黄念祖老居士心声录南无阿弥陀佛20200312

wlxg20130220

你不是转识成智。你是在培养识。咱们的修持就是转八识成四智。咱们
念佛就是把分别的意识转成妙观察智。要使它转呀。你这么去念，又无音节，散
乱。精神涣散，又不连贯，自己心里想的跟嘴里念的不一样，所念声音也摄不住
心。这种念法不是转识是养识。识在那儿休养了，这正是「古德所叹」呀。就这
样念太可惜了。人身难得，中国难生，佛法难闻，净土难信，你还肯念。但是你
就这样念哪，所以古德很叹惜呀。这样念就「永难成片」。念佛念到一心不乱很
难，首先须达到念佛成片。我们要念到成片，少则十几句，多则三十句，五十句
，再多你有一串、二串，这个里头心不跑动，自始至终都是南无阿弥陀佛，这就
叫成片。自己的水平是什么，自己完全可以知道。所以像上头这种念法，就「永
难成片」。这是不好的，是要避免的。要避免易生偏差的地方，而集中精力面向
着光明。
第二首：前一首指出念佛所禁忌，力加排除。下三首相反，指出应遵循的道路。
下面的第二首正是针对前一首而说的。「声和韵稳」。「声和」指念佛的声音和
谐、和美、安和。声音很有关系，念得很尖躁嘶哑，声音不和。人听到美妙清净
庄严的声音，自然心旷神怡身心安和。相反，令人心乱，焦躁不安。「韵稳」韵
是和谐的声音，又指高雅的神韵气度。稳是安定妥贴之义。韵稳是指音声安和沉
静，气韵高雅。自然而然有一个韵调。「字正音圆」，字音要念正，阿弥陀佛四
个字就有许多人念得音不准了。最主要是阿字，应读作国音字母中的丫（啊）字
。初念的人如不准，要把字念正，久修的人已经念惯了，改不过来，你就照常念
吧，不要改了。但是你要知道，念阿弥陀佛是正音，你不要劝别人把阿字改成你
念的音就好了。如来悉知悉见，知道你念的是佛。但是只从音声方面对你身心的
好处来说，就要求你字音念正呀，并且声音要圆。圆的对立面，尖劈嘶哑等等，
这类声音一触于耳当下心中痛楚难过，精神不适，圆和善雅之音使你听后，心里
欢喜舒畅、安静、清净。音乐很重要，感人很深。古琴和现代摇滚乐听了之后，
反应绝对不一样。好的古琴跟一般的古琴又不一样，好的古琴弹奏入妙之时，你
听几声，当时就妄心平息。声音关系很大，所以自己念佛的音声要圆和。
「恳切绵密」，恳切，恳恳切切。我念佛就如在佛前，或如在大海惊涛骇浪之中
乞求佛菩萨的救度。这样每念一声，都是从至诚的内心发出来的，是在呼叫，是
在求救，恳切恳切：南无阿弥陀佛。要一句跟一句，这就是绵密，也就是净念相
继。在已有定课的人，首先要求在定课之中很绵密，这时候不要打闲岔。再进一
步的话，那就不仅仅是在定课之中是绵密，要能贯彻到随时随处，都要常常提起
这一句。这个事情难不难呢？事实上有谁阻止你不准你念？你要念就念嘛，完全
自由自主，所以说不难。可是真正能做到的人十分希有。随时随地都有一句佛号
，要能到这样，成片也就没问题了，那就快要事一心了。净土法门好就好在这里
，世人能够做到，不是高不可攀的。要你开悟，那就难了，不是人人都能的，你
也有可能性，但要做到就千个万个难得一个半个，恐怕一亿之中也难得一个半个
。在中国你能数出十个开悟的人吗？念佛往生就不是这样了，谁都可以念。要绵
密，老有这一句，事情是可以做到的，问题是自己不肯念。烦恼一来，人就不肯
念了。生气，着急是烦恼，欢喜也是烦恼，我很高兴呀，今天来了很多宾客，大
家狂欢呀，谈得很好呀，这就是烦恼。它打你的闲岔。其实烦恼中照旧可以念，
只是自己不肯念，若能绵绵密密，恳恳切切地念下去，自然会成片。所以念佛往
生的事例时时可以听到。
「沉着安闲」。这句话直指目前许多修行人的病处。有人用功，但是有急躁情绪
，恨不得很快就要有所成功，于是很紧张，很着急。这就是有求的心了。念佛的
殊胜就在从有念暗合无念，从有求而契到无求，从往生证到无生。要沉着，沉着
镇定，没有那些忧虑徘徊患得患失，焦虑不安的情绪。而且要安闲，有的人努力
，但由于急躁情绪而陷入紧张、忙乱、焦急之中，与圣教背道而驰。「安闲」两
个字又进一层，不但镇定，而且是万缘都一齐放下了，无取无求，所以是天地间
一个大闲人。心中只管念佛，一句圣号朗朗现前，既无罣碍又不颠倒，所以寂然
心安。可见安闲两字十分重要。相反若有急躁情绪，想见佛见光，想有瑞相，这
样去念，念出毛病来了。并不是念佛念出毛病来了，是你那个急躁情绪出的毛病
。我们很安闲，为什么能安闲？信心哪！有信心你就很安。有人说我怎么还念不
好，还有妄想，还有什么什么，就往生无分了。这是他自定的规章，不是佛的意
思。蕅益大师讲得好，「往生与否，全由信愿之有无」。你有没有深的信心，你
是不是真的发愿，真的不留恋这个娑婆世界，欣慕极乐愿求往生呀？实际上很多
人还是留恋，尽量想多活几年呀，听说那里有点气功，自己马上想去练一练呀。
想长生不老，正是留恋这个世界。所以欣慕极乐，要发大愿。这多劫以来曾做过
自己亲眷的一切众生都在苦海中等待我去救度。但我怎么才能度众生呀，我还是
在苦海中挣扎的一个人，当下毫无能力救度别人，只有往生之后，乘佛的加持力
，我就有神通智慧来救度亟待我救度的这一切有亲的人。是这样的心情，这样的
大愿力呀！有信有愿自然会念，就一定往生。所以往生与否全凭信愿之有无。大
家想往生的话，大家先在信愿上下功夫。六信，我这六信是不是具足了，我这愿
是不是真切。信愿切的话，你决定是往生，你再念的话，心里就不会急躁而自然
安闲了。
「声合乎心，心应乎声」。从诚恳清净心中发出的念佛声自然和谐宁静，妙善高
雅。这句微妙的念佛音声，经历自耳而达本心，所听正是所念。所以自然相合，
声合于心。这个声音是万德庄严的佛号，也就是万德庄严的音声。这个声音从耳
根而入，是自心所念。自心念佛，自心是佛。所以自心必与所闻之声相应。声合
心，

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心应声，故云：「心声相依。」简浅说来，我念佛，念佛有声，声音又帮助
了我。由我发声，声又助我，所以说是相依。这样念下去，用不着排除妄念，「
妄念自清」。
第三首：「佛号如珠，念头如线」，你如果不念的时候，这珠子一颗一颗都散了
，这是「分则各离」。一念呢，拿线一穿成了一串。所以念佛就是把佛号穿成串
，这是「合则成串」。「心不离佛」，这就要求能随时随地心中不离这句佛号，
这事并没有任何人拦着你，没有任何人干涉你，就看你自己肯不肯呀，要做到心
不离佛，先须「口不离念」。口念比较容易，口里念时，心不见得在佛上，心在
佛时则口里必能念佛。嘴里头老念这一句，「如线贯珠」，像是用线穿珠子，就
是一句跟一句，「相续不断。」
第四首：「未能一心，先求专念，未能不乱，先学成片」。这是末后一首，指出
了当前修净业行人中存在的一个非常重要的问题，人们看到秦译（罗什大师译）
中，一心不乱，于是个人体会，就认为：不念到一心不乱，就没有资格往生。但
能念到一心不乱的人极少，念了几乎一生还没念到一心的人，就悲观失望，消极
苦闷。实际上这并不是释尊教法的原意。这一点《无量寿经》的功德最大了。《
无量寿经》三辈往生所要求的根本条件只是一向专念。老念，专念这一句阿弥陀
佛，没有要求你一心不乱。而且「一心不乱」是只见于秦译。玄奘大师所译是：
「系念不乱」。这句是你念的时候很专心，没有胡思乱想，这就是系念不乱，比
较容易做到。若指出一心呢，就有事一心、理一心。念到事一心，你的见惑思惑
自然全消失了。念到理一心，那至少要破一分无明（无明共四十二分）。先不谈
无明，只看见思二惑，见惑有十样，是身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、瞋
、痴、慢、疑。思惑是更细的贪、瞋、痴、慢。谁能把这些都去掉？事一心，还
有贪、瞋、痴、慢心，你就没到事一心。例如：贪心，总想得点好东西，不但贪
物质，贪人家恭敬，贪名呀，贪威信。我要有地位，要有什么呀，都是贪啊，你
都能去掉吗？再者瞋心，人家批评你，说你不好，你能不能不生气呀。孩子很不
听话，做坏事，你不生气呀。婆媳之间好多矛盾，瞋恨呀。举个三十年代突出的
实例，一位做过将军（相当于现在的军区司令员）夫人的老修行，后来与儿媳失
和，她在念佛，但也压不住心中的瞋恨，决心杀死儿媳，她就下座找刀，但当她
看到自己手中念佛珠时，才压住这颗杀人的心。痴，更厉害了，众生整个在痴里
头，愚痴呀。还有慢，我慢贡高，妒嫉障碍，己是人非，老子天下第一，也是根
深蒂固。贪瞋痴慢都破完了，这才是事一心，这很难呀。阿罗汉断见思惑得漏尽
通，断人我出生死，称为竖出三界，称为难行道。如果念佛法门同样也要断见思
惑，那不与竖出三界是同等的难度，为什么还称之为易行道，是快捷方式中的快捷方式呢
？既称为易行，当然不须达到断见思惑，证阿罗汉的水平。也就是说，往生极乐
世界凡圣同居土，不须达到事一心的水平。能达到当然更好，就可往生方便有余
土。若证理一心，破一分无明，就证一分法身，生实报庄严土（菩萨所居的国土
），部分证到常寂光土。
我们根据玄奘大师所译「系念不乱」，与《无量寿经》的「一向专念」，可以肯
定一向专念是往生的必备条件，「专」字有专一不变与专心持念两方面的意义。
既是专心在念，即是唐译的「系念不乱」。
当然，达到一心不乱往生西方上三品是更好，但是未达到一心，先须要专念。专
一不变是针对见异思迁的人说的。一山望见一山高，总是不能安于自修的法门，
今天想参禅，明天又想学密，念了两天佛，又羡慕外道的气功，这样的人学什么
都是白费事。我们是佛子，当依本师释尊的慈悲教导，末法修行，唯有念佛法门
可以解脱，应该一向专念阿弥陀佛。
「未能不乱，先学成片」。达到一点都不散乱做不到，先叫他成片。我不能整个
不散乱，但我有几十句能成一片，在这几十句中没有杂念了。这都是真实用功人
的情况。那天我碰到一个人，他说他自己要能找两句念得清净的都没有。我说你
这是实话。可见不容易，所以应该咬定牙根，脚踏实地，先学成片。「真勤真专
」，要真正的勤。「若非一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香」，不到极冷的时候，梅
花怎么会开扑鼻的香？由于「寒彻骨」呀。这不是件小事，我们多少劫来在生死
中流浪，释迦牟尼佛说：光说变白狗，我的骨头都有须弥山那么高。六道中轮转
，无量的生死，现在要在这一生中，把他扭转，不再轮回了，这是我们不能不解
决的一件大事。真正是自己本身的一件大事，别的都是儿戏，都是肥皂泡，如梦
幻泡影。再好再好也是肥皂泡，非常好看，但它必定马上就要破。我就快八十了
，转眼就要破了，一切苦空无常。所以要真勤真专呀！专一呀！最不好是十八般
武器样样会弄，件件稀松，刀枪剑戟样样能耍，可是要杀敌制胜，哪件都不管事
。有人是什么都修着一点，既在打坐又想参禅，既修净土又学密宗。又要念阿弥
陀佛，又要念地藏王菩萨，还要念点观音菩萨，再加一点黄财神法，这不是真实
修行，是在开玩笑。「真勤真专」，必有功效自然可见，故云：「功效自见。」
「无须问人，还请自验。」如人饮水，冷暖自知。
　深妙禅偈
有大福德始念佛　发菩提心修十善　佛说无上深妙禅　浅人当作浅法看
四仪庄严三业净　坚守重戒勿少犯　打破人我是非关　放下生平闲知见
谈玄说妙不相干　三字真传老实念　只此即是长夜灯　苦海慈航斩魔剑
要拔多劫生死根　直拼此身作呆汉　五宗八教一句收　切莫念外觅方便
过缓过急同是病　强想一心心愈乱　志坚如钢气如绵　不间不杂自成片
因心果佛互感应　根身器界潜转换　烦恼未伏念不一　习气不除佛不现
千万句如一句时　何愁不见弥陀面　此事非易亦非难　三昧全凭信行愿

第二个内容是深妙禅。怎么又谈到禅了，这是《大集经》的话：「若人但念阿弥
陀，