开悟是生命的觉醒

郭迎金

开悟是生命的觉醒


什么叫做“开悟”呢？“开悟”也就是我们常说的“明心见性”。佛陀出现于世就是为此一大事因缘，要令一切众生开示悟入佛之知见，即开佛知见，示佛知见，入佛知见。

我们学佛也是要为此一大事因缘，即根据佛所开示的佛之知见而悟佛知见，入佛知见。这是我们学佛的根本宗旨和根本出发点。


因此，说“明心见性”，说“开悟”，并不是禅宗独有的，而是整个佛教的立足点。整个佛教都围绕开示悟入佛之知见而展开。



“开悟”一般地说有两种，一种是“解悟”，一种是“证悟”。所谓“解悟”，就是从理解佛法而获得开悟，主是理解佛说的经典、祖师的语录，修行的法门、次第和途径，然后根据某一法门去修。理解了某一些法门的修行次第便是一种悟，这叫做“解悟”。


这好比我们没有去过北京，没有到过故宫，但是我们看过北京的地图，看过故宫游览手册，我们也就知道了金水桥畔就是天安门，然后是午门、太和殿、中和殿、保和殿，这么一层一层殿宇的路线我们知道了。但是我们仅仅晓得这个次第和路径而已，并没有亲身的感受，没有亲切感。


那么什么是“证悟”呢？就是我们不但知道天安门、故宫过了一门又一门是怎么一种情景，而且亲自到那里去了，有一种亲身的感受。这种亲身感受的本身是无法用语言来表述的。这种感受就是禅宗所说的“如人饮水，冷暖自知。”


这种亲切感只有自己通过修证才能体验。这就好比是“证悟”。“证悟”是一种亲证的境界，它不是一个知识的问题；“解悟”基本上属于知识的范畴，“证悟”才是一种受用，一种体验。只有“解悟”是不够的，在解悟的基础上修行，以达到“证悟”的境界，这才是学佛参禅的途径的目标。



如何引发开悟，古人和今人都各有不同的机缘，不同的方式。用现代的语言来讲，可以这样说，开悟是生命的转换、生命的觉醒，从有限的生命迈进到无限的生命，从迷妄的生命进入到觉悟的生命。什么是修行呢？实际上就是“生命的拼搏”。


因为我们每一个都感受到自己生命的有限性，总是想进入那个无限的生命。要进入那个无限的生命，如果没有一种拼搏精神是万万办不到的。我们念《大忏悔文》，八十八佛的名号内的“斗战胜佛”。佛本来是讲慈悲的，讲和平的。为什么要斗、要战呢？因为烦恼的魔，贪、嗔、痴的魔不战是胜不了的，所以佛陀教导要“与诸魔战”，这个魔就是烦恼魔，就是菩提与烦恼的拼搏。没有经过生命的拼搏，要想开悟，要想得到生命的转换——从有限的生命迈向无限的生命，那是根本办不到的。


所以，古代修行人，就像我们每天晚课念的《警众偈》那样：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！”我们要时刻想到我们的生命需要拼搏，才能从有限转换成无限，从迷妄转换成觉悟。因此，“开悟”实际上就是在生命拼搏过程中的一次大碰撞。经过一次大碰撞后，我们内心深处就受了一次彻底的心灵“净化”。


“悟”有种种机缘，有人从看经开悟。这种看经开悟不是解悟，而是证悟。现代有名的太虚法师就是看《大般若经》开悟的，圆瑛法师是看《楞严经》开悟的。所以说，看经看到随文入观，看到人我双忘，看到身心双忘的时候，同样能够开悟。


也有见到自然界某一种环境而对自己生命的认识有一种很大的启发从而开悟的。像灵云禅师见桃花开悟，洞山祖师见流水开悟。这和佛经讲的缘觉、声闻悟道证果的途径是一致的。“声闻”是闻佛说法的声音而悟到缘生缘灭的道理，因而开悟。


孔夫子在川上见流水逝去，也曾有过“逝者如斯夫”的感叹。见桃花开悟，见流水开悟，正是由于目触自然界花开花落、流水无情的发展变化，从而悟出了缘生缘灭这种宇宙、人生的根本法则。


当然，也有经过一个透彻的反省在一言半句的启发下而开悟的，像临济祖师三次向黄檗问佛法大意，三次遭到黄檗祖师的痛打。打了以后还没有开悟，但他的生命拼搏没有停止。然后在黄檗的指引下，前去参拜大愚禅师。在大愚禅师一句话的启发下，他忽然悟了道。这就是生命正在拼搏时，由于受到外界的诱发或刺激从而一下子在心灵深处发出猛烈的碰撞而开悟。


像虚云老和尚的开悟，更体现了生命拼搏的精神。他五十六岁在扬州高旻寺打禅七，工夫用到行不知行，坐不知坐，在一次行茶中他把茶杯伸出去，行茶的人一不小心，将开水溅在他手上了。这时杯子掉在地上，“啪嚓”一声，好像虚空粉碎，大地平沉一样，生命之流当下被截断了，开悟了。


还有很多开悟的机缘，我们现代人想起来真是不可思议。但不管是通过怎样的机缘开悟，都和自己痛切的用功、深刻的反省是分不开的。
南无阿弥陀佛