净公上人九七年春季佛七讲话

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除了你家里开支之外，几乎你全部布施掉。愈布施愈多，愈多要愈布施。所以这个财叫通货，要流通，要让它流，不能把它堵起来，堵起来就死了，就变成死水了，那就有罪业了，一定要叫它流通。流通，这里得来，马上就流掉，决定不要把它守住在那里，那就坏了。你流通的愈多，后头来的就愈多。

　　他明白这个道理，因为懂得这个道理，他才喜欢去做，身心健康。最幸福的是心里头没事，没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，没有杂念，这是最幸福的。所以他生活快乐自在。事业交给别人做，一点都没有牵挂，是因为他没有得失的念头，他只是祝福别人，没有想到你要多做一点给我多赚一点，我要多分一点，他没有这个念头。以真诚心待人接物，这是他成功基本的条件。所以佛法你真的搞清楚、搞明白了，他听我的录音带，他告诉我，才三年，他真听懂了，真正去照做，愈做愈快乐，愈做愈自在。

　　这一桩事情与佛的教诲能相应，你就晓得任何一个行业，任何一桩事情，没有不相应的。点点滴滴都是大圆满，这个诸位如果深入《华严》，你就看到了，你就明了了。无论那一个行业，问题就是你有没有真正的觉悟，世间最不好的行业是杀生，这是最不好的行业。特别是有一些餐厅卖海鲜的，都是活生生的东西现杀，这个杀业最重。能不能落实在圆圆满满的佛法里？能。五十三参甘露火王就是干这一行的，大菩萨。看你用的什么心。甘露火王就像海鲜店的老板，天天杀生，活活的杀。他是菩萨，他杀生，杀了是超度他，你造的是恶业，给你消业障，让你投生到好道去。你杀生，把你这个肉卖的钱，替你做功德，不是赚来自己享受，赚来自己享受，那就是冤亲债主来了，那个麻烦就大了，你就跟众生结冤仇了，冤冤相报那就不得了了。你不是自己用，完全度他。你前世不做好事，堕落在畜生道，今天我杀你，拿你这个生命卖钱去做功德来救你，这是菩萨！所以菩萨一样可以杀生，你才晓得任何一个行业里头都有菩萨。真正如清凉大师所说的「理事无碍，事事无碍」。

　　五十三参里面，唯一差别的地方，就是其它一切行业，你看善财童子参访，有礼敬、有赞叹。像傅居士经商，我们就赞叹。如果菩萨开海鲜店天天杀生，我们对他礼敬，绝不赞叹，虽行菩萨道，我们也不赞叹。为什么？那是恶业、逆行，不是顺行。所以在五十三参里面，善财童子差不多都有赞叹，只有三个人没有赞叹，甘露火王，杀生的，干这个行业的不赞叹，有礼敬不赞叹。第二个是胜热婆罗门，他代表的是愚痴。另外一个是筏苏蜜多女，她是代表贪爱。这三个人代表贪瞋痴，贪瞋痴是三毒，他们干的是贪瞋痴，菩萨！他们做这个事业能够化贪瞋痴为戒定慧，他有这个本事。

　　因为他是逆行，在这个社会上最好不要提倡，因为不是普通人能做得到的。真正是没有自私自利，能怜悯众生救护众生的人，才可以做这个事情。如果我们自己还有利害得失，还念念会想到自己，决定不能干这个事情。你干这个事情，那只有罪过没有功德。像他们这种菩萨，就是《金刚经》上讲的四相破了，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，念念为救护一切众生，他行，他是功德。他杀生是功德，我们杀生是罪业，所以这个事情不能干。

　　所以善财对他有礼敬，没有赞叹。仔细去读经，要留意这一点。称赞、赞叹的是鼓励我们做，礼敬不赞叹的是不鼓励我们做，让我们了解这个道理。了解这个道理才知道，真的是「理事无碍，事事无碍」。所以我们无论是过什么样的生活，无论是从事哪一种行业，无论是什么样的身分，都可以修圆满的菩萨行，就在自己生活当中，就在自己工作当中，成就圆满的菩萨道。换句话说，我们的家庭就是道场，我们的事业就是道场，道场不一定在此地。把这个地方当作道场，你到哪里去修？一切时、一切处、起心动念是道场，要在这个地方修，你才会有真正的成就。所以诸佛菩萨是一切众生最好的榜样，释迦牟尼佛示现出家人的榜样，他那些诸大弟子里面，很多是古佛再来的。示现出家修学各种不同法门，那就是各宗各派的榜样，你懂得这个意思。

　　世尊当年在世，这些在家的信徒有国王、大臣、长者居士、各行各业，那些也都是诸佛菩萨的化身，跟《华严》五十三参没有两样。是作整个社会、各种不同行业人的榜样，告诉你怎么学佛，怎样成就究竟圆满的智慧，怎样入不二法门，入一真法界，不但超越六道，超越十法界。就在你生活当中，就在你自己行业里头，要紧的你要觉、要正、要净。《无量寿经》好，非常适合于现代人，经文不算长也不太短，里面的道理讲得很圆满、很透彻，你细细去研究，细心去体会，你就会开悟了。你就能在一切时、一切处，在生活点点滴滴里面，与觉正净都相应。

　　可见得大乘佛法没有离开生活，没有离开穿衣、吃饭。穿衣，六波罗蜜圆满；吃饭，三福圆满，那叫会吃。我们每天穿衣、吃饭，白吃了，人家会吃饭的，每一粒米里头都是六波罗蜜。你穿一件衣服的时候，都具足三福；然后你才晓得，大乘佛法很有味道，这个不能不学。世、出世间一切法没有这个圆满，我们世间人常常讲真善美慧，唯有大乘法里头才是真的，真正具足，念念具足。一切时、一切处、一切事缘之中，没有一样不具足。我们这样修学，你才真正得到法喜充满。你得到法喜，给诸位说，你就百病不生。人会生病，人会衰老，是忧虑、烦恼太多，忧能使人老。诸佛菩萨永远不老，永远不生病。为什么原因？他得大自在，得大欢喜。

　　好！今天时间到了。我们明天还有一会，明天一会我跟诸位讲我们修行重要的纲领。我在新加坡教学的时候，给同学们讲了，我这个法门叫「传心法要」。但是不是禅宗的，是我们净土宗的。好！我们念佛回向。

九七年春季佛七讲话　　（第五集）　　美国达拉斯　　档名：21-040-0005

　　诸位同修：

　　今天在未讲之前，有一位同修提了两个问题。这两个问题是我们念佛人共同的问题，有说说的必要。他说：「临终念佛得一心不乱，

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是靠自力得一心不乱，或者是靠佛力加持得一心不乱？」

　　这个问题应当要很清楚，不能够有疑惑，因为疑惑会产生障碍。你没有疑惑不要紧，有疑惑的时候，一定要搞清楚、搞明白。念佛人往生，经上说得很清楚，它的条件，《弥陀经》上讲的「一心不乱，心不颠倒」，可是真正讲，一心不乱是相当不容易。你看我们古大德莲池大师，蕅益大师在《弥陀经》批注里面，都告诉我们，事一心不乱要断见思烦恼，理一心不乱要分破无明，实在不容易。见思烦恼如果断了，他的功夫等于阿罗汉，绝对不是在六道里面。分破无明就是法身大士，绝对不是我们凡夫一生当中能成就的。可是《弥陀经》是鸠摩罗什大师翻译的，他译是用意译的，不是直译的，就是依佛讲的意思翻成中文，中国人读起来很喜欢。另外还有一个译本就是玄奘大师所翻译的。玄奘大师的译本没有人念它，念得很不顺口，外国的文法是直译的。直译里面就比较上跟原文没有改变，而梵文的原文不是一心不乱。

　　诸位看那个本子能看到，现在这些本子我们都把它印出来了，大家不难得到。我们有《弥陀三经合刊》，这三种译本合刊。《无量寿经》有九种本子的合刊，这些我们总集在《净土五经读本》里面。这个本子流通很广，流通数量很多，大家都很容易找得到。梵文原本里面是讲「一心系念」，不是讲不乱。系念就容易多了，确实容易多了。而《无量寿经》里面也没有讲「一心不乱」，《无量寿经》上告诉我们的，你看「三辈往生」，都说「发菩提心，一向专念」，没有讲不乱。要是发菩提心，一向专念，可以说我们每一个人都可以做得到，特别是十八愿里面，讲的临命终时一念、十念，那也是属于一向专念，就能往生了。

　　鸠摩罗什大师的翻译有没有翻错？给诸位说，他没翻错，他的意思翻得很好。我们往生的时候，是不是得一心不乱？给诸位说，真的是一心不乱，但是不是我们的功夫，我们只做到一向专念。诸位要知道，往生的时候，佛来接引你，接引你先放光照你。佛光一接触，就把你功夫提升了一倍了。由此可知，一心不乱是佛加持的。在一般讲的大概都是这个情形，我们念到功夫成片，佛一加持就到事一心不乱。如果我们念到事一心不乱，临命终时佛一加持，就变成理一心不乱，就把你的功夫加倍了，是这么个道理。所以罗什大师翻的没错，这个意译有它的道理，这就说明我们只要老实念，只要一心专念，不要打妄想。你这里面是靠自力还是靠佛力？这都打妄想。管它靠什么，只要能往生就成功了，所以不必打妄想，这一点很重要。如果还有自力、他力，临命终时就去不了，那个问题就严重，因为你心不清净，这个要注意到。

　　第二个问题：「念佛是用相续念佛，最后与佛相应，像我们现在佛七念佛法的第一种叫追顶念佛，靠一句追一句，勿使妄念生。」他说：「这好像是靠自力得一心不乱，所以弟子认为这是禅净双修人的念佛方式，不是纯净土修行人的念佛方式，这个对不对？」

　　这个问题是亦对亦不对。你要不分别、不执着就对了，你要分别、执着，必定造成你自己的困惑、障碍，那就不对了。刚才说了，管它什么念佛法，只要念的相应。什么相应？是不是跟佛相应？不是的，这一点要知道。最浅的讲法是心口相应，我口里念阿弥陀佛，心里头真想阿弥陀佛，心里头真有阿弥陀佛，这叫相应，这种相应叫事上相应。所以平常我们念佛人大概都会供养佛像，你家里有佛堂供养佛像。供养佛像，你应当好好的去选择，选择这个佛像庄严，自己看了心里很欢喜，一生都不要改变，不要去换。看那个佛像不错，这个佛像也很好，你要搞一大堆的佛像也麻烦，到临终的时候佛来接引你，到底是哪一尊佛像？你就会怀疑了。这一怀疑，佛就走了，就不来接你了。所以供一尊佛像好，佛没有一定的像，佛是随众生心现相。你平常供养这尊佛像，你欢喜，临终佛来接引，他就现这个相。你每天看这个像，终于把佛等来了，这非常欢喜！这一点要注意到，这个讲事上相应，这是功夫最浅的。

　　功夫深的是理上相应，理是什么？《无量寿经》经题上讲的「清净、平等、觉」。我念这句佛号，我心清净，我心平等，心里面清清楚楚、明明白白，那就是觉。与这个相应，那就更殊胜了，比与那个像相应还要高明。何况世尊在经上告诉我们，「清净、平等、觉」就是阿弥陀佛的名号。你看世尊不是问阿难「你要不要见清净平等觉？」这就说明清净平等觉是阿弥陀佛的别号，与清净平等觉相应，理事都相应，这一点很重要。如果我们有一念分别，有一念疑惑，有一念执着，与清净平等觉就不相应了，这个道理一定要明了。所以「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，与什么相应？这是讲得最浅、最白的了，能做到这一层，往生都有把握。这个问题提得很好。

　　修行到今天，我们要认真的来讨论一下，你修的是什么？你学的是什么？你希望得到的是什么？这个总得要清楚！如果有人来问你，你学佛学的是什么？自己想了半天都不知道，你怎么能叫人家相信佛教，怎么能够劝人家也学佛？一定要很清楚、很明白。过去我们曾经做一个专题讲演，这是好几年前了。第一次讲这个专题「认识佛教」，是在旧金山妈祖庙讲的。因为时间很短，只有一个半小时，当然不能讲得很清楚。但是总是扼要的说出来。第二次我在美国东部几个大城市讲演，末后一站是迈阿密，在迈阿密是曾宪炜居士，那个时候他还没出家，他邀请我。他的英语能力很强，而在座听众有不少外国人，我看到这个现场，就临时把讲题改了，改成「认识佛教」，连续讲了七天。现在他们写成小册子，就是那一次讲演的内容，这个讲得比较清楚、比较详细，流通的也很广。

　　学佛第一步就是要把佛法搞清楚、搞明白，这才不迷信！佛是什么都不知道，他信佛、拜佛了，那不能不说是迷信。佛是觉悟的意思，这是从梵文翻译过来的，音译过来的。当时为什么不翻成「觉」，要翻成「佛」？在古代翻经的体例当中，有所谓五种不翻。这个字里面，

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它就含着有两种，一种是含多义不翻。佛陀这个名词里面，含的意思很多，觉是主要的一个意思。另外一个意思，尊重不翻。所以在这个体例当中，他有两个条件。所以用音译过来，再加以解释。觉有自觉、有觉他、有觉行圆满，我们在这里不要细说了，细说耽误很多时间，我想这些常识大家都知道。

　　我们学佛就是学自觉、学觉他。觉他，帮助别人觉悟，最后达到自觉、觉他圆满，我们学的是这个。这里面哪里会有迷信？不但没有迷信，对于任何一个人，在佛法里面叫众生，佛法不称一个人。如果说你有一个道场，你这个道场住多少人？这在佛法里面讲叫外行。佛法怎么说？你这个地方住多少众？住多少个众生？要这样说法。这个说法，住多少众跟住多少人差别在哪里？说住多少人，你容易起执着，你容易分别、执着，那就迷了，就不觉了，就着了人相、我相。住多少众，这就是帮助你觉悟，告诉你，众缘和合而生的假相。你这个道场住了几个众缘和合的假相，这个意思你容易觉悟！你不会执着这个身是我，我相、人相，从这些地方提醒你，觉而不迷。这是言语作佛事，言语、名词、术语都是帮助你觉悟的。

　　这个释迦牟尼佛懂得，所以他用的这些东西，真的善巧方便达到极处了。佛教没传到中国来以前，大家晓得，佛教是汉朝时候传到中国来的，在汉朝以前，我们中国就有文字。中国文字的起源，根据历史的记载，至少可以追溯到三代，夏、商、周，周朝时候就相当完备了，这文字相当完备了。那个时候佛法没到中国来。可是中国文字也充满了智能，你看佛是用音声作佛事，音声里给你讲的这些名词术语都是教你觉悟，让你听了不至于迷惑。中国的文字，文字是符号，而这个符号也充满了智能，让你一看就觉悟、就明了了。这个都是高度的艺术，真实的智慧。譬如我们随便举两个例子，我们修学里面顶要紧的是思想。思想这两个字不是好东西，跟佛给我们讲的妄心，八识五十一心所，它就相应。

　　中国古圣先贤跟释迦牟尼佛没接触过，没见过面，没在一块研究讨论过，居然教学手段、方式那么样的接近。这也正是所谓英雄所见大略相同。「思」跟「想」都是妄心，不是真心。真心里头没有思想，没有思想那个心是真心。你看思，心上面画了很多格子。那个是什么相？那是分别。因为你有分别、你有执着，把你的真心变成妄心。所以思，心上那个田，田是画格子、画界限，心里头本来没有界限。你现在画了这么多界限，我的、你的、他的；我们的、你们的、他们的；我们国家、他们国家，这糟糕不糟糕？原来没有这些东西，那个格子就代表这些，你在这里虚妄分别、执着，不是好事情！

　　「想」，想比思固然是轻了很多，没有思那么严重，思有执着、有分别；想可能里头还没有分别，还没有执着。但是那个想，妄想！佛给我们讲的，我们的病根是妄想、分别、执着，分别、执着是思。想里头虽然没有分别、执着，它有妄想。想了怎么样？心上就有个相，你想就有个相。想一个人，心里头就有一个人的相；想一桩事，就有个事的相。你曾经到哪里去玩过，想一想，那个风景相也就现出来了，他心里有相，这都不是真心。如果你把那个相拿掉，把那个田拿掉，那个心就是真心，你们想想这个味道。你才知道中国文字里面充满了智能，决不亚于佛经里面所讲的善巧方便。所以你真正是会读书或认识字，认识字的人不多。那个字里什么意思他不知道，深深的意思他不晓得。那个字为什么是那个造法，为什么要那么写法，为什么要那么念法，知道的人就不多了。中国古时候专门有解释文字的一本书叫《说文解字》，把字的根源一个字一个字给你介绍出来，那很有味道。所以我们学佛决不能够含糊笼统，一定要把这一桩事情搞清楚、搞明白，我们学的是什么。

　　佛法自始至终只有一个目标，恢复自性。除此之外，佛没教给我们一样东西，只是教给我们恢复自性而已。自性才是真正的自己，换句话说，要把真正的自己找回来。一般凡夫把自己迷失掉了，几个人认识自己？几个人明了自己？明了自己、认识自己的人，在佛法里就称他作佛，称他作菩萨。声闻、缘觉比我们一般凡夫虽然高明，他认识自己了，可是还认识得不够清楚，还在半明半昧的状况之下。我们凡夫是全昧，完全不明，他是半明半昧。到法身大士这才明朗了，才真正认得自己了，禅宗里面讲「明心见性」，教下讲「大开圆解」，我们净土宗讲「理一心不乱」。

　　自性就是真心，这一桩事情很难讲。为什么难讲？它没有形象，没有形象就难说。任何方法都没有办法表示，不但言语不能解释，连思惟想象都用不上。你才动念头，你就变成思跟想，你就不是真心了，真心里头没有思，也没有想。所以佛说这一桩事情是「言语道断，心行处灭」。言语道断就是言语说不出来，心行处灭就是你的心不能思、不能想，真心的全体大用就现前了。诸佛菩萨跟凡夫不一样的地方，就是凡夫接触外面境界，他会思，他也会想；佛菩萨接触外面境界，他不思也不想，所以他的接触是真心接触。真心接触外面的境界，那个境界很不可思议，就是我们没有法子理解。不可思议在哪里？心、境是融合的，是一体的，这个不容易体会。所以古人有个比喻叫「水乳交融」，把心比作水，把外面所有一切境界，十法界依正庄严比如乳，牛奶。牛奶跟水泡在一起的时候，哪个是水？哪个是奶？融成一片了，这就是大乘经上常讲的心境一如、理事不二，这个境界叫「一真法界」。这个里面没有分别、没有执着，没有人我、没有自他、没有是非，什么都没有。清净、平等，这是一真法界的样子。不入，怎么说都很难体会，一定要你自己亲证这个境界，你证得这个境界，那你就成佛了。

　　佛教给我们是教这个，这才叫真正的学佛。如果只求世间名闻利养，只求财富聪明、健康长寿，这在佛法里面叫鸡毛蒜皮，微不足道。能不能求得到？有求必应！这太小了！大的都可以得到，小的哪有得不到的，这一些小事轻而易举。可是求要如理、要如法，

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也就是我们讲的合情合理，你才能求得到。为什么？财富、聪明智慧、健康长寿，都是你自性里头本来具足的，他不是外来的。现在大家念经知道阿弥陀佛无量寿，其实哪一个不是无量寿？一切众生个个都是无量寿。你为什么寿命那么短？是因为你迷惑颠倒，糟蹋了你自己的无量寿。生佛不二，众生跟佛没有两样！

　　佛的富贵不但人间不能比，大梵天王也比不上。《无量寿经》你们念得很熟，经上有比较。聪明智慧那更不用说了。欲界天人、色界天人，乃至于超越三界的声闻、缘觉、菩萨，都不能够跟他相比。智慧从哪里来的？自性本具的。财富也是自性本具的，寿命还是自性本具的。佛教我们求自性，什么都得到了，一桩得到了，统统都得到了，这才显示出佛教学的高明，真正看出它的善巧方便。

　　我们现在是迷失了自己，不是从今天迷失，也不是今生才迷失，过去生中生生世世就迷了。这么一来是愈迷愈深，说老实话就是一世不如一世，这个话是真的，每况愈下，它不会往上提升。能往上提升的是极其少数，那是聪明人、不迷的人，他来生会比今生好，他不迷了。几个人不迷？你去想一想，冷静的去想一想，几个人不贪财、几个人不贪色、几个人不贪名？你这一想就晓得了，贪瞋痴的增长要往三恶道去。我们看看周边的这些人，看看社会大众，几个人将来不堕三恶道？佛给我们讲，什么人不堕三恶道，能保持人身？真正修五戒十善的人，五戒十善他确实做到了。

　　身绝不造杀盗淫，口决定没有妄语、两舌、恶口、绮语，心里决定没有贪瞋痴，来生才保住人身。我们不要看别人，想想自己，来生还能得人身吗？如果五戒十善做不到，那你就要知道，来生必定去作饿鬼、畜生、地狱了。六道轮回哪里说人死了一定作鬼？可是世间人大家都这么说，人死了都作鬼，大家都这么讲，想想也不是没有道理。为什么？人死了作鬼的是占绝对大多数，至少是百分之九十以上，都去作鬼去了。你问他为什么会作鬼？贪心太重了。连学佛都贪佛法，你说糟糕不糟糕？贪佛法还要作鬼。这个诸位要晓得，作鬼是贪心去作鬼，并不是我贪的那个对象换一换，不是这个意思。跟换对象没有多大关系，问题是贪心，贪瞋痴这个意念。

　　你要想来生不堕三途，你要把贪瞋痴断掉，你要好好的去修五戒十善，才能保住人身。修得很好的可以生天，生到哪一种天？生到四王天、忉利天，再往上去不行。所以凭五戒十善，上品十善，上品的五戒，生忉利天。忉利天再往上去，夜摩天、兜率天，单单凭上品善还不行，还要加上禅定。禅定是什么？清净、平等、觉，要加这个功夫。当然这个功夫并不是很高明的，你没有这一点功夫，你就不能往上提升。

　　果然得禅定，在我们念佛法门里面，就是功夫成片，功夫成片就是禅定，跟禅家禅定境界是相同的。这是什么样的功夫？烦恼、习气并没有断，但是他决定不起作用。你的定功把你的妄想、分别、执着、贪瞋痴慢、是非人我伏住了，像石头压草，没有除根，压住了，有这个力量压住、控制住，它不起作用，这样你才能够生色界天。诸位要晓得，念佛人要念到功夫成片，不求往生，你会生到四禅天，因为你有这个条件，有四禅天的条件。

　　这个条件简单说一说。欲界就是有财、色、名、食、睡五欲。你的定功，你念佛这个定功，能够把这五样东西克服了，财、色、名、食、睡在你面前，完全不动心，这个念头都不会生了，那这个境界就是功夫成片的境界。我们天天念阿弥陀佛，一天念十万声，境界现前怎么样？人家说你几句好话，好开心；骂你几句，心里就不痛快了，你就晓得你那个功夫很差劲。你心还被外头境界转，换句话说，你还是在欲界，念得再多，色界天没分，初禅没分，这是老实话！见思烦恼统统都断了，你才能出得了三界，超越色界、无色界证阿罗汉果。这个在我们念佛人讲，这是事一心不乱。可是我们念佛求生净土，依照净土经论来修学，得阿弥陀佛本愿威神的加持，只要念到功夫成片就决定往生，就超越三界，不但超越三界，还超越十法界；三界就是六道。生到西方极乐世界，西方极乐世界是一真法界，这个是显示出净土的无比殊胜。

　　我们凡夫想在这一生当中，超越十法界而成佛，只有这一条路可以做得到。其它的法门你去做做看、试试看，财色名食睡、是非人我摆在面前，还动不动念头？如果动念头，换句话说，你欲界都超越不了，外面还有色界、无色界，没指望了，一定要清楚，一定要明了。

　　净宗法门一定要发菩提心，菩提心就是真正觉悟之心。蕅益大师说得最好，我们一心向往极乐世界，一心求生净土，这个心就是无上菩提心。诸位要晓得，发这个心不容易，很难！一般人贪恋这个世间，没有出离的念头。什么人把这个世间看穿了、看破了，全是假的。真正看破了，不想再在娑婆世界逗留了，一心求生西方极乐世界，这个心难得。凡是起这个心的，没有一个不往生的，为什么？跟阿弥陀佛的愿力相应。还有一念贪恋这个世间，不管贪恋什么事情，与阿弥陀佛的本愿就不相应了。

　　再给诸位说，世法里头最殊胜、最好的，无过于弘法利生，这是世间第一等好事。如果你要觉得这是好事，我要多做，那你也完了，你也迷了，你也就不觉了。所以才告诉你，好事不如无事！无事不是叫你什么事都不干，那你又错解意思了，是叫你作而无作。我们这个身在此，还没走，活一天做一天，决定没有留恋。念念都是求生极乐世界，绝对没有一念「在这个世间还做好事」，没有这个念头，那就对了，这才真正是好事不如无事。好事不如无事，可见得不是在事上，是在心上讲的。你心里头要有做好事的念头，不如无事的念头，这个决定不能把意思错解了。庞居士那样慈悲示现，你要把他意思搞错了，他就冤枉冤枉，你把他的意思搞错了。他的意思是教你心上不能有好事的这个念头。

　　所以《华严经》上，文殊教善财，善财童子第一个亲近的老师是文殊菩萨。他在文殊菩萨那里毕业了，