虚云老和尚：如是等心尽是众生，各性自度是名真度

郭迎金

虚云老和尚：如是等心尽是众生，各性自度是名真度



云居山方便开示 六月二十五日（1955年8月12日）


地藏王菩萨发大誓愿“众生度尽，方证菩萨。地狱未空，誓不成佛”，一切菩萨也如此发心。我们每天上晚殿也发愿说“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。凡佛弟子，无不发此誓愿，证果深浅大小不同，皆由愿力深浅，依愿行持大小而定。佛由众生修成，众生能依愿行持，就是菩萨就能成佛。既然成佛人人有份，何以一切菩萨发愿度众生，度来度去，总度不尽呢？


因众生之“众”字，由三个人字合成，三人成众，众生之数，无穷无尽。十法界中，除佛法界外，其余九法界都属众生。上三界是圣人，已出生死苦海，不受轮回，余六界都未出生死。九法界内有三圣法界，尚有微细习气未尽，所以都属众生。习气有深浅，上三界浅，下六界深，习气深重，业障众故，故叫苦恼众生。这些众生，死去生来，不得休息，势难穷尽，其数量亦复难知。


嵩岳元圭禅师对岳神说：“佛七能三不能。佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界，是为三不能也。”又说：“定业亦不牢久，无缘亦是一期。众生界本无增减，且无一人能主有法。有法无主，是谓无法。无法无主，是谓无心。如我解佛，亦无神通也。但能以无心通达一切法尔，既众生界本无增减，则度众生亦无所谓尽不尽也。”


《六祖坛经》解释“四弘誓愿”曰：“众生无边誓愿度。所谓邪迷心、狂妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心……如是等心，尽是众生，各性自度，是名真度……又烦恼无尽誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想是也。又法门无量誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又佛道无上誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。”


佛果禅师曰：“究竟佛亦不立，唤甚作众生？菩提亦不立，唤甚作烦恼？”倏然永脱，应时纳祜。古人如此说话，何以我们做不到呢？只是不肯除习气，放不下，做不得主，没有觉照。在不妄中自生虚妄，但能动静忘怀，则水清月现了。


政和二年，嘉州奏风雷折古树，中有定僧，爪发被体。诏舆至禁中，绎经三藏金总持令击金以觉之。询其名，曰：“我庐山远法师弟慧持也。因游峨嵋至此。”问欲何归，曰：“陈留古树中。”诏以礼送之，因图形制赞云：“七百年来老古锥，定中消息许谁知？争如只履西归去，生死何劳木作皮。”


达磨祖师，梁朝普通七年，由西天航海到中国，因梁武帝问法机缘不契，便渡江，居洛阳少林寺，面壁而坐。越九年，以正法眼藏传付二祖。化缘既毕，遂端居而逝，葬熊耳山，起塔少林寺。其年，魏使宋云葱岭回，见祖手携只履，翩翩而逝。云问：“师何往？”师曰：“西天去。”云归，具说其事，及门人启圹，棺空，惟只履存焉。诏取遗履少林寺供养，后人图祖师像，亦书手携双履。达磨面壁，慧持入定，功夫深浅不同，七百年定功，不可谓不深矣，犹不及双履西归。我们比慧持定功，又相隔甚远，定功一点都没有，怎能度众生呢？努力放下用功吧！
南无阿弥陀佛