「上自下然和尚」大乘戒律非因果法，明辨因果，超出因果，证得大觉

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

会发现这一句一句之中他两段是成对的，一个是面对现在的行为，念完一句话就是下面那一段，另一段就是四句，他是在称量觉体，一段一段的，那明明白白，一段一段明明白白。为什么要在这边讲？因为他讲无侣，无侣之中他一定能成就一切什么？二谛。你不要讲无侣，无侣就跟你讲说他没有一切攀比，那就是像众生知见一样没有，就是什么都没有，没有干嘛跟你讲无侣？是因为他能现一切二，你能庄严一切二，我才告诉你无侣，对吧？我告诉你无侣时，你就要看到什么？你就要看到庄严一切二，我告诉你庄严一切二时，你就要看到他无侣超越相。这才叫做什么？这才叫做明白世间法。

你活在世间你都不知道怎么样明白世间法，世间法都讲的世间呐，你用到世间，那都是相对。在二就能知道他的不二，不二才能知道二，相对的。在见就是色，指色就是见，这是相对的。但是大觉心体像昨天讲的障，那个律经的时候也是告诉你本来面目，所以律经像刚刚讲的戒闻精进，那个律其实之前就告诉你本来面目啊，非因非果，非因非缘，非因果法。

那你说：「释○然，你怎么妄讲？佛法之中你居然说他是非因非果，你断灭因果。」谁跟你讲断灭了？你不懂因果的人，抓着因果才会说什么？执着因果，才会怕别人说断灭。说非因非果才能够明辨一切因果；明辨一切因果的是因还是果？你指他，他是因还是果？你指他是果，他就不是因；你指他是果，他就不是果；你指他是因，他就不是果，他到底是什么？你不能说「我即果即因，即因即果」，那就是因果错乱。所以跟你讲戒律当前，还要告诉你卢舍那根本心中的性德的庄严，他非一切因果法。因为非一切因果法故，所以他才能够明辨一切因果。因为你明辨一切因果故，所以你才能超出因果，证得心中的大觉。能超出世间的种种因果能够证得这大觉，那才真正叫做什么？真正叫做大乘戒律。

就好像有点像老子讲的只要证得这个道，你才能够行持世间所有的一切，不管是在仁、在德、在义、在礼你都明白，那仁义礼清清楚楚。在德、仁、义、礼清清楚楚，那就是那是什么？明辨因果。但是这些礼义仁德、这些因果到底在哪里？大道，一心大道而已。这大道是那些法吗？不是。因为他不属于一法的束缚故，所以他才能够遍明一切法，这才叫威德，那才叫稀有殊胜，那才叫稀有殊胜。

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十四集（上）－上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！

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