不学礼无以立南无阿弥陀佛

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敬摘自《中华德育蔡礼旭、胡小林、刘素云等老师圣贤教育传统文化演讲》

不学礼无以立—《礼记治要》的和谐生活　　李越老师主讲　　（第二集）　　2013/4/23　　香港国际博览馆HALL2　　檔名：56-142-0002



　　尊敬的诸位长辈，亲爱的朋友们，网络前面的朋友们，大家上午好！我看到我们的朋友都非常的好学，我们刚才主持人也在调整称呼，我都没有发现出什么问题。刚才一下课，我们负责礼仪队伍的一位同仁就过来找我，她说：「我们负责礼仪的这位朋友，每一次在老师上台的时候，她们都走在老师的前面，她说这样会不会失礼？」会不会失礼？不会。礼有它的规定，同时还有它的权变，它是非常活泼的，不是死板的。比方有人就说，「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」。结果我每天上班的时候走在长辈的后面，他们走得很慢，我很着急，我要超过长辈的话，我就违背了《弟子规》；我要不超过的话，我要迟到，怎么办？你们说怎么办？后来他们来问我，我说这个时候我们给长辈打个招呼说：长辈，我先走在前面，我要上班了。「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」是指的什么？指的我们一同跟长辈出门，我们时时刻刻要很谦卑走在长辈的后面，不要抢先走在长辈的前面，那是我们尊长；同时，我们在后面又可以保护长辈。

　　大家这么一学以后就死板了，一死板之后，天色很黑，没有灯光，下楼梯我们也是：「长辈你在前面走，你在前面走」。是不是我们就学死了？长辈在这么黑暗的楼梯上，我们没有走在前面去接引着他，那就很危险，很容易摔跤，是不是？大家又顾虑了，那上电梯我们先上还是我们后上？当然我们要赶快上去把电梯的门按住，开关按住让长辈上。它这些都是活的，法无定法。包括领导、干部、长辈到我们的团体来参观，这个就是叫「慎而无礼则葸」，刚才讲到的，我们就都很拘谨：「请前面走。」结果这些领导、长辈走在前面说：「要往哪里走？你们不给我指路我怎么走？」他就死在「长者先，幼者后」跟在后面，那反而就是失礼。我们的礼不对的时候，又反而变成失礼，所以这个时候我们就要走在前面引领。刚才您看，我们的礼仪小姐，她走在前面引领，这就是对讲课老师的恭敬和尊重，她把你引到台上来。我说妳们做得很好，没有失礼。您看要下台她们又上来引请，又从这边下去。这个礼就是从这边上，这边下，它是一个顺时针，这个都是上讲台的规矩。所以刚才她们这么一来问，我说做得很好，没有错。她们的心很安。所以礼是活泼的，最重要的在当下那个境缘，你要拿捏应该怎么做，所以它没有一定。当然一开始我们还是要先学老实，后学权变。

　　刚才我们讲到道德仁义没有礼，它就不能够完成道德仁义的教化和实施。同样教训正俗，教训是家庭教育，正俗是社会教育，没有礼就不能够完备周详。您看家庭教育教什么？《弟子规》，我们看到《养正遗规》、《童蒙须知》、《朱子治家格言》、《颜氏家训》，哪一个家庭的教育不是教我们礼的应对进退、揖让周旋的这些待人处事接物的礼节？都是在教这些最基本的规矩。所以，教训正俗一定要有礼。「分争辨讼，非礼不决」，人与人之间起了冲突，利害、利益之争，包括见解不同，包括侵暴良民等等的这些现象，假如没有一个是非的准绳，就没有办法判别谁是谁非，是非、对错、善恶，它就失去了标准。所以要用礼来定这个标准，它是一个准绳。

　　「君臣上下，父子兄弟，非礼不定」。我们说，「天尊地卑，乾坤定矣」。天是象征着，我们把它称为干，象征着这种领导之力，所以它为君。地，厚重、包容、柔顺，我们为坤。坤象征着什么？象征着卑。它是所处的位置不同，分成尊卑。所以它具有那种服从力，自然而然把它用在我们人际的相处上，就有了君臣、父子、长幼的次第，尊卑长幼的次第。假如没有这样的次第，我们的晚辈对长辈就会轻慢、无礼，人伦的秩序就会混乱，天下也会大乱。所以礼就是让我们来制定父子、兄弟、长幼、君臣的这种等级秩序，让我们依自己的角色而来尽自己的本分和行礼。

　　再来，「宦学事师，非礼不亲」。这个宦是学习如何做官，学习如何学六艺，礼乐射御书数。你要学东西，要懂得如何奉事师长。您看，我们有十条干肉的束修之礼，面对我们要去求学的老师，要有问道之礼，还有谢师之礼、拜师之礼，这些礼都不可以少。是不是老师一定要十条干肉？不是的，那是表达一个学生对老师的恭敬诚意。你假如没有这些礼，老师会不会收你？因为你没有诚意，没有恭敬心，老师也教不了你。所以没有这些礼，我们也没有办法去亲近老师，接受老师的教诲。

　　再接下来，还有「班朝治军，莅官行法，非礼威严不行」。这里的班朝是指朝廷的官爵，它都有次第、有等级。您看，我们看古时候的电影、电视剧，武官这边站着，文官站在一边，他都按着他的等级、次第来站，整个的朝廷才有序。如果没有这些礼，就乱成一团。朝廷、政府假如都乱的话，这些官爵都乱的话，天下更没有办法去治理。「莅官行法」，就是官员到位就职，你要实施这些法令，实施教化。假如失掉了礼的这些仪式，威严就不存在；没有威严就不能够摄受人心，不能摄受人心的善根，这些东西也没有办法实施。

　　再接下来，「祷祠祭祀」。您看我们现在恢复祭礼，祭祀天地，祭祀祖先，祭祀孔老夫子，一定有它一定的礼仪程序。假如这些礼仪的程序失掉了，人们的那种庄重、至诚的心没有办法体现，那天地祖先他们感受不到后代子孙的诚意，也不能够来享用这些食物。这个都是非常了不起，我们中华文化的礼，它的内涵非常的深厚。所以这里是《曲礼》当中的一段话。我就用了几个图片让大家了解，您看这就是祭祀皇帝的时候，你看这都是非常整齐有序的礼仪；您看这都是祭祀时候我们看到的这种大型的场面；您看这是祭孔的时候，礼乐师都是融合在一体，来表达我们对古圣先王、对圣贤人、对祖先的那分至诚的恭敬怀念，表达这个。

　　所以，

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在《礼记．经解》当中就讲到，「夫礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。」这里就是告诉我们，礼要来治理国家就相当于什么？「犹衡之于轻重也」，衡是什么？秤，来秤物品的秤。礼就像一个秤，物品的轻重，藉由它就能秤出来，没有这个秤，我们就不知道这箱东西有多重，这担粮食有多重。绳墨，在古时候是用来衡量它的曲和直，如果没有绳墨就没有办法。规矩，我们就知道了，矩以求方，规以求圆，也是来画圆和方的一个工具。治国就如同这样。这里有一段话，我们比较可以更好的去理解，「绳墨以求直线，秤以权轻重，规以求圆，矩以划方，此谓基本之器，由此基本之器，方能成就万器。」所以礼是什么？我们治国、为人的基本之器。所以孔老夫子才说，「安上治民，莫善于礼。」治理国家从上到下一定要有礼制，过去古时候连吃东西、穿衣服都有礼的讲究。什么年龄能吃什么，没有到那个年龄不能吃；什么衣服到了那个年龄你才能穿，没有到那个年龄小孩子不可以穿。他都不会超越自己当下的本分，人们守规矩，都循着自己的本分去生活。您看人与人和睦相处，礼多么重要！我们现在了解的非常之少。

　　这里在《礼记．曲礼》当中告诉我们，礼有哪些功用？「夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。」礼给我们制定了亲疏远近的关系。因为我们说人要博爱，但是博爱一定是由内而外，由近及远。我们说，「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德」。所以这个爱一定要回归到先爱父母。古时候把人与人之间的关系，就分成亲疏远近的一个级别。比方说在举行丧礼的时候，就有五服。五服，你穿最粗的那个粗麻，我们说披麻戴孝，那就代表他跟亡者的关系是最近的，愈往后，衣服穿得愈细，叫丝麻。很细的，代表他跟亡者的关系距离比较远了，可能是远亲，不是直系的亲属。

　　为什么要这么分？因为中华民族非常注重血统，注重血统的纯正，所以他要把伦常关系要区隔开来。纯正，首先血统不可绝，不能绝就要嫡子传宗，就正妻所生的孩子来继承家业。代代相传，这个血统就不会绝。接下来，血统不可弱。怎么办？近亲不婚，同姓不婚，同族不婚。如果我们近亲也结婚，一个家族都成婚，我们后代子孙的智力、体力全部下降，这个家族，我们说的人种，就没有办法优化。整个民族的整个智力、体力下降之后，我们的文化又何以传承？我们的祖先多么有智慧！今天的伦常关系乱了，如果娶了好几个太太，生了很多孩子，将来他们长大就有可能近亲结婚，中华民族的品种就会变得劣下。

　　再来，为了保持血统不混，就是异族不婚。比方我们说可以放开都可以来，不同的族群可以结婚。我们讲过去，您看我们到国外，我们看他是一个堂堂正正的中国人，可是他完全，他的文化被异化了，他已经不拥有我们这个民族文化的内涵，他的思想观念完全是什么？可能是西方的思想观念，我们的文化也不得以承传。所以我们中华的祖先，他是世世代代要将我们的文化文明遗传下去。您看，他都是用礼来区隔，让我们去遵循，保持我们民族的优良，文化的代代承传。他是真正创造我们未来子孙后代的福祉，让我们能够过幸福的生活。

　　再来，亲疏一定，大家遵守伦常去生活，「决嫌疑」。我们说，「君子防未然，不处嫌疑间，瓜田不纳履，李下不整冠」。这个意思就是说什么？我们一个人的动机纯正，但是往往又因为我们的行为会被别人误会，又不能不去为，怎么办？就用礼把它定下来。这个嫌是误会，疑是怀疑，怎么定？刚才我讲的，「瓜田不纳履」。你在一个西瓜的田地里，你可不可以去系鞋带？你去一系鞋带，瓜农看到说：「你给我站住」，过来说：「你偷我的西瓜。」他说：「我没有，我是系鞋带。」「胡扯！你哪里不能系鞋带，偏偏在我瓜田系鞋带？」会相信吗？是不是不会相信？所以就要用礼定了，你就知道到了瓜地不要系鞋带，因为你跳到黄河都洗不清，这就会让人家怀疑。「李下不整冠」，这个李子树下，不仅仅是李子树下，苹果树、桃子树，凡是水果长在树上的，你不要戴着帽子在那树底下整帽，一整帽别人就可能抓住你了，你偷我的水果。会不会？

　　所以，你看古人说「一人不入古庙，两人不看深井」，也是决嫌疑。那个古庙，有一些强盗藏了很多的东西藏在里头，你进去了，他就想你一定发现了我的暗道机关，你的命就没了。两人看深井，一个人不小心掉下去，人家一定说是你把他推下去的。大家明白这个道理吧？我们用在现在的生活当中，这个里头的学问就更大了！那是古人的生活，现代的生活，您看这个门开着，房间没有人你可不可以进去？不可以进去。那个东西丢了，你说都说不清，是不是？所以我们敲了门，门开着没有人，我们不要进，决嫌疑。再来，那个财务室没有人，你能不能进去在那等着？那钱丢了，你也说不清，因为来进行案例调查发现怎么样？就你在里面，你能说得清吗？

　　所以礼是什么？是我们不给人家添麻烦，同时也起到保护我们的一个作用，不要因为我们失礼的行为给人家添乱。有一次我记得特别清楚，这个大会一结束，也是一个课程，大家都去照相了，那个人员也就是不仅仅是这一个公司的，可能还有外地来的。我们的包都放在椅子上，之后我们就去照相了，到外面。结果这个时候，一个讲课的老师，一个朋友，他特别的细心。他说李老师，妳们的包都还在会场，我们现在都在外面，现在已经结束了，我要把妳们的包拿过来。当时我们就想，没关系，这个应该不会丢，我们都学圣贤教育，在这里夜不闭户，路不拾遗，没关系。结果这个朋友他就讲什么？他说不是的，万一我们把东西丢了，我们给主办单位就添了麻烦。这个存心好不好？所以这种谨慎小心的态度是处处替他人着想，不要给别人添乱，您看这个就是礼。

　　「决嫌疑」，在古时候您看还有很深的学问，它讲到父不可以弄子，祖可以弄孙；媳妇可以到公公的房间问疾，公公不可以到媳妇的房间问安；子长母可以抱，

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女长父不可以抱；再来，姐姐可以到幼弟的房间，哥哥不可以到妹妹的房间。在《礼记．曲礼》当中全是教给我们生活中的这些礼，很细。为什么叫「曲礼」？委婉曲折。为什么要学这些？后面我们会知道礼是源情而作。为什么要有礼？礼是源于我们人有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的七情，他要时时用礼制定防患于我们情感的泛滥或者放纵，所以就用礼把他规定下来。为什么父亲不可以跟儿子玩耍、打闹？因为父亲在家庭担当着教育子女的责任，他要时刻体现出他做父亲的威严和威仪，儿子就学到了这种尊重和威严，他不敢造次。假如我们的父亲让孩子骑在他头上，天天怎么样？骑大马，没大没小，父亲的这分恭敬、尊重、威严的态度，他就学不到，他将来就会造次。所以为什么说要母慈父严，要两个人扮演不同的角色？母亲的那种厚道柔软、那种关怀，让孩子学到仁爱；从父亲身上学到尊严、威严。你看，父母是给儿女表法的。假如我们不懂这个道理，我们溺爱，跟孩子打斗，孩子他的教育就失败了，这是很危险的。为什么爷爷可以跟孙子、可以跟他玩耍？我们讲含饴弄孙，享受天伦之乐，因为爷爷没有承担这样的一个义务。再接下来，我们刚才讲到，媳妇可以到公公那里问安，公公不可以，防止讥嫌。包括孩子长了，母亲还可以抱，爸爸就不可以抱。所以所有的礼它都是我们的护身符，让我们人的行为都守这样的一分礼数而去生活。人有礼则安，无礼可能危险就出现了，它就是表这个意思。包括老师是心丧三年，老师如果也是服丧三年，别人就搞不清，您家是父亲往生了，还是母亲去世了，所以它一定有区隔。把这种嫌疑让人们去除，不要有这个怀疑。

　　「别同异」，这里告诉我们，「事有同情不异，情有同而事不异」。如果把它都混在一起来谈，那就会乖戾。什么意思？比方说，你有一个养子，这个养子有名分，不是你亲生的；你同时也有一个什么？这个叫继子；同时，可能你外面又有一个私生子，请问谁是你真正的儿子？一定是什么？法律规定的这个继子，反而他可以继承你的，这在古时候是这样，继承您的遗产。反而这个私生子能不能？虽然是你的骨肉，但是他不合伦理道德的道义。如果我们是非混淆不分的话，我们的道义就会乖戾，人们就没有是非善恶评判的一个标准。所以这个也要用礼来定下来，别同异。再来，「明是非」。是非好坏用什么来评？我们说用礼，礼很抽象看不到，用什么？典章制度。单位的规章制度，手续、办法、章程等等，把这个礼用事来表现出来，我们就很清晰，我们就要去遵循这些制度。这个就是礼的功用。

　　再接下来，来看《礼记．昏义》当中的一段话，「昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。」这个昏是因为黄昏的时候娶妻，所以古时候用的是这个昏。「将合二姓之好」，两个不同的姓氏合在一起，这个叫美、叫善。合在一起干什么？不是两情相悦去过自己二人的浪漫世界的小日子，它是有一分沉甸甸的责任和义务，要奉祀宗庙、祭祀祖先，下面要传宗接代，把祖先光荣的美德、家道、家风、家规、家业承传下来，传给后代子孙。所以，古代的圣君明王非常重视婚礼。

　　这里就讲到，因为男女有别，婚礼所要表达的就是男女有别，而后夫妇有义。男女要有责任的分工，没有责任的分工，没有别，就没有义。今天两个人都去赚钱，孩子的教育没人管，当我们赚到钱，他最宝贵的接受黄金教育的时段，养成他正确人生态度、正确的行为习惯的那个阶段完全失掉了。所以今天我们很多朋友学圣贤教育，孩子十七、八，已经成型了，少成若天性，习惯成自然，再想让他回头，难！当我们拥有了财富金钱，可是我们的下一代毁了，值得吗？为什么说治国平天下的大事，女人家要担得一大半？那推动摇篮的手就是推动世界的手。我们无论是看到孔老夫子，周文王、周武王、孟子，哪一个圣贤君子不是由圣母所培养出来的？所以今天我们母亲，我们学圣贤教育，真的是承担的责任非常的重要。古时候实际上对女性的尊重，那个地位是很高，为什么？「妻也者，亲之主也，敢不敬与？」妻子是这一家人的亲人，她要祭祀祖先，为你的祖先培养后代，要尊重。如果今天我们夫妇无别，女性都不管家了，您看不仅仅毁掉的是我们的后一代，更重要的我们的文化也没有人继承了，我们这个民族还有希望吗？所以我们的眼光绝不能只看到眼前，要看到长远。

　　我们夫妇有义，分工不同，一个主内，相夫教子，一个主外，维护家庭的经济，彼此守着这分本分，自然和睦相处。和睦相处，一个温暖健康的家庭，儿女在这里成长，他的心灵人格是健康的，自然而然父子就会有亲。您看今天我们一说叛逆，父母和儿女的对立、仇恨，现在是极为的严重。有很多的例子，因为时间的原因，我就不能一一和大家分享。父子的亲爱失掉了，他怎么可能到社会上会对他的领导尊重，会对朋友礼敬？不可能。父子的亲爱是爱的源头。所以我们就可以深刻的体会到礼是什么？婚礼是礼之本。父子亲，自然君臣就正。所以，「昏礼者，礼之本也」，它是礼的根本。也就是告诉我们，「君子之道，肇端乎夫妇」。五伦皆由夫妇这一伦正而五伦皆正，所以我们今天经营家庭就很重要。

　　藉这样一个机会，那天我们刘教授也讲了不少婚礼的内容。我们刚好在前年，我们中心，马来西亚中心，我们为三对新人举办了一场传统的汉服婚礼。我也想藉这个机会给大家播放一段，让大家感受一下。

　　（放影片）礼仪第一，万家灯火祝福。中国古代每当有新人喜结连理，邻里乡党都会点亮红烛，祝福新人。让我们许下共同的心愿，祝愿新人新婚吉祥，福慧双增。

　　礼仪第二，告上礼。《礼记》云：「昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。」请三对新郎上台就位，禀告祖先。上香。行礼。拜。下面请新郎宣读告文，告如在：「奉天之作，承地之合，…友爱兄弟，团结宗族，和睦乡邻，勤俭持家」。

　　礼仪第三，

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行醮子礼。向父母大人行礼。一拜，兴。请新郎父亲为新郎敬酒。新郎接酒。新郎出发迎亲前，父亲教导说：「去迎接你的内助，以继承我们的宗室之事。勉励和引导她恭敬从事，以嗣续我们先妣的美德，你的言行要有常法。」儿子回答说：「是的，父亲。只怕我不能胜任，但绝不敢忘记父亲的训诫」。

　　礼仪第四，亲迎礼。有请新郎献大雁。大雁顺阴阳往来，是随阳之鸟。妻子应当顺从丈夫，是取自大雁飞行有序之意，婚娶要依长幼定先后，笃厚人伦观念。行礼。拜、兴。献大雁。新郎新娘会面。新人行礼。拜、兴。新娘将要告别父母，接受父母最后的教诲和叮咛。女儿即将离开家人的佑护进入夫家，请父亲母亲嘱托一句终身受用的话。

　　父：女儿，嫁到马家要做个好媳妇，好好孝顺公公婆婆、爸爸妈妈，一家和谐，快快乐乐。

　　母：在娘家孝顺父母，嫁去马家要孝顺家公家婆。要做人家好媳妇，要一家人快快乐乐。

　　父：不要难过，女儿，坐。

　　在座的朋友，你有没有身临其境的感受？我们的心灵有没有受到感动、感化？我们的心灵好像得到了一次洗涤。这样的婚礼有没有价值，有没有意义？当时这一场婚礼举办完，我们马来西亚第二天的大小报纸都是大幅度的来刊登。为什么他们这么积极要刊登？觉得这种婚礼、传统的婚礼是可以起到移风易俗的作用，净化人心的作用。而这个婚礼它绝不是两个人在一起成家，热热闹闹，欢欢喜喜。我们在感受整个过程的时候，我们看到的是一分什么？一分责任，一分承担家业，教育后代子孙，将文化承传下去的这分使命和责任。您看，婚礼它是起到教化的作用，教化的目的。

　　所以，中国古代的婚礼是六礼，六个礼的程序，完全都是在宗庙来举行。也就是说，这样一个婚礼不是两个人的事。不仅不是两个人的事，而且是什么？一个家族的事。不仅仅是家族的事，还包含子孙在内。您看有「告上礼」，就是后代子孙所行所言的都要禀告祖先，让祖先看到我们这些后代儿女是遵从祖先的教诲，将这个家业代代在承传。我们的祖先在天之灵，他也会非常的欣慰。而当事人经过了这六礼的过程，还有刚才我们婚礼现场的每一道程序，都是对他人心的提醒。每一道程序都提醒他，要珍重这一分的姻缘，不可以轻慢、轻率，要对得起对方，对得起父母。上对得起祖宗，下要对得起后代子孙。您看，那分责任心油然而生。所以经历了这样一场婚礼，在他的心中是牢牢的刻在他的心间。当夫妻两个吵架、闹矛盾了，不忘其初，把这个婚礼放一放，想到当时的这分承诺，想到当时这分对祖先的发愿，这些矛盾都会化解，不会因为一点点小事，斤斤计较就闹到法庭。所以，这样的婚礼是教化提醒人心的。这样一个家庭保全、和乐了，后代子孙教育好了，这个民族才会兴旺，这个民族才会持续的发展。礼是起这样的一个作用。因为人心需要提醒，人心需要教化。哪怕是来参加婚礼的，已经结了婚，参加了这个婚礼，也是对自己的一分提醒，要珍重。所以一些朋友说，看了这个婚礼，本来想算了，要跟老公分手；参加完这个婚礼说，我的念头是错的，以后不可以再起这样的念头。所以它起到教化的作用。所以我们来看，当然其中我们看到那么多感人的镜头，时间的关系，我们一一不去再分析。

　　这里在《礼记．经解》当中告诉我们，「朝觐之礼，所以明君臣之义也」。朝觐礼是指的诸侯朝见天子，春秋两次要朝见天子，这个就是体现君仁臣忠的这分道义。在这样的礼仪过程当中，做为臣的他懂得无限的感恩君王的恩德，君臣之义就会建立。不能多，也不能少，少了人也会轻慢，多了会复杂，这个礼就是保持君臣的道义能够保住。「聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也」。聘问之礼是指诸侯国之间的往来，我们礼尚往来，就是我们现在的外交使节出访，建立友好的关系。我们在单位也是，往往我们最高的领导要召集主管开会，建立共识。同部门的这些主管也要相互的交往，要平等的尊重对待，和睦的相处；分工不同，但是我们和睦相处，共同完成工作。我们说见面三分情，人有这样的一个往来，情义就会浓厚。

　　再来，「丧祭之礼，所以明臣子之恩也」。指的是丧礼、祭礼。丧叫慎终，祭叫追远，「慎终追远，民德归厚矣」。我们有丧祭之礼，民风就会纯朴，人心会厚道。这个道理在哪里？我们无论是丧礼还是祭礼，举办这样大型的礼仪，都是我们用真诚的心去思念我们的亲人、我们的祖先，去感恩、感念他们的恩德。所以中国的古代没有特别明显的历史教育，但是它有历史教育的实质，就是用什么？用丧祭之礼。怎么讲？当我们在这种丧礼、祭礼的过程当中，我们缅怀祖德，不忘祖先。在这种祭礼当中，我们都可以看到，要唱《诗经》里的诗歌，有音乐舞蹈伴奏。《诗经》里的诗歌唱什么？全是赞美诗，赞美我们的祖先筚路蓝缕、创业艰危的这个过程、美德。唱给谁的？唱给晚辈孩子听的。他们在听的过程当中，知道原来我们的祖先是这样创造了丰厚的家业留给我们，让他生起了这分荣誉感、自豪感，同时又生起了这分责任心，把过去和现在连接在一起，把这种真挚的感情延伸到千年以前。在这个庄重肃穆的礼仪当中，又把这样浓厚的情感再怎么样？再来感受到，就是更加笃厚了我们现人家族的那分亲情。

　　各位朋友，我们有了这样的祭礼，我们看到过去无始，未来无终。这样的一个过程，让孩子们永远了解祖先的丰功伟绩，我们人与人之间还会有代沟吗？还会有叛逆吗？不会。当他透过听这个赞美诗，知道了祖先是这样创业的，他的心中有一种什么感受？他觉得他是整个家族历史的延续。祖先既然创造了这么丰厚的家业，物质文化，到了我的手中，我是拿着这个接力棒，这个家业，这个家道，我没有理由不去承传、不去保护、不去传递、不去发扬光大。所以在这样的一个祭礼过程当中，他体验到了生命的价值和意义，我必须要把文化承传下去。他就会设定自己人生的方向、目标，我的任务原来是薪火相传，

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把这个文化代代传下去。请问如果我们有这样的教育，我们今天的年轻人会迷茫吗？会纵欲吗？会自杀吗？不会。因为他看到我们祖先这样光荣的美德历史，看到祖先的风范，他就会效法，以祖先的风范做为人生的准则去效法，他的人生之路不会走偏，他的人生之根就会扎下去。所以这些丧祭之礼的复兴是连根的教育，把我们和祖先紧密的连接在一起。

　　我们的祖先就如同大地，祖先是我们父母的根，父母是我们的根，这样代代相连，根深叶茂。所以大地就像我们的祖先，我们一个人就是有根的人，他的人生目标就很明确，内心做人就很踏实。这个根断了，所以每个人今天为谁活着？不是为了祖先，不是为了荣宗耀祖、光大门楣，都是在为自己的自私自利，自己欲望的满足享受去生活，怎么能不迷茫？怎么能不痛苦？怎么能不困惑？所以在这里我也衷心的希望，藉由我们圣贤教育的不断发扬光大，要将我们传统的婚礼、祭礼、丧礼要恢复，我们每一位中华民族的后代子孙都要做一个有根的人。我们永远可以从祖先那里吸收到养分，得到祖先的庇荫，福德的庇荫，我们的人生才能够健康茁壮的成长。您看这些礼，多么的伟大！我在学习的时候，我就非常的感动，我们祖先的智慧。当我们连死去的人，我们都能如此的感恩，请问对现在活着的父母能够不孝顺吗？所以这些所有的礼都是教育。

　　接下来，还有「乡饮酒礼」。乡饮酒礼是把村里的父老乡亲请在一起，来怎样？来宴请，我们讲的和睦族群、和睦邻里。在这个过程当中，我们就让长辈坐在尊位，让孩子们看到了什么？如何尊长敬老。您看，这种人生态度就扎下去了。所以过去，人们叫礼仪人生，人生礼仪，中国人就活在礼乐教化中，时时刻刻都离不开礼。这里我们再往下看，这里讲到，「夫礼，禁乱之所由生也，犹防止水之所自来也」。也就是礼起到什么作用？起到禁乱之生，就像水的堤坝防止洪水冲过来淹没房屋。我曾经就听说，有一个大学在山脚下，每年洪水一泛滥，山上的洪水下来，冲到宿舍里，差点淹死人。后来他们就把堤坝建立起来，从此再没有水患。可是住在一楼的人说，我们住在这个山里，一打开窗户看到的是一堵墙，都看不到风光，太倒霉了，他们就想提议要把这些墙推掉。可不可以推？我们说居安思危。礼就是起到这样的作用。我们认为这个旧的堤防没有用了，把它推掉，「必有水败」；我们认为过去这些旧的冠礼、丧礼、祭礼、婚礼、乡饮酒礼、乡射礼没有用了，「必有乱患」。所以今天我们学圣贤教育，的确第一步先要恢复礼仪，恢复这些重要、大型的礼仪形式，那礼仪形式背后都是有深刻的内涵和教化的意义。

　　这里就讲到「婚姻之礼废」，夫妇之道就苦，淫僻之罪多了，男不忠，女不贞，这样的现象今天在社会是比比皆是，我们不一一列举。人心坏了，社会乱了，儿女在不健康的家庭成长，他的人格曲扭，走向社会处处对立冲突，我们这个民族就完了。再接下来，「乡饮酒之礼废」，长幼之序失掉，长幼的秩序失了，人们彼此的斗争就开始多了。「丧祭之礼废」，臣子对君王没有了恩情，父子之间的恩义也失掉了，人情淡薄，背叛祖先的行为多起来，背死忘生的事就发生了。「聘觐之礼废，则君臣之位失」，君臣道义失掉，「而倍畔侵陵之败起矣。」所以，「礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。」礼的教化是看不见摸不着，但是它潜移默化在教化人心，不知不觉让我们每个人每天远离罪恶，一心向善；就像一个水果糖放在嘴里，不知不觉起到教化的作用。

　　我们的古圣先王是非常重视礼的教化，《易经》就告诉我们，「君子慎始，差若毫厘，谬以千里。」所以礼就是告诉我们要慎于每一件事的开始。比方刚才三对新人慎于婚礼的开始，您看现在这三对新人已经变成三对老人，每人都有一个小宝宝了，现在。在这个过程当中，他们又慎于胎教。怀孕期间，我们都知道周文王的母亲「目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言」，在胎教的时候就开始教育，慎于开始。这些孩子一生出来现在非常的健康。我们也在此衷心的祝愿，这三位小宝宝成为我们未来圣贤教育的传人。而且都是素宝宝，有一个小朋友才生下来，刚好是我们开课那天满月。生下来十来天，眼睛就滴溜滴溜转，都是吃素的妈妈，素宝宝。非常健康，七斤，生下来就七斤。礼就是让我们防患于未然，防微杜渐，每一个行为都要慎于开始，没有慎于开始，就会差之毫厘，谬以千里。

　　讲到这里，其实我也想起一个故事。有一个读书人，魏公子牟。有一个叫魏公子牟的人，他要到山东。他身边有个叫穰侯的人，这个穰侯就说：先生你要去山东，有没有什么话要给我交代？魏公子牟说：我想起来了，我有话要交代。你知道吗？他说：官位不与权势相约，权势自然会到来；权势不与尊贵相约，尊贵自然会到来；尊贵不与富裕相约，富裕自然会到来；富裕不与傲慢相约，傲慢自然会到来；傲慢不与罪恶相约，罪恶自然会到来；罪恶不与死亡相约，死亡自然会到来。讲完这句话之后，这个穰侯说：是是是，是是是，先生说得对，先生说得对。官员堕落是从什么时候开始堕落？是官位到手之时；病情严重，是在病情好转之时；灾祸降临，是在我们麻木之时产生；而孝心减弱，可能就是我们在娶妻生子之后减弱。所以这里的故事告诉我们就是「君子慎始，差若毫厘，谬以千里」。所以古代圣王、明君，包括读书人，他们无时无刻不去谨慎小心的去生活每一天，戒慎恐惧去生活每一天。所以这些教诲都会给我们非常重要的启发。所以礼是什么？像卫生防预是治未病；法律，如手术割治，治已病。所以我们中国的古人非常重视的是什么？是防患于未然，治未病。

　　礼在佛家叫戒律，出家人都要念诵戒律，在儒家就叫礼，告诉我们什么能做、什么不能做，在今天就叫科学的办事方法。因为时间的关系，我们再来往下看，礼是什么？我们人类言行的规则，

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我们的言语行为一定要有规矩、规则可去遵循。假如没有这个规则去遵循，我们就变成，「一人则一义，二人则二义，十人则十义」，就是每个人都有他做人的标准和准则。您看一个家庭三口、二口之家，今天都不和睦，同床异梦。父母和儿女有代沟，夫妇之间彼此不交心，为什么？没有共同遵循一个做人的标准。就是因为礼失掉的原因。所以我们今天做人的准则在哪里？在三根。儒家《弟子规》，道家《感应篇》，佛家《十善业》。国有国法，家有家规。国家有法律、法规，行业有行规，交通有交规，学校有校规，家庭要有家规，我们今天做人哪里能没有规矩？所以我们从礼的深度拉回到我们现实的生活，我们从哪里学？从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》来学习，这就是礼。这就是为何我们现在都强调要落地，就是扎这三根，扎礼做人的根基。礼要讲起来很长，规则从哪里来？我们要问。其实规则来自天地，规则不是圣贤人，或者一般的人随便定下来的。所有的礼，礼本乎天性，它是规律，它是道。不是人为定下来的，不是「父母呼，应勿缓」，是人为定下来的。

　　「礼者，天地之序」。讲的是什么？就是天地万物的秩序。我们看到天空中的日月星辰运行不悖，大地上的山海平原高下相宜，一年春夏秋冬四季生生不息的在运转。请问，这是不是天地自然的法则和秩序？一年三百六十天，十二个月你能篡改吗？不能。一天二十四小时，今天我的课讲不完了，我们把二十四小时变成二十五小时，再给我一小时，可不可以？不可以。这就是天地万物的规则，礼就是遵循天地万物的规则。天以生生不息为德，以四时运转有序为则，以刚健无私为法。所以，制礼作乐，是承此德，顺此则，效此法，产生了礼。所以，「乐由天作，礼以地制」，是效法天地。所以我们效法天地，我们人类的礼是什么？就是五伦的秩序、五伦的关系。所以我们说如果儒家的文化失掉了礼，就没有儒家的文化；就像佛法失掉了戒律，就没有佛；道家失掉了《感应篇》，就没有道。所以礼是什么？我们人之所需，一个人需要的需。如同阳光、水分、碳水化合物、蛋白质，我们天天都需要它，所以礼不可不学。

　　这一段是要讲礼的本质，前面我们都讲了，是恭敬心。礼有很多的形式，它的内涵永远不变，超越时空，就是《曲礼》中的第一句话「毋不敬」。它反映在哪里？反映在自卑尊人。您看尊敬别人就是，前两天我们尊敬的净公上人老教授讲到人要自爱，尊敬别人就是自爱，就是善待自己。我曾经到监狱出出进进很多很多次，在海南，几大监狱都有出进。我们看到这些服刑人员，他们恭恭敬敬的在鞠躬。当我们刚开始进去的时候，他们不屑一顾，给父母打电话都很骄蛮，很横。可是当他们学了《弟子规》，学了做人孝道的道理，有一个服刑人员再打去电话，父亲接起来，他说：爸爸，您好。父亲说：你打错电话了。这时候我们的警官又给他打回去说：没有打错，是您的儿子。我的儿子怎么在监狱变成这样？原来打电话根本不叫父母的，要钱要物，现在居然这么恭敬的叫父亲，父亲都很惊讶。「人之初，性本善」，我们要相信，这是中华文化的核心价值。当这些服刑人员学了之后，他们开始鞠躬，向父母、向亲人鞠躬，忏悔他们的罪业。在座的朋友，这个躬一鞠下去，安了多少父母的心，安了多少警官的心，安了，有没有安我们国家领导人的心？安了天下人民的心。这个教育多么的重要！一个教育官员讲，连服刑人员都能够教育好，难道我们的孩子教不好吗？所以我们要有信心。这个监狱的故事很多。

　　您看这些礼的内容，在言语当中我们看到，问别人的姓氏，贵姓，表现自卑尊人。问别人的名，叫台甫；称自己就是敝姓、草字。我让大家比较大约的了解一下，称人家的父母叫令尊、令堂大人；称自己家的叫家严、家慈。称人家的妻子叫令正、尊夫人；称自己的叫拙荆、贱内。大家不要误会，不是骂自己的妻子是贱内，他是自卑尊人，尊敬别人，缩小自己，是我这个贫贱之人的妻子，是在说自己，不是骂妻子，我们的男性一定要理解对了。您看文字的恭敬，自卑尊人，称父母尊鉴，称师长尊鉴和函丈，席间函丈，这都是礼敬。还有很多的敬祝语，对父母恭敬福安，对师长敬请教安，对长辈敬颂颐安，在写信写短信的时候，平辈恭祝春祺，同学恭候课安，女性敬颂秀安。这都是我们过去的礼，现在都失掉了。

　　礼是什么？修身的工具。「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。所以我们今天学圣贤教育，我们不能学高学大，要脚踏实地，从修身克己开始。从哪里开始？「当自端心，当自端身，耳目口鼻，皆当自端。身心净洁，与善相应。」从哪里学？从正我们的仪容仪表，从我们以微笑礼貌待人开始，从听父母长辈的辞令、听话开始。从《弟子规》的「步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬，勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀」开始，这个叫落地的工程，我们要站有站相、坐有坐相。我们看到希望了没有？我们要看到我们民族的希望。所以现在我们就从哪里学？「步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬」，后面还有很多，我们要在生活的点滴当中去学的。现在我希望还是要有一些，因为礼是讲实践的，我还是希望我们有朋友上来参与。

　　可以请我们的义工搬九把椅子上来，现在我想请八位，四男、四女上台来跟我配合。太好了，举手，起来，这边举手的你们可以站起来。好，请上台。太好了，感恩你们的支持和配合，请你们上来一下。只要先上来的四个就可以，四个男的您上来，四个女的先上来，我们就够了，谢谢。我们就现场，我们共同来学习「步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬」的礼仪。我看哪里是中线，这里是中间，这里是中间，中间摆一个，这边四个，这边四个。好，谢谢、谢谢！我就今天时间的关系，我没有办法采访得那么详细。这个摆好了吗？总共九把椅子，间距摆好，不要摆得太密。对，这样的间距就可以。再往那边过去点，跟这边对齐，很好。我们男尊女卑，来，

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男士往这边。这个男尊女卑大家不要理解错误，它不是封建，尊卑它是不断转换角色的，我们今天面对父母，做儿女的叫卑。天尊地卑是位置处的不同，我们到了单位我们是领导，我们是尊，臣子就变成卑；我们到了学校是老师，我是尊，学生是卑。我们每个人都在尊卑的角色当中不断转换，我们要了解。来，请这边来，您看他们多规矩，没有叫就没有来。

　　李越老师：请问您来自哪里？

　　配合会员：中山三乡。

　　李越老师：中山，好。从事什么工作？

　　配合会员：暂时没有去工作。

　　李越老师：一心学习圣贤教育。

　　配合会员：对。

　　李越老师：好。

　　配合会员：也在学习。

　　李越老师：您好，您来自哪里？

　　配合会员：我来自深圳。

　　李越老师：来自深圳。

　　李越老师：再来，您好，您来自哪里？

　　配合会员：您好，我来自深圳。

　　李越老师：也是深圳。

　　配合会员：我也是音乐老师。

　　李越老师：太好了！

　　李越老师：您来自哪里？

　　配合会员：深圳。

　　李越老师：今天都是我们深圳的朋友在上场，中山的、深圳的。

　　李越老师：您来自哪里？

　　配合会员：大家好，我来自广东顺德的。

　　李越老师：来自顺德的，好。

　　李越老师：您来自哪里？

　　配合会员：大家好，我来自黑龙江牡丹江中华传统文化研究会，我是一名义工，谢谢。

　　李越老师：好，谢谢。

　　李越老师：您来自哪里？

　　配合会员：各位家人好，我来自于美丽的西安，我叫王荣生。

　　李越老师：请问您来自哪里？

　　配合会员：大家好，我来自深圳孟母堂，从事幼儿读经教育。

　　李越老师：好！其实我们这个论坛应该是我们祖国各地的朋友都有来，本来可以详细的再采访，时间的关系没有办法了。现在我就请台上的八位朋友，你们站到前面好吗？以往你们要站立的话，你们都会怎么站？我们跟人讲话，或者甚至我们升国旗仪式你们都怎么站？你们站给大家看好吗？你们不要看我，看前面。他们站得有没有威仪？我们说三才者天地人，人与天地列位三才。所以一站就要有天地的那种胸怀，那种德行，那才能够代表万物的灵长。他们站得很好，我很想了解一下，我们如果没有学圣贤教育的时候，甚至我们平常看到人们站在那里的时候，表现出来的没有这么端庄，这么有威仪，都表现很松散、轻慢，一些放纵的态度，你们做给我看一下，让大家也看一下好吗？你们都做一下好吗？做了定格一下好吗？做好以后定格。您不会做？就是不好的动作，站姿不好的。你们站了不要动，不是，做了这个动作不要动，做了这个不好看的动作不要动，可以配合吗？

　　在座的朋友，我们今天讲礼主要讲恭敬心，当他们这么一站的时候，你们觉得磁场变了没有？我如果今天是这样的，今天我们来一起来学礼、学《弟子规》，您还愿意学吗？我体现出来的是什么？傲慢、轻慢，是不是？目中无人。这样的人，我们愿不愿意跟他交往？更不可能跟他学习，是吗？我们前两天好像是周老师讲，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也矣。」你有周公那样好的才华，假如你傲慢无礼，就不用再谈了，什么学问都不用再谈。所以您看，你们一下就不愿意站不好看的动作，非常感恩他们来配合，让我们来现身的去感受一下。所以这些礼的外在的行仪，就是我们内心修养的具体体现。所以我们内心有什么样的修养，外在就会有什么样的行为。

　　所以我们说，「德辉动于内，理发诸外」。内在有德，自然出来我们言行举止就有威仪。因为我们的威仪代表我们一个人的人生态度，代表我们的精神风貌，很重要。所以学圣贤教育，我们没有威仪，别人不愿意跟我们学，我们没有摄受力，我们没有做到做人的这样一个端庄，那是不行的。他们站得都很好，你们要不要跟着一起站一下？那要怎么站？腰直头正，目视前方，你感受一下，顶天立地。你看一升国旗的时候，我们这么肃穆庄严的站着，两脚后跟要并拢。假如我们这里站得很好，脚是这样的，您看，是不是心就散乱了？礼是收摄人心，让我们散乱的心时刻能够收拢回来。我们这样一站就很有威严，就很有威仪，大家站得都非常好。所以宇宙天地之间，所有的动物都不可能顶天立地，唯有人头顶蓝天，脚踩大地。你还能找到任何一个动物跟人一样吗？所以人是万物的灵长，我们不能够辜负这样的美名，要做所有万物的表率。站得非常好，掌声鼓励一下。

　　好，请大家就坐，你们也就坐。站的错误的站姿，我们刚才看到这样，穿着西装，把手揣到口袋。有没看到揣到口袋？这些站的行为都是错误的。这个站，它的实践当中，比方立不中门，行不中道。尤其一下课出门的地方，我们不要站那聊天。我们走到大街上见到老朋友，一下就站那聊天，把路就给挡了。我们上电梯的时候，要站到电梯的旁边，让电梯的人出来，我们再进去。您看点点滴滴都是礼。我们没有这个观照，我们就往里挤，可能就把人家的脚踩了，冲突就产生，可能一场灾祸就因为我们失礼而发生。您看，就是要时刻的谨慎。所以在站的时候，我们注意生活中的这些细节。

　　再接下来，我们来看一下如何来坐。妳们坐得这么优美，现在请妳们坐出淑女般的端庄好吗？我也跟妳们坐一个淑女般的端庄。你们男士也坐一下好吗？他们做得好不好？你们怎么没有学都做得这么好，一定都有学过。你们没有人看到的时候，是怎么坐的？你们做给大家看一下好吗？你们就是说没有学圣贤教育，或者没有观照的时候，或者我们看到。你看我每次到机场、公共场所，我看到那个坐都不堪入目的。你们能不能做给大家看一下，好吗？有什么不好看的动作，你们要广修供养，你们也做一下好吗？不好看的动作。我们一些朋友都不会做，他可能一直都很规矩，都是这样坐着的。你们坐了不要动。好像我们一些朋友都不会那种不雅的，可能从小家教很好，没办法效法。我要问一下，

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共同构建人类命运共同体。







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