大安法师：述而不作话念佛

郭迎金

大安法师：述而不作话念佛


        记者：我们这些众生是迷惑颠倒、无明障重、有很多的邪知邪见。您认为在当今社会中，作为法师应该怎样去引导当代年轻人，树立比较正确的生命观、价值观。请法师给我们重点开示一下。

        大安法师：学佛，在八正道里面，首先要有正见。知见的问题，是我们学佛，迈好第一步的先决前提。作为弘扬佛法的法师来说，那首先自己要把知见摆正。但一谈到知见问题，它确实是很困难的事情。

        对宇宙人生的这种实相的把握，实际上，也唯有佛菩萨，才能够以他们的现量亲证来把握、来发现这个真理。我们一般人如果在心意识逻辑范畴内琢磨的话，都是越推越远，南辕北辙。

        所以建立正确的知见，还是要以信心作为前导，解行并进，然后去深入经藏，理解佛经的如来真实义。当然，如来真实义就象浩瀚的大海一样。这种理解的程度也有浅深的不同。但，无论是浅深不同，但它就好象这个容器舀出来的水，应该是大海里的水，它有咸味，等同一味的，不能是其他味道的水；或者说，它是兑了很多水的牛奶，但它最终也有点牛奶的味道，不是其他的味道，就是不能变味。

        所以这个过程，都应该采取“述而不作”的方式，这个态度实际上也是孔子治学的态度——述而不作。“述”就是“主述”圣人的教化，“作”这个事情是圣人的事情，“述”是贤人的事情。

        我们这个时代的弘法人员，大多数也都是凡夫的身份，不是圣者的身份。所以他如果不能认知这一点，他要去作，就是他要去造作，他要去建立一套自己的东西，就会有很大的风险。

        所以，我们强调一个法师，在这个时代，一定要老实地给自己定位，那就是“述而不作”。

        这样，我们就能够把如来真实义，传达出来、转述出来，也让众生建立这样的一个佛法这样的正确的参照系。从中，就是我们说是个“转凡夫的知见为佛的知见”。

        这在佛门里面，就用“转法 轮”的这样的一个比喻。佛是把自己的证悟的真理，转到众生的心里去。

        但，往往还是有一个风险，我们一般的人去看佛经，佛经是由清净心流现的、智慧的名文。文字般若是从实相般若里面出来的。那实相般若、文字般若都是清净的，离开生灭的心显现出来的。那么，我们凡夫众生以生灭心来猜度如来真实义，这个不生灭的智慧都成了生灭的情识了。它又会出现这样的风险。

        那怎么办呢？还得要借助那些有深刻证悟的、这些祖师的言教，来作辅助。比如我们在净土宗的弘扬当中，我们就把净土宗历代祖师的著作，也以“述而不作”的方式，表现出来。

        所以，由此你看我们东林寺的弘扬佛法的宗旨，就是以“净土圣言量”与中国十三代祖师的理论作为参照系。就是把“主线”和“辅线”建立起来之后，配合“解行并进”。我们凡夫众生由于我们分别烦恼太重，虽然没有智慧，但是如来的智慧我们是本具的。

        那怎么把我们本有的这种智慧显发出来呢？还是要去念佛，只要在我们的生灭心里面，安顿一句万德洪名，就能转凡夫的知见为佛的知见。你可能开始对佛经、佛理一点都不了解，但你念佛念久了，至诚恳切了，就会暗合道妙、晓悟无生。

        慢慢我们的知见就会趋向于佛的正见，佛的正见实际上就是大乘的中道的正见。首先是亲悟到诸法的空性，然后从空产生的妙有，这个空有不二的这样的一个知见，就是正确的。

        记者：您刚才谈到十三位净土宗祖师。那也许这十三位祖师在弘扬净土的层面上各有侧重。当代很多讲经的法师都很推崇印光大师，特别是“敦伦尽分、闲邪存诚”。被誉为“当代的修行人是最应该要奉持的”。那请问法师，这是怎么样一个深层次的原因呢？

        大安法师：十三代祖师从东晋的慧远大师，唐代的善导大师，宋代的行策大师，宋、明、清到民国。应该说是和时代的背景有很深的关系。

        比如说，善导大师的思想，他是比较强调，从净土宗的核心——“信愿”单刀直入，其他的就谈的很少。

        善导大师是出现在隋末唐初，也是中国佛教非常成熟的一段时间，实际也也是中国社会整个的政治经济文化比较鼎盛的一个时期。鼎盛的时候说明那个时代的众生福报比较大、智慧比较深、民心很淳朴。所以，他们对这样不可思议的净土法门产生信心的可能性是比较大的。虽然那时候生活水平很高，但是那个时代的众生都有强烈的出离心、对西方极乐世界有向往之心。

        所以，善导大师的著作以及他在那个时代弘扬的力度的普及面，已经能够到达“家家阿弥陀佛”的程度了。

        那么，以后象这个“永明延寿大师”、“莲池大师”，包括“藕益大师”，“彻悟大师”，他们都有一个共同的特点，就是——中国从唐代以来，就比较注重禅宗了。宗门教下成了中国佛教的主流，净土宗成了比较“附带型”这样的法门。

        这样，就使得怎么样使宗门教下的人来重视净土、来修行净土，变成了一个时代的问题，就必然导致净土宗的住持他一定要对宗门教下要通达。如果他不能通达，他就很难吸引那些人过来，所以永明延寿大师他所示现的，又是禅宗的祖师，又是净土宗的祖师。

        象莲池大师、藕益大师、包括彻悟大师，他们都是先在禅宗开悟了，然后再来单提净土。这些都是和他的时代背景有很深切的关系。

        那由此来看待印光大师。印光大师他的修学特点，有点象善导大师——专修专弘。他没有去涉及宗门教下。一出家就是念佛，一句名号念了六十年，成就了一代祖师。印光大师他生活的时代跟我们这个时代比较接近，而且时代价值背景也比较接近。

        在清末民国年间，也是中国整个的文化政治急剧动荡的这么一个年代，中华民族比较苦难的时期。面临的问题就是，中国传统文化受到了质疑、甚至受到了一种排斥、边缘化。二十世纪初的中国一批知识分子只要有点名气的，都是反传统文化；越是反传统文化，他们就会推崇西方文化。西方文化借助着政治和经济的强势，对全世界进行了渗透。中国这批知识分子在寻找救亡求存的道路之时，就是把西方文化推崇得很快，对本土文化基本上就是一种抛弃的态度。

        所以印光大师就是生活在这个时候，他作为一个佛教的大德，要力挽狂澜，要保住我们这个民族的文化资本。所以面对着那种儒家和佛家都被边缘化的情况，这两种要并重地去衡量。

        当有人提出，中国五千年的历史就是吃人的历史的时候，那么印光大师在谈我们中国的道统，尧舜汤武，孔子，孟子，这套东西，就是我们的文化的根。乃至于对“君主制度是为封建制度”，你也不能一概地去对它完全的否定。

        就在那些革命者打倒孔家店之后，整个的这种道德感，中国儒家文化的道德也被打倒了。而儒、佛的存在是唇齿相依的，没有儒家，佛教也就岌岌可危。

        所以，印祖的那个时代，他应那个时代的一种背景，强调儒佛共存。如，在世间的善法当中，提倡儒家文化；在出世间、在解脱道当中，他推出“信愿念佛，求生净土”一说，作为他一生自行化他的这种宗旨。

        我们现在所处的时代，实际上是印祖那个时代的一个延续，而且有过之而无不及。民国年代还有一些传统文化的根基，还没有完全受到动摇，特别是广大的民间，在农村基本上还是儒家文化占主导地位。

        建国以后，我们基本上从上到下，就跟传统文化隔离开。这种隔离就导致了西方文化长驱直入。由此来看到，我们这个时代，一定要在净土宗的弘扬当中，走印光大师这条道路，而且在提倡儒家文化方面，还要加大力度。
南无阿弥陀佛