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~ 上自下然和尚 宣讲 ~ 讲到菩萨的时候,讲到菩萨智慧时,那当然是你将来证得,那你现在没有那个因地,念念之间在这个上面,这个智慧上面去进取,你将来怎么可能知道菩萨智慧啊,所以证得你最初的因就知道是如梦如幻,你能担当如梦如幻,将来证得那菩萨的果实就是什么?叫做空花水月道场,那不都是菩萨境界吗?那就是空花水月道场。那空花水月道场,那更明白空花水月,对吧?那是菩萨境界。但是你最初的因地心中,现前的比丘相上,比丘名相上,不管是和尚名、什么名都一样,从这里开始声闻法中。 但是声闻法中一定要在哪里说?声闻法中虽然说声闻,你都不能被声闻所套死。虽然说声闻,是因为你懂得大觉,但是明白现在在哪里?所以说声闻的。这样子说声闻,叫做大乘法海。你要是不懂大觉,抓的现在说这个法叫做声闻,你那是背离觉海。只要是你懂得要向学你懂得求知,所以你知道现在要小学,那个小学说小学时是为了什么?说小学是为了知道你将来必定要求学。你不懂得你要求得学问,不懂得那个发心,根本不懂得你心中的愿力,心中的根本的目标,你说小学都是什么?都是堕落,小学。所以不知道根本本来意,再说声闻叫做妄说。 所以戒经里面在跟你讲说,说要背离大圣道去读世间什么阿毘昙,或声闻小乘阿毘昙,就是声闻小乘那些论,都叫做犯轻垢罪。那你说奇怪了,小乘都是佛说的啊,怎么会叫你不要去看呢?你不觉得很矛盾吗?你诵菩萨界诵的到现在都不觉得矛盾吗?假如你不觉得矛盾了,你就持的那个界就是戒相。你心中不开朗不明白,不明白怎么叫做菩萨?菩萨叫大觉。你要念念之间在文字之中你都要开朗。背离大圣就是你完全背离了体,叫做菩萨,菩萨叫大觉。背离了体再说小乘,就好像背离了你的根本求学的目的,再说小学,那叫做读小乘阿毘昙。你要是不背离那个体,不背离你那个愿力,你读小学都是什么?读小学都是将来的从因到果,都是将来的果地因。那时候再读一切声闻藏都叫做读大乘法,为什么?你没有离开那个觉体,那是大乘觉体,那是根本觉体。你离开那觉体叫做背离大乘而读小乘,听到吗? 他不是像过去一样,我们只是在法相上分别的,他是在心底上告诉你的,那叫菩萨戒。那心中智慧担当上告诉你的,那叫菩萨戒,所以叫国王不敬,父母不礼。所以讲说菩萨戒中父母不礼,父母是六亲的众生在六亲的世间尘感之中的妄想执着的亲缘现相,我怎么还会拿着这亲缘的现相,就是大家在追逐这感受现相在毒害什么?毒害亲人呐。我自己这样子执着,还让我的亲人障到这相中的感受里面还在这边沉沦呐?我不礼这妄想亲缘的名相,我敬父母如同诸佛,哪个父母不是根本大觉心体?叫父母不敬,父母不礼。 你千万不要说菩萨不礼父母,对吧?不是礼敬父母,你礼的是世间虚名,不但自己堕在你的虚名,你自己就迷失在这种虚妄的情想执着之中,甚至不但你自己堕落,你还什么?还是在牵扯父母,让他的灵识永远堕在现前的六亲的感受上,在那不断的造作。你觉得那亲情的那炽热的感受都是觉啊,你却活在感受里面。就如同你背离了镜子,追逐镜色,那你还叫做报恩吗? 所以在我父母面前,不礼我父母两个字,绝对不用父母世间的情想的名字再毒害我的至亲。我告诉他「你就是佛」,所以为父母建立就是佛相。那 阿弥陀佛就是父母的相,所以父母在世之时你为他能够广建菩萨相佛相,就告诉你我尊敬的就是这个相,这是我父母的根本的相,我的父母也具足如是相,愿我的生生世世父母证得他本来面目。这个相就是任何感觉之中的本来面目,这个叫真报恩呐。 不懂报恩的人才会去盖什么?韩瑛纪念馆嘛,你害死韩瑛了,那还叫做报恩呐?而且再一个,在家居士护持三宝,还要报居士恩呐?天呐,那我不是我要帮我现前很多的大菩萨,每一个都要盖个纪念堂了,对吧?纪念馆,首先○悲我是一定要帮他盖的吧?没有他,我没有办法领悟那么多了。那护持就这样护持,就这样纪念馆吗?梁武帝都不用盖纪念馆,你有听过梁武帝纪念馆吗?这个就叫做颠倒,世间颠倒。不盖道场盖纪念馆,拿着众生的血汗钱盖某一个人的纪念馆,不但是 浪费众生的血汗,先不谈这浪不浪费,这滥用三宝,滥用十方的血汗。先不谈这个,你真正以为他是知恩报恩呐?韩瑛若是真的是世间地下有知的话,他已经帮韩瑛损尽福德,他拿十方的善钱血汗帮他盖纪念馆,纪念他过去的妄想业缘中的现相,那让他生生世世难以什么?难以走出过去的业力,纪念嘛,慢慢纪念。 父母都不在这上面说至亲相啊!就是怕父母堕在现在的妄想,如梦般,如梦如幻般的业感上面,我要念念之间要敬我父母如同诸佛,要告诉他你心中就有诸佛的光明,所以礼敬父母如佛,这是 佛教讲的。何况你还教一个居士你帮他盖纪念馆?你是不是在害他相牵入火坑呐?这个觉心都不懂,还讲 净土法门吗?这个作用都不懂,还在讲净土法门啊?所以这里面才知道真正讲说你明白一切法海,也懂得这一些所有一切世间作用,懂得每个心性之中的根本的表达。 「节录 阿弥陀佛四 十八愿第十四集(下)-上自下然 法师宣讲」 阿弥陀佛! https://youtu.be/TpZFC8vakFg
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