体

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解建立信心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


体？自心是不动智，他的信心是从这建立的，跟三乘不一样。也就是说三乘没有离开妄想分别执著，圆教一乘人他一开首就是学不起心、不动念、不分别、不执著，立刻与自心相应。相信自心就是不动智佛，相信自己的智慧选择，就是文殊师利菩萨，这三乘里头没有。


　　所以他是「但以才堪见实即得」。注意才堪见实，「堪」是能够，你才能见得真实，真实是诸法实相，你就得到了。得到什么？初住位，发心住。「不论劫量」。你搞三乘是有时间的，你搞《华严》没有时间，为什么？《华严》没有空间，没有时间。这就是现代科学家所讲的在某种条件之下，那么你恰好就符合著某一种条件。这某一种条件就是肯定法界虚空界刹土众生，是我自己心现识变，就这个条件。相信自己的修学理论所依据的是自己不动智。你记住，不动就是智，一动，智就变识了；不动是真心，一动就是妄心。真心跟妄心的关系很密切，真心像水，妄心像波浪，波就是水，水就是波，没错，作用不一样。水是平的，像一面镜子一样，照到外面照的清清楚楚；水起波浪就不能照，照的就乱七八糟，零零碎碎了。所以不动是智，你照的清楚，动了就照不清楚。
　　所以妄心跟真心是一不是二，真妄不二，体用一如。圆顿大法是从这个地方建立信心的，超越三乘，超越声闻、缘觉。不但超越声闻、缘觉，超越权教菩萨。这个地方讲三乘，就包括权教菩萨。什么叫权教菩萨？十法界里面的菩萨，我们讲四圣法界，声闻缘觉菩萨，超过他。他要想离开十法界可不简单。你看大乘圆顿法门，离开十法界他都不知道，轻而易举，任运！他们为什么那么困难？他不知道任运，他要分别执著，他要想什么方法，修什么法门才能超越，那个麻烦大了。这个圆顿法门根本不起心、不动念、不分别、不执著，不思不议，所以他是自自然然成就的，成就的无比殊胜高超。现在时间到了。



大方广佛华严经　　（第一二０一集）　　2003/12/25 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1201
　　诸位同学，请看「光明觉品」，李长者的开示，我们接著前面往下看，从「但以才堪见实即得」，从这个地方看起。
　　「但以才堪见实即得，不论劫量，如觉城二千之众，善财为首者是」，这是长者举例来做证明，证明圆顿根性确确实实跟三乘不同。我们从这个地方也能体会到，禅宗六祖惠能大师说（《坛经》上讲的），他所接引的对象是上上乘人，不是大乘人。宗门讲上上乘，你看看跟这个地方讲的「见实即得」境界相不相同？从这个地方我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二００卷）　　2003/12/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1200》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。







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