净公上人：普贤大士之德南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：普贤大士之德

普贤大士之德　　（第一集）　　1991/8　　美国旧金山　　档名：04-006-0001

　　这一次我们有机会借着活动中心举办五天的讲座。在美国这地区，根据我们以往的经验，佛法弘扬的效果最得力的还是录音带，所以我们无论在哪里讲演都是以制作录音带为主，听众多少都没有关系，是流通录音带为主。

　　这五天我要跟同学们报告的是修学的方法。佛法大致上来说，可以分为理论与修行，也就是佛家常讲的「解门」与「行门」两方面。解门着重在理论、方法上的研究，行门着重在实际的生活，就是在日常生活当中，我们要怎样去做才能真正达到修学的目标，也就是我们的愿望和理想。这两门可以说从世尊创教开始就提倡并重，两门并重，叫解行并重，福慧双修，可是在历代承传上，确实有偏重于行门的，也有偏重在解门的。在中国将近两千年来，一般讲偏重在解门上占的成分要多一点，换句话说，着重在实行上比较少一点，这导致佛法今天的衰落，真正因素就在此地。

　　所以要想佛法兴，实在讲就是我们自己能够过得更幸福、更美满，关键就要将佛法在我们自己本身、自己家庭里面兴旺起来。佛法兴要从这个地方兴起，从我们本身兴起，从我们家庭兴起，我们才能得到佛法真实的利益，从这上面慢慢再发展到社会，这才是一条复兴佛法真正的道路。换句话说，我们希望我们个人生活得很幸福，家庭很美满，然后我们希望别人也很幸福，别的家庭也很美满，这样逐渐的推展是一条正当的道路。

　　从前虚云老和尚常说学佛要抓住四个重点，第一要「深信因果」，第二要「严持戒律」，第三要「坚固信心」，第四要「决定行门」。他这四点说得很清楚、很明白，容易理解，这四个重点实在说的确是有次第的。如果我们对于因缘果报要不能够接受、不能相信，对于佛法的这些理论与修行必定会产生障碍，这种障碍实在讲就是障碍自身的幸福、自身的福慧，不是障碍别人，是障碍自己。

　　佛法，无论是大乘、小乘，是权教、实教，就是讲到究竟圆满的《华严》、《法华》，都离不开因果。因果律是世出世间的事实，所谓「种瓜得瓜，种豆得豆」，种什么样的因，一定得什么样的果报。在过去的中国人有不接受佛法的，不接受佛法的人不在少数，但是对于因果报应这一桩事实，几乎是普遍都能够接受。因此一个人心里面所想的、所造作的，他都会多一层思考，我应不应该这样做法，我这样做法将来会产生什么样的后果，这对于约束身心行为，无形当中产生了力量，这是决定正确。

　　现在人迷信科学，认为相信因果是迷信，相信科学就不是迷信，其实错误了。迷信科学，疏忽了真理，因果是真理，因此他的思想、见解、行持，往往没有深一层的思考，一切作为都看眼前的利益，非常的危险，不晓得往后的影响，对于自己本身的影响，对于整个社会的影响，他没有思考到这些。

　　人绝对不是只有这一生，现在西洋这些科学家们也逐渐在证实人确实有前世。既然有前世，当然还有后世，所以佛法里面说的六道轮回逐渐要被科学证明了。轮回不是佛教才说，这诸位要知道，轮回之说在佛教之前就有，释迦牟尼佛出现之后才把轮回之所以然给说出来，换句话说，那是事实，是任何人不能否定的，是宇宙之间的现象，它确实存在。它为什么会存在？谁在那里安排？谁在那里主宰？没有人能知道，宗教家们也不过是在推测而已，只有佛出现之后才把这个事实真相给我们讲清楚、讲明白，谁在主宰？业力在主宰，就是自己思想、见解、造作在主宰。佛与祖师大德们时时刻刻提醒我们要相信、要深信，这是学佛真实的基础。

　　第二叫我们要「严持戒律」，戒律是生活的规范，严持戒律拿今天的话来讲就是一定要认真守法。世间的法律是世间人基于社会安全的需要，与大家共同的利益所制定，如果我们的安全与需要有改变，法律也得要随之加以来修正。佛的戒律则不然，戒律依据的是本性性德的流露，因此戒律是不能够更改的，为什么？要更改戒律就违背了性德，佛法的戒律是性德的流露。儒家所讲的礼教也是性德的流露，佛法讲五戒，儒家讲五常，仁、义、礼、智、信，这不能更改。佛法里面讲的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这是性德，不能更改，一定要遵守。至于像世间法里面讲的社会的安全、大众的需要，这一类的戒条是可以随时修订。所以佛法戒条就有两大部分，一部分属于性德的流露，一部分是随顺世间法的，随顺世间法这部分是可以修改的。

　　譬如佛教到中国之后，在唐朝，百丈大师就立清规，清规是什么？清规就是可以修订的那一部分，重新加以修订，适合于我们中国人的需要，适合于当时时代的需要。也就是说它必须要现代化、要本地化，我们才能真正得到利益，这就是常讲的生活规范，这是可以修订的。我们得认清楚哪些可以修订，哪些不可以修订，不可以修订的我们常讲叫「根本戒」，那是不可以修订的，决定不是佛所制定的人就不能改，不是这意思，佛跟我们人是平等的。为什么不能改？因为是自性的性德流露，它不能改的道理在此地，不是说他订的，他订的我们照样可以改，与世间法相应的那部分我们可以改。百丈大师改了，以后每个时代、每个地区，都要适合于本地的环境，所以每个寺庙有每个寺庙的规约，叫常住规约。这些既然订了，我们就要严格的遵守。这是修行的基础要建立在深信因果、守法守规矩。

　　人守法守规矩，他心是定的，如果不守法、不守规矩，

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《维摩经》上讲「心净则土净」。所以慈舟法师判得非常正确。我们一定要得清净心，以清净心回向求生净土，没有不成就的。生到净土，品位的高下看你个人功夫的浅深，所以说没有一个不往生，这就是对于经典要很慎重去选择。

　　选择之后从哪里下手？这很重要，就古大德的经验与教训，应当从熟读下手。所以古时候的学佛人无论是在家出家，他选定法门之后大概要用五年的时间来读诵，这五年他并不求解，五年熟读，其实这是很有道理的。熟读就是戒定慧三学一次完成，也就是专修戒定慧，三学是佛法的根本，要专修，先把基础打下来。戒学是诸恶莫作、众善奉行，定学就是一心不乱，慧学是讲的根本智。根本智，《般若经》上讲得很清楚，「般若无知，无所不知」，所以先学什么？先学无知，无知是无所不知的根本。所以五年学什么？学无知。无知，心才会清净，心才会得定，求这个，用五年的时间修戒定慧。

　　得定之后，这个定是什么？就是《金刚经》上所说的「外不着相，内不动心」，就修这个。真正修成了，然后可以接触外面境界，一切人、一切事、一切物统统可以接触。接触了怎么样？接触我不执着，外不执着，内不动心，这样才成就了真正的智慧，这个智慧是什么？是无所不知。所以无知、无所不知，是先修无知，然后再修无所不知。

　　心真正得定了，接触外面境界，的确一接触真的是无所不知，原因在哪里？我们中国俗话常说「当局者迷，旁观者清」，当局的人往往迷在里头，是非利害看不出来，旁观的人看得很清楚，因为与他自己没有利害关系，没有得失关系，事情与他毫不相关，他看得就很清楚。为什么看得清楚？因为他没有思考。当局者为什么会迷？因为他接触先要想与自己本身有没有利害，有没有得失，他想得太多。想太多，事情本来单纯，被他想复杂，反而事实真相搞不清楚。所以佛就教我们学一个旁观者，不要学一个当局者，我们要超越这个世间来看世间那就太清楚了。世间里的一切与我都不相干，我都不执着，都不分别，在一切法里面我绝不起贪瞋痴慢，不起贪瞋痴慢是不动心，那怎么会不清楚？所以就无所不知，真实的智慧是这样训练出来的。

　　我们看现在世间人，世间人有知识没有智能。什么叫知识？你只要有分别、有执着、有妄想，那就叫知识。离开分别执着妄想，那叫做智慧。现在我们看这个世间，二、三岁的小孩，一天到晚在看电视，一天到晚在胡思乱想，所以他所吸收的全部是知识，智能没有了。不像从前古人，古人训练人的方法，先求智慧，奠立智慧的基础，因此读诵非常重要。我们读书的童年已经过去了，现在想想古人教学的方法确实是有道理，明白了之后，每一天抽一点时间来读经，把所有一切妄念统统放下。读经是修清净心，因为我不读经就会胡思乱想，睡觉也会作梦，作梦是胡思乱想，不胡思乱想就不会作梦，换句话说，日夜都不老实，这怎么办？读经是好办法。我读一个小时，修一个小时的清净心；读两个小时，修两个小时的清净心，这是最好的方法。读诵不求解义，经里面什么意思不要去管它，老实去念，这样才是修清净心。如果想经里面什么意思那又是胡思乱想，又错了，我们的修行目的就达不到了。

　　所以读经老实去读，不想它的意思，也就是用这种方式把我们的妄想分别执着打掉。这在开始学佛的时候要注意，要发心认真去做，然后我们再求解。在过去，求解是五年以后，心真定下来了，五年以后才求解，这是童蒙的教学。对于我们成年人，这个方法不太适合，所以我们现在求解要同时进行，是比较上要困难。但是在初学阶段我们要以读诵为主，换句话说，读诵的时间要长一点，求解的时间短一点。每天我们用一个小时来研究经典，研究是求解，我们用二个小时到三个小时的时间去读诵，去修清净心，这样就好。读诵是真正修行，求解是坚定信愿。为什么信心、愿心不坚固？是我们对于事实真相不清楚、不明白。虽然解行同时来修，初学一定要偏重在行门上，也就是偏重在读诵上，好。到心清净了，经义都能理解了，更进一步，如何把经典的教训变成我们自己实际的生活，这就得受用，这叫证入，「行成证入」。这些话全都是讲的原则，通于一切宗派法门。

　　我们现在回过头来探讨《无量寿经》第二章，佛给我们说明了一个事实，就是净宗的学人，也就是修净土的人，一定要遵修普贤大士之德。不但佛在经上这样告诉我们，同样在阿弥陀佛自己叙说的四十八愿里头也说得很清楚，《无量寿经》上讲「普贤行、普贤之德」，重复很多句，不只是一句，由此可知，西方极乐世界实际上就是普贤行的世界。普贤行是什么？是全部的《华严经》，「十大愿王」是《华严经》的总结，全经到最后把它归纳成十个纲领，十愿整个一展开就是全部的《大方广佛华严经》，这是我们不能不知道的。佛在《华严》上说，不修普贤行就不能够圆成佛道，换句话说，要想成就无上正等正觉一定要修普贤行。我们要问为什么？因为无上正等正觉就是我们自己心性发挥到究竟圆满之处，成佛就是这么一回事情，就是我们心性发挥到最圆满，那就叫成佛。普贤行是称性的行为，换句话说，就是自己心性的全体，一丝毫没有欠缺，这叫普贤行。

　　普贤行不是一般人都能修的，什么人能修？《华严经》上讲得很清楚，四十一位法身大士他们修的。法身大士，换句话说，已经证得法身的人。换句话说，已经明心见性的人才能修。没有明心见性，心性是什么都不晓得，从哪里学起？所以普贤行谁能修？这绝对不是普通人，一定要破一品无明、证一分法身，他才有能力，否则的话，不是他的境界他无从修起。可是净宗很特别，这就是很难叫人相信，一心一意念这句阿弥陀佛就是普贤行，这真是不可思议。我们今天念这句阿弥陀佛算不算普贤行？不算，为什么不算？因为我们是乱心念，我们是多心念，我们不是一心念。一心念就是普贤行，我们今天念头没有专一。所以念佛人常说一心称念，《无量寿经》上讲「一向专念」，

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一向是一心、一个方向，专念是修普贤行，这不要明心见性也修了普贤行，所以这是不可思议的法门，所谓是难信之法，它难信就在此地。

　　念佛是修行，这是真修，我们在日常生活当中应该怎么去做？毕竟我们还在这个世间，我们每天面对许多人、许多事、许多物，我们要用什么样的心态、什么样的方式去面对这些事实？这不可以不知道。如果对人、对事、对物，我们的心态、方式有了错误，对于我们修行会产生很大的妨碍，这就是平常我们讲的业障。业就是造作，我们这个造作会产生障碍，不但障碍往生，甚至于障碍信愿，对我们的信心、愿心产生障碍，这是我们不可以不知道的，所以在日常生活当中，我们不能不重视这个根本的修学方法。

　　在《观无量寿佛经》里面佛给我们讲的「三福」，他说得很明白，那三条他说是「三世诸佛净业正因」，这是我们要非常重视的。三世是讲过去世、现在世、未来世，这一切诸佛他们的身心怎么清净的？就是靠修这三条得清净的，我们如果把这三条忽略了，要想得身心清净就难了。

　　三福跟虚云老和尚讲的四个修行原则完全相应，第一条里面，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这就是虚老和尚讲的「深信因果，严持戒律」。孝敬是性德，我们有没有做？有做，但是做得不够，所以这个功德就不能现前。做得不够，没有认真去做，只做个几分之几而已，这是我们要加强、要努力的，要懂得理论，要晓得怎样去做。

　　孝养父母，要怎样才真正能够把孝养做得圆满？我们父母在这一生当中过得很幸福、很快乐，是不是圆满？来生怎么办？死了以后到哪去？如果死了以后还搞轮回，这并不是真正的幸福美满。来生还到人道，来生生天道，是不是圆满？不是圆满，为什么？纵然生到天道，天上寿命长一点，还有命终的时候，命终之后还要搞六道轮回。所以我们今天知道这个事实，如果不能帮助父母超越六道轮回往生西方净土，我们的孝道就不圆满，这是真的。怎样叫父母能够相信西方净土？这是我们做子女的责任。我们相信他不相信，他不相信你用什么方法叫他相信，这就是孝养。用什么方法？方法就无量无边太多了。孝养也讲到这些。

　　「奉事师长」，师长有世间法的师长、有出世间法的师长，当然佛法里面偏重在出世间法。师长的教导我们是不是真正去做了，这叫奉事。我们今天学佛，以谁为师长？现在世间这些人，到底哪个是真正善知识、哪是假善知识，说实在话，我们没有能力辨别。《楞严经》说得很好，末法时期「邪师说法，如恒河沙」，到底谁是真、谁是假，万一我们跟错了人，那亏可吃大了，这是我们不能不小心谨慎的。好心学佛，结果跟一个魔作老师，那就坏了，不但不能成就，而且要吃大亏的。为了谨慎起见，我们不妨学学古人，以古德来作老师，这样就比较可靠得多。在世间法里面，在历史上有记载的，第一个是孟夫子，孟子是以孔老夫子为老师。孔子已经过世了，过世怎么以他为老师？夫子的著作流传在世间，读孔子的书，依照孔子的教训来修学，这就是他的学生，叫私淑弟子。他学得很成功，学得很像，真的成为孔子的学生。

　　在佛门里面像蕅益大师，他老人家就是以莲池大师为老师，他真正学佛的时候莲池大师圆寂了，莲池大师的著作在，今天我们台湾也印得、流通得很多，现在精装本这么厚四册，《莲池大师全集》。蕅益大师就是学莲池大师的，学一家之言，就跟定一个老师学，学成功了，他也成为一代祖师，我们不妨用这个方法。

　　孟子学孔子学得很像，蕅益大师学莲池大师也学得很像，我在此地是建议同学们，我们把标准提高一层，我们跟谁学？我们跟阿弥陀佛学。阿弥陀佛比孔老夫子、比莲池大师是要高一些。跟阿弥陀佛学，怎么学法？弥陀三经流通在世间很多，不难得到，我们照这三部经来修学，你就是阿弥陀佛的弟子，这决定错不了。《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，这三种就够了，分量也不多，非常适合于我们现在这个时代。三经当中说得最详细、最清楚的是《无量寿经》，可以以《无量寿经》为主，以《弥陀经》、《观无量寿佛经》为辅助，专修《无量寿经》就是专门跟阿弥陀佛学。我们大家都是阿弥陀佛的学生，我们聚集在一起共同来研究讨论老师的教训，我们应该要怎样去做，这就对了，绝对不会出毛病，绝对没有跟错人，这一生当中稳稳当当的成就。

　　所以从三福做起，这就是真正奉事师长。我们将老师的教训归纳成几个纲领牢牢的记住，严格的遵守，念念不忘，在日常生活当中去做到，这叫真修。归纳的纲领是以「五德、六和」为修行的基础，世出世间法都要建立在这个基础上，这也是孝敬具体的表现。五德是取法于孔子。孔子的学生在《论语》里面，就是同学大家在一块来讨论老师的德行，同学们公认老师有五德，温良恭俭让，这是夫子的五德，这是我们自己修学的标准。我们对人对事对物要温和、要善良、要恭慎，恭敬、小心谨慎，要节俭，要忍让。我们自己常常想想这五德，自己给自己打分数，够不够标准？对人对事对物，我是不是很温和、厚道（温厚），善良、恭敬、慎重，节俭、忍让，我是不是都做到了？我做到了多少？这五德我是不是天天有进步？是不是年年有进步？这是自己内心的修养，无上菩提建立在这个基础上，决定不能够疏忽。

　　佛教给我们六和，也是对人、对事、对物。六和第一个是「见和同解」，我们今天所讲的建立共识。今天世界为什么这么乱？乱的因素是我们每个人的想法、看法都不相同，彼此各个执着自己的成见，互不相让，那就是世界大乱了，这是动乱的根源。动乱的结果不但不利于社会，实在讲受最大的伤害是本身，这是非常可悲的现象。所以佛子一定要遵守佛的教训，我们的见解思想要拉得愈近愈好，想法、看法、做法大致能够相同，这样子社会才会有和谐，世界才会有和平。《无量寿经》诸位仔细去研究、去读诵，会发现它里面的教训是我们这个时代的人可以接受的，

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从可以接受渐渐再提升到欢喜接受、乐于接受，可以从这里建立共识。为什么？因为它是从人性所流露出来的，孔孟的学说也是从心性流露出来的。所以我们从这两方面来努力把它发扬光大，也就是普遍的介绍、推荐给大众，从这个地方建立共识，这是六和里头的第一条。

　　第二条「戒和同修」，这一条着重在守法。佛的教诫我们要遵守，我们住在这个国家，这个国家的法律我们遵守，风俗习惯、道德观念我们遵守，这样才能够跟当地的人融成一片、和睦共处。我们到另外一个国家也必须遵守当地的法令规章、风俗习惯。这是属于戒和同修的一条，六和里面这两条非常重要。再讲到「身同住、口无诤、意同悦」，关系我们切身的幸福快乐，更要特别留意。

　　末后一条「利和同均」，这是从家庭到社会稳定的第一个因素，也是世间动乱的根源。刚才讲的见解不相同是一个因素，第二个大因素就是利不平均，利益不平均这也是动乱的根源，所以利和同均非常重要。小而家庭，大到国家、世界，能够把这两桩事情做到了，其它都是小事，都不重要。第一个就是我们的想法、看法很接近，都一致；第二个是我们的利益是均等的，人心就平了。这是佛教给我们最基础的修学方法。所以五德、六和就非常重要，佛法就建立在这个基础上。

　　佛教的道场，就是寺院，称为和合僧团，就是因为建立在五德、六和的基础上。这寺院人再多，把五德、六和舍弃掉了，它就不是佛教道场。佛教道场是四个人以上住在一起遵守佛基本的教训，修六和敬，这才是佛教道场。依照这个标准，我们来看今天的佛教寺院，实在我这一生当中一个道场也没看到过，这是真的，无论大小寺庙，没有做到六和敬的，这的确是非常的遗憾。

　　三福、三学，三学是讲戒定慧，偏重在教学，菩萨六度偏重在修行，也就是偏重在生活上。而普贤之德，就是「十大愿王」，它是完全称性，也就是性德圆满的发挥，圆满的流露，要以佛法的术语来讲就是修行证果。果是什么？果是法性全体，普贤十愿是圆满证得法性的全体。由此可知，他的确是建立在五德、六和、三福、三学、六度的基础上。虽然净宗一心称念确实与普贤之德相应，确实相应，但是如果在生活上与五德、六和、三学、六度脱节了，相应的力量很脆弱，为什么？念的时候有一点相应，不念就完了，就断掉了，力量很弱，因此我们在日常生活当中一定要奉行五德、六和的基本教诫，佛对我们基础的教训我们要做到。

　　对于三福、三学，我们在读诵、研究经典当中可以获得。在生活上，我们对人对事对物一定要奉行菩萨六度，以这个作为我们一生行持的标准，我们尽心尽力去做到。布施，这是放下，布施是真正修福，于大众有利益的事情我们尽心尽力去做。布施一定要建立在智慧的基础上，而不是在感情的基础上。智慧是什么？你能够认识哪是真的、哪是假的，哪是真善、哪是假善，似是而非的你有能力辨别，这是智慧，所以一定要建立在智慧的基础上。要有深远的眼光，为一切众生造福，那你的福报就大了，你造福就是你自己种福，你将来果报就要享福，这个福报是称性的，永远享受不尽。这是佛真正慈悲教导我们，我们能够体会、能够认识，才会欢喜接受依教奉行。

今天时间到了，我们讲到十二点钟。全跟诸位谈的是修学的原理原则，这些原理原则非常重要，是真正的根本，真正的基础。明天我简单的把《华严经》给诸位做个介绍，然后我们再讨论「普贤十愿」是怎样修法，怎样在我们生活当中能够与佛的教训相应。这样才能够将《无量寿经》上所讲的三个真实，稍稍能体会到一些，如果境界好的人能够真正得到几成，会得到一点。「惠以真实之利」，这部经里面三个真实，第一个是「真实之际」，就是真如本性，第二个是「住真实慧」。不住真实慧，普贤行是决定做不到的，一定要住真实慧，修普贤行才能得到真实的利益。好，

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我们今天就讲到此地。


净公上人：普贤大士之德

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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真诚 清静 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛


南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛


02-040-0535 二零一二净土大经科注

    佛的经有深有浅，我们的学习要懂得选择。没有能力选择，最好选净土宗，净土宗是个普通法门，无论什么样根性统统适合，好就好在这里。经的意思，深的人看到深，浅的人看到浅，统统都能得利益，这妙极了！跟《金刚经》不一样，《金刚经》确实要程度很高的人才能看出来，中下根性的人不懂。我初学佛的时候遇到一个台湾大学教授，也小有名气，严一平教授。他告诉我，他看了《金刚经》，没什么，像两桶水，倒过来倒过去，反反覆覆，看了一遍不想再看了。那是什么？完全看不懂，大学教授。我们现在明了，他心不定，名利心很重，贪瞋痴慢疑五种烦恼具足，他怎么能看《金刚经》？

　　「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是《金刚经》上有名的三句话，三心不可得。《传心法要》下卷有这么一句话，「如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛」。这话说得好，真是传心法要。宗门，禅宗上，真传学什么？学无心，於认识字不认识字没有关系，於读不读书没有关系，只要你无心，没有妄心。没有人我心，没有自私自利的心，没有好高骛远的心，没有患得患失的心。把这一切妄想分别执著统统放下，顿息诸缘，善缘逆缘、顺境逆境全放下，没有妄想，没有分别。无人无我、无贪瞋，没有执著、是非人我、贪瞋痴慢，没有胜负。像这样许许多多的妄想统统放下，真心就现前。性就是真心，怎么会现前？性本来清净，你把这些障碍、染污全部去掉了，这心就浮出来，真心现前。这就是修行菩提法身。

　　宗门传的是上上根人，为什么？他一听就懂，一懂就放下，一念之间。所以上根人一听到这个话，豁然大悟，见性成佛，几句话当中醒悟过来。我们在《坛经》上看到这个例子，惠明法师。惠能大师逃难的时候，许许多多人四面八方去找他，他真的被惠明找到了。惠明没有出家之前是四品将军，被他追到了。六祖知道，他们来是来抢衣钵的，这个时候没有法子，把衣钵放在路旁边一块石头上，他躲起来。惠明看到衣钵在这里，手去提，拿不动。四品将军，衣钵一个小包袱居然提不起来，他马上就知道，护法神守住。立刻念头就转变，请他出来：我不是为衣钵来的，我是为求法来的。念头一转，把妄心息掉，真心现前。惠能出来，坐在石头上，几句话把他点醒了，他就开悟了。悟了之后问他，还有没有秘密的？他说了：「密在汝边。」密在哪里？密在你自己。惠明就把六祖放了，告诉后面追的人，这条路没有，我统统走过。他平安逃走了。问题就是把所有妄想一下放下，他是那个时候一下看到包袱提不动，肯定护法神守住，否则的话哪有这种事情？就肯定五祖没有看错人，他是真正有资格传承禅宗，他们所想的、所看的全都错了。这个念头一正，几句话他就能开悟。这是无心三昧。



02-040-0536 二零一二净土大经科注

　　下面我们都念过的，这《宗镜录》里头说的，「若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道」。在我们的经题上「清净平等觉」就是道，清净平等觉里头没有妄心、没有起心动念、没有分别执著，起心动念分别执著要知道是六道轮回。这个地方无心是道，是成佛之道，跟六道之道不一样，都是道，道路不相同、方向不一样、目的地不一样。「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这三心都是妄心，妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你，妄心要是真的，佛就度不了你，妄心是假的。你生生世世，这一辈子也不例外，全是妄心做主、妄心造业，这一回头，用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事，你起个念，这个人你看又干坏事了，你造业没有？造了，造什么业？造恶业，什么恶业？你为什么又起心动念、又分别执著？你看得清清楚楚、明明白白，智慧，心里头没有动，没有起心动念、没有分别执著，那是什么？是正定，你看定慧等学。清楚是慧，不动是定，这个不动就是不起心不动念，自性本定，用真心，不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上，这是我们现前要最重最高的警觉性来看待，不能再干这个事情，要收心，把妄心收回来，把真心展现出去，真心是清净心、平等心，觉而不迷。

　　《传心法要》里头说，「如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别」，这几句话重要！我们念佛人要是学会了，往生是上上品往生，功德无量无边，不可思议！真正学到了是个什么样子？它说「无人无我」。什么叫无人无我？在人我之间没有分别。怎么没有分别？人我是怎么回事情？真相是什么？能大师说的「何期自性，能生万法」，人我是自然中自然相，平等一如。「无贪瞋」，人遇到顺境起贪恋，遇到逆境生瞋恚，没有瞋恚、没有贪瞋，顺逆也是自然中自然相，回归自然，回归本性。「无憎爱，无胜负」，憎爱等於零，都不是真的，清净平等心里头没有，没有胜负。「但除却如许多种妄想」，妄想太多了，从早到晚，只要把这个东西放下，「性自本来清净」。惠能大师第一句话说「何期自性，本自清净」，清净心，真心；平等心，真心。这就是「修行菩提法佛」，法身佛，菩提是智慧，菩提是觉悟。

　　黄念祖老居士，重要的大经大论里头、祖师注疏里面重要的开示，全都抄在这个地方，让我们读这个注解都能看到，这都是我们修行的学处，常常要放在心上。放在心上它是药，为什么？我们现在烦恼习气很多、妄念很多，有是非人我、有贪瞋痴慢，就要用这些东西来对治；到我们是非人我没有了，贪瞋痴慢没有了，这些佛法也没有了，你要再有这些佛法，又病了。所以佛说「法尚应舍，何况非法」，到这个时候法也舍掉，你成佛了。你这一旦得到了，这一刹那得到，成就了。

　　「突然触著碰著，摸著」，这就是豁然大悟，「向上关捩子」，关捩子是什么？我们现在讲的关键，像门的这个开关一样，一下打开了，「刹那相应」，这就是明心见性。前面没有放下，你永远碰不到。前面，是非人我一切万缘都要放下，决定不能放在心上，你有开悟的一天，有一桩事情放不下，这个关捩子就不见了。好像我们今天开门，门上有个把手，一转门就打开了，这关捩子。「刹那相应，究极心源，契入理一心」。理一心是净土宗所说的境界，最高的境界，就是禅宗的明心见性，教下的大开圆解。宗门教下跟净土宗，名词不一样，意思是一样的，同一个境界。「故云一旦开达明彻」，这一旦就是一刹那，弥勒菩萨所说的一念，微细的那一念。这一念放下，长久的放下，就会遇到。为什么？心在定中，不被外面境界干扰，这个很重要。为什么？世尊教诫弟子，居住的环境一定要取阿兰若。阿兰若是梵语，意思是寂静处，清净的地方没有干扰，要住在这个地方，所以寺庙丛林建到深山。为什么？人不容易进去，不方便，意思就是不希望你上来、不希望你干扰。现在这些寺庙开放做观光旅游，不但公路开上去了，还有很多地方有吊车、有缆车上去，这个道场不能修行了。



02-041-0068 二零一四净土大经科注

　　「阿若憍陈如表当人之本际」，代表我们的本性，「舍利弗表众生本具之智慧」，你看众生本具，「目连即众生本有之神通」，一切都是本有的，不是外来的。「饮光表灵光独耀，迥脱根尘」，这是禅宗最高的境界。「庆喜」就是阿难尊者，「表庆」，庆是庆幸，我们遇到佛法，遇到大乘，特别是遇到净土宗，无量的欢喜，「快」是快乐，「平生」无比的快乐、无比的庆幸，「心心相继」。「故知一部大经，正是付法传心」，禅宗传心法要，这部《无量寿经》就是传心法要。「一句名号，直显本来面目。於此荐得，始称带角之虎」。在这个地方你能够体会得，你能够明了，那就是永明大师所说的，「有禅有净土，犹如带角虎」，带角虎是比喻。有禅未必有净，有净决定有禅，不可思议。我们从海贤老和尚表法里头看到，他就是一句佛号，得到的境界是禅宗最高的境界。六祖大师开悟了，他也开悟了，跟六祖同一个境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟也是同一个境界，真的，不是假的。




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