大安法师：烧出舍利子，一定是去西方极乐世界了吗?

郭迎金

大安法师：烧出舍利子，一定是去西方极乐世界了吗?



      问：人往生后烧出舍利子，一定是去西方极乐世界了吗?

      答：不能简单的这样说，能够烧出舍利子，说明他还是不错，有修行，也感得了加被的力量，但是它不是往生的必要前提。

      曾经有人问，现在不是有些修行人能够留下肉身吗?世间人也很看重，觉得肉身不腐好像不得了，那有人就问：“肉身不腐是不是意味着他解决了生死问题，或者往生极乐世界了?”这也不能划等号。

      我九九年在九华山讲课的时候，正好跟仁德大和尚在一起吃饭，因为九华山常常会出现一些肉身，一二十尊肉身，当时正好有位大信老和尚的肉身从后山出来，我就跟仁德大和尚请问这个问题：“肉身是不是意味着了生死?”仁德老和尚倒是很客观的说：“这倒不能这样直接下结论。九华山这个地理位置很奇特，自古以来留下的一二十尊肉身里面，其中还有几尊是道家的，道士留下来的。所以看来，留下肉身本身在了生脱死的这样的一个解脱方面，不一定能划等号。于是我想这个所谓的舍利花、舍利子这方面也不能直接划等号。

      还是要看他是不是具足信愿持名，感通佛力去往生。因为就是没有舍利子，但是他具足信愿称名，他也决定往生。你如果不具足信愿，就是肉身不腐，也不可能往生，是这么一个关系。


　问：近来有一助念团很有影响，据说很多生前不信佛或者横死的人经过其助念，也能额头发热。请问，这能不能证明亡者就往生净土了？如果助念得力是不是就能百分之一百往生？


　　答：最近常有信众咨询，云有某助念团大量流通光盘与讲法材料，其中有些说法令许多正信的居士心存疑窦，初入门的居士趋之若鹜。本来发心帮他人临终助念是一件好事，但其观念与做法偏离净土法门的原理，便有疑误众生的可能。譬如亡者临终是否往生，只能从信愿行三要素来考量。其人具足信愿称名，一定能蒙阿弥陀佛的愿力加持，往生净土。如果其人生前不信佛，不具有信愿行三资粮，那是绝对不可能往生的(除非是在中阴身阶段，经开导能生起求愿往生之心，然这种情形是极为稀有的)。要明白任何人往生净土，都是仰靠阿弥陀佛的悲愿神力加持得以成就的。助念只是帮助这个病人提起信愿行的正念，完全是辅助性的行为。所以助念过程中，尤其要着重对病人的开导，令未有信愿者生起信愿，已有信愿者得以相续坚固。《观经》九品往生中的下三品往生者，悉是造作众恶将下三恶道的众生，临终遭受种种的痛苦与恐惧，这时遇到善知识以慈悲心向他介绍阿弥陀佛的弘愿威神，极乐世界的清净庄严，劝勉念佛求生净土。


这恶人蒙善知识开导，顿生信愿，称念佛十声，感通佛力，带业往生。可见善知识在病人临终时至关重要的是向他介绍阿弥陀佛的威神愿力，令他对阿弥陀佛产生信心，成办往生大事，绝对不是靠助念人员的力量令病人往生。那种认为“我们拼命助念，像亡命徒一样大声喊阿弥陀佛，来证明我们的愿力定能压住亡者的业力，送其往生”，乃至说什么“不管生前信不信佛，只要助念得力就能百分之一百往生”等观念，都是与净土往生原理不相应的谬见，希望净宗同仁不可轻信，应在平日培植深信切愿，在老实念佛上下功夫。只要吾人信愿持名乃至十声(含平时)，阿弥陀佛临命终时定来接引，对阿弥陀佛大愿的庄严承诺，我们应生决定的信心、安心。往生一事是阿弥陀佛悲愿早已为我们完成的，我们只要仰凭救度就好了。建立决定往生的信心后，每日念佛或一万、三万、五万，增上往生品位。如果不在自己信愿持名上着眼，而只对临终助念往生抱侥幸心态，便是本末倒置了。
南无阿弥陀佛