读经笔记【修华严奥旨妄尽还源观(六)】

善俊儒

读经笔记【修华严奥旨妄尽还源观(六)】


这篇谈【修华严奥旨妄尽还源观】的第五个条目：【五、入五止： 一者、照法清虚离缘止；二者、观人寂怕绝欲止；三者、 性起繁兴法尔止；四者、定光显现无念止；五者、事理玄通非相止。 】


问：这篇“五止门”是依何而来的？


答：是根据上一篇说的【四德：一者、随缘妙用无方德；二者、 威仪住持有则德；三者、柔和质直摄生德；四者、普代众生受苦德】 而来的！


还源观说：下摄用归体入五止门。五止门者、谓依前能行四德之行， 当相即空，相尽心澄而修止也。


问：当相即空，相尽心澄而修止也。什麽是当相即空？


答：在回答这个问题之前，我们先谈小乘大乘对于“众生”的看法！


问：小乘如何看这“众生”？


答：华严一乘教分记辅宗匡真钞说：若小乘教中。 看此众生唯是一聚五蕴实法。本来无人。


问：是的，小乘认为我们这五蕴色受想行识中，是没有我的， 因此小乘证到我空！


答：对：新续藏No. 1109 “终南家业”说：二乘机钝。唯观妄心。遣我人执。纵有事用。 但照此心。令妄不起


问：那，大乘如何看这众生呢？


答：辅宗匡真钞说：若大乘初教。唯识所现。如幻似有。当相即空。 无人无法。


问：原来如此，大乘初教认为，一切都是唯识所现，对于所现的相， 当下这个相即是空的，无人我，也无法我，人我两空的！


答：见到的相，好像是实有的，但这个相本是空的。
因此，大藏续诸宗部“资行钞”说：见相如实，观性本空。 当相即空，不待观性


问：大乘终教如何说众生？


答：辅宗匡真钞：若约终教。并是如来藏缘起。举体即如。 具恒沙德。乃众生故


问：原来如此！大乘终教认为，依据如来藏而缘起， 这样整体就是真如，而这个体本来就俱有如恆河沙那麽多的功德， 这就是所谓的众生.！对吗？


答：对！辅宗匡真钞说：经云。众生即法身。法身即众生。 众生法身。义一名异。


问：唉哟！我们众生就是法身哟！法身就是众生，虽然法身和众生， 这两个名称是不同，但义是相同的！这是大乘终教的说法呀！对吗？


答：对！辅宗匡真钞说：此宗(终教)约理。众生即佛。


问：大乘顿教如何说众生呢？


答：辅宗匡真钞说：若约顿教。众生相本来尽。理性本来显。 延然自露。更无所待。故不可说即佛不即佛等也。


问：圆教如何说众生呢？


答：辅宗匡真钞说：若圆教。即一切众生。并悉旧(从)来(就) 发心亦竟。修行亦竟。成佛亦竟。更无新成。具足理事。


问：原来如此！圆教认为，一切众生从本以来，发心、修行、 成佛都已是究竟的！更无新成。具足理事。？


答：对！圆教就是这样说的！


问：如果是这样的话，为什麽说众生呢？到不如说众生都是佛嘛！


答：辅宗匡真钞就这样问：问。若尔何故现有众生。不即佛耶。


问：那要如何回答呢？


答：辅宗匡真钞说：答。汝今就初人天位中。观彼众生。“ 当相即空”。犹亦不得。况復得见圆教中事。是故汝见现有众生。 我不约彼说此成佛。


问：原来如此！从人天的位来看众生，如果观众生的这个相， 当相即空的，何况从圆教的观点来看，那众生就是佛呀？


答：对！其实，如果众生的情执已破，法界就圆现了，那不是一切众 生。无不成佛吗？
辅宗匡真钞因此就这样说：但令情见若破。法界圆现。一切众生。 无不成佛。

善俊儒

问：入愣伽心玄义说：维摩(经)云。诸佛音声语言文字而作佛事， 这怎麽讲？


答：入愣伽心玄义说：大乘中“音声文字”当相即空。无所有， 故终日说法，未尝说也”。


问：大乘认为声音、文字，这声音、文字的相， 当下这个相就是空的，无所有的，因此说：终日说法，但未尝说也” ！


答：对！因为大乘认为说法者无说、无示，这就是所谓的“如幻说” 。
入愣伽心玄义就这样说：经云。其说法者无说无示。又云如幻说等。 良以无说之说。是如幻说”


问：讲到 “当相即空”这个概念，卍新续藏第 60 册 No. 1110 律宗会元，就这麽说：
“见相如实。观性本空。次则见相如幻。空华水月。当相即空”


答：对！这就是”,当相即空”的概念！


问：还源观说：当相即空，相尽心澄而修止也！我们上面已经谈了“ 当相即空”，那，【“相尽心澄”是什麽意思？】


答：先说“相尽”，顾名思义，就是一切心相都没有了！ 就是一切染与淨的相都没有了。
辅宗匡真钞说：
一切染淨相尽，无有二法可以融会故。


问：那，相尽是什麽样的境界呢？


答：那是完全超越我们的思维认知的，我们众生的语言是不能形容， 讲不到的。
淨名经关中释抄说：
言语道断谓名亡也。心行处灭谓相尽也。


问：那，相尽是涅槃的境界了！对吗？


答：对！盐山拔队和尚语说：若依涅槃(经)得一切相尽，(就) 见性成佛。唯此一事实馀二卽非眞。


问：见性成佛？那，顿教如何说？


答：辅宗匡真钞说：若依顿教。以相尽离念故。知唯一实性身。 平等平等。不可说有功德差别。亦不可说常与无常。
又说：
如经云。吾今此身即是法身。又经云。一切诸佛身。唯是一法身等。


问：还源观说：当相即空，相尽心澄而修止也！我们上面已经谈了“ 当相即空”，那，【“相尽心澄”，“心澄”是什麽意思？】


答：澄是指澄淨.
选择传弘决疑钞说：言澄淨者。所谓能令心澄淨故。 如水精珠能清浊水。


问：心澄淨的相貌是如何的？


答：心澄淨是没有相貌的。
无心论说：空心门者。谓看心转追觉心空寂。无去无来无有住处。 无所依心。故云空心门。心无相门。谓“心澄淨无有相貌”。 非青非黄非赤非白。非长非短非大非少。非方非圆湛然不动。 故名无相门。


问：还源观说：摄用归体入五止门.,什麽是“入”？


答：还源观说：所言入者，性相俱泯，体周法界， 入无入相名为入也。


问：哦！原来如此！入无入相名为入也。
那，【什麽是性相俱泯？】


答：性者心也，相者境也！
止观辅行传弘决说
“性相俱泯”方名即空。空故不见欲贪欲生。


止观义例纂要卷
“性相俱泯”是故名为本自二空(人空与法空)


止观辅行搜要记
“性相俱泯”方名即空。


问：性者心也，相者境也！“心境俱泯”作何解？


答：注心赋说：张心，无心外之境。张境，无境外之心。 若互夺两亡。“心境俱泯”。


问：还源观说：摄用归体入五止门，为什麽说入五止门？


答：华严还源观疏钞补解说：悲智双融，明其通义，性相俱泯克示“ 止门”。


还源观原文说：当相即空，相尽心澄而修止也。


问：性相俱泯克示“止门”。这样子说，“性相俱泯”是止观的“ 止”也！


答：对！性相俱泯”也是我们的真心，
金刚三昧经宗通说：性相俱泯。直显真心。


问：那，真心是怎样的？


答：金刚三昧经宗通说：然真心无相。亦无实性。无性无相。 是诸佛谈心要诀。无相。则无妄我之可执。无性。则无妄心之可取。 既无执无取。

善俊儒

问：上面说无心外之境。张境，无境外之心。若互夺两亡，就是“心 境俱泯”


答：憨山老人梦游记说：庞居士云。但愿空诸所有。谓内空诸想。 外空诸缘。内外皆空。“心境俱泯”。则诸苦自绝。此“ 禅门出生死之捷径”也。


问：上面说“心境俱泯”。则诸苦自绝，主要是什麽原因呢？


答：诸法集要经说：心境若俱亡， 彼“贪”则不起。


问：如来的境界是怎样的？


答：还源观说：《华严经》云：「如来深境界，其量等虚空， 一切众生入，而实无所入。」


问：”一切众生入，而实无所入”，什麽“入”？


答：宗镜录说：所言入者。能、所契合。泯绝无寄。一入全真。 方为真入。


问：华严经》云：「如来深境界，其量等虚空，一切众生入， 而实无所入。」
【什麽是实无所入？】


答：我们的智体本心，本来是如如不动的，既然是如如不动的， 那来入与不入呢？
因此，宗镜录说：以智体即如。如外无法而可攀缘。故无可入。 心行处灭。寂然无入。
又说：恒以一如而观诸法。故名而入。此二无碍。方为真入。 又佛境入无所入。


问：“佛境入无所入”，愿闻其详？


答：宗镜录说：有三：
1.一约一切众生即如来藏。更何所入。翻迷之悟。故云证入。


问：原来如此，因为众生就是如来藏，那来入呢？ 只是迷与悟的关系而已，一旦悟了，方便说是证入了！对吗？


答：对！翻迷之悟。故云证入。


问：“佛境入无所入”的第二个理由是什麽？


答：宗镜录说：二约理。非即非异。故云入无所入。


问：什麽是非即非异？


答：非即非异，就是非一非异，不是一样亦非不是不一样。
贞元新译华严经疏说：谓此二无二故非异。亦无不二故非一。 非即非异，故非非一非异。即非一故非非异。


问：但，什麽是非一非异呢？


答：我们上面不是说众生就是如来藏吗？
贞元新译华严经疏说：
不生不灭与生灭和合非一非异。名阿赖耶识。不生灭者即如来藏。 生灭之者业惑所生。体不相离。故非一异。


问：请用比喻说明！


答：我们把如来藏比喻成海，如来藏是常住不动的，海裡有风， 有风就波浪起，波不离水，水不离波，离水无波。离波无水。故说“ 非异”，而水是湿相，波是动相，故说“非一”，非一非异。 即是中道。而此生灭即无生灭！
贞元新译华严经疏说：
斯由猛风起。洪波皷溟壑。无有断绝期。藏识海常住。境界风所动。 七识波浪起。腾跃而转生。根自在主善知识中。广说此义。 离水无波。离波无水。故非异也。水是湿相。波是动相。故非一也。 非一非异。即是中道。故此生灭即无生灭。


问：对！贞元新译华严经疏又这样说：
唯心八识。皆通如来藏性随缘成立。不生不灭与生灭和合非一非异。 名阿赖耶识。不生灭者即如来藏。生灭之者业惑所生。体不相离。 故非一异。


答：对！华严经合论篡要说：
法界理行，非一非异，非合非离。充徧十方而，无作无动也。
佛说未曾有正法经说
「復次，大王！一切法与法界非即、非离，本性平等，无有差别。 若了是者，即于诸法无所罣碍、亦无增减。」

善俊儒

问：如来法身在那裡？


答：在五蕴中。愣伽经说：
如来法身亦復如是，于五阴中非一非异。


问：内外诸法是有的吗？


答：愣伽经说：以实无内外诸法故；以非一非异故， 以诸烦恼非一非异故。


问：你说以实无内外诸法故，那，贪瞋痴法又怎麽说呢？


答：愣伽经说：大慧！贪瞋痴法内身不可得，外法中亦不可得，“ 无实体”故。


问：我们上面谈了佛境入无所入”的二个理，“佛境入无所入” 的第三个理由是什麽？


答：宗镜录说：三约心。境心冥真境。故说为入。若有所入。 境智未亡。岂得称入。实无所入。方名真入。


问：关于“入佛境界”，还源观怎麽说？


答：还源观说：又准入佛境界，《经》云：「入诸无相定， 见诸法寂静。常入平等故，敬礼无所观。」此乃一切众生， 本来无不在如来境界之中，更无可入也。


问：为什麽说“此乃一切众生，本来无不在如来境界之中”？


答：因为众生本来成佛。
圆觉经说：始知众生本来成佛，生死、涅槃犹如昨梦。


问：还源观如何比喻“迷“与“悟”


答：还源观说：如人迷故，谓东为西；乃至悟己，西即是东， 更无别东而可入也。


问：为什麽这样说呢？


答：还源观说：众生迷故，谓妄可捨，谓真可入；乃至悟已， 妄即是真，更无别真而可入也。


问：“谓妄可捨，谓真可入”，这当然不对！那，“乃至悟已， 妄即是真，更无别真而可入也”，这句话是对的吗？


答：还源观说这样子说也不对！


问：那怎样才对呢？


答：还源观说：此义亦尔，不入而入，故云入也。


问：原来如此，不可说入，也不可说入，答案是“不入而入”才是入？


答：对！还源观说：不入而入，故云入也。


问：为什麽这样说呢？


答：还源观说：何以故？入与不入本来平等，同一法界也。《 起信论》云：「若有众生能观无念者，是名入真如门也。」


华严经如来出现品说：
三世诸佛同一体性，则能以善根迴向智普入如是法，“不入而入”； 不于一法而有攀缘，恒以一法观一切法。佛子！ 菩萨摩诃萨成就如是功德，少作功力，得无师自然智。」


问：还源观说的五“止”是指那五止？


答：还源观说：入五止：
1.一者、照法清虚离缘止；
2.二者、观人寂怕绝欲止；
3.三者、性起繁兴法尔止；
4.四者、定光显现无念止；
5.五者、事理玄通非相止。


★问：首先，什麽是【照法清虚离缘止】？


答：还源观说：一者、照法清虚离缘止。谓真谛之法本性空寂， 俗谛之法似有即空，真俗清虚萧然无寄，能缘智寂，所缘境空， 心境不拘体融虚廓，正证之时，因缘俱离。《维摩经》云：「 法不属因，不在缘故。」依此义理，故云照法清虚离缘止也。


问：“真谛之法本性空寂，俗谛之法似有即空”，为什麽说俗谛之法 似有即空”？


答：五教章通路记：因缘和合。假立似有。似有即空。空不异有。 缘起似有。即无性故。


问：原来如此，世俗法是因缘和合，虚妄的，因此说似有即空， 为什麽说似有即空呢？因为因缘和合，缘起之法，因为缘起， 故无性，因此说似有即空！


答：对！法集经说：夫虚妄者，实无而似有，如是之法随顺于空， 不违因缘，随顺不生、不灭。


佛说巨力长者所问大乘经说：
但由贪爱， 积集成种， 假因缘生， 和合似有， 因缘势尽， 復归散灭。


问：假因缘生， 和合似有， 因缘势尽， 復归散灭，因缘尽了，就归于散灭了，故说似有即空！


答：对！

善俊儒

问：可以用个比喻说明吗？


答：比如镜像一样！
入愣伽经说：无外物可见， 愚痴妄分别； 如镜像现心， 因熏心迷没。 一切法不生， “非有似有生”； 此一切惟心， 离于诸分别。 愚人说诸法， 从因非智者； 实体离于心， 圣人心是淨。


问： 还源观说：一者、照法清虚离缘止。谓真谛之法本性空寂， 俗谛之法似有即空，真俗清虚萧然无寄，能缘智寂，所缘境空， 心境不拘体融虚廓，正证之时，因缘俱离！
【什麽是真俗清虚萧然无寄？】


答：肇论说：挺拔清虚，萧然物外。


问：什麽是挺拔清虚，萧然物外。


答：肇论疏说：挺拔清虚萧然物外者。挺出也。萧然谓萧条然也。 肇法师才思挺出。清雅虚通。萧然在物之外也。


问：师兄，以上的说明这只不过说明还源观说的“清虚萧然” 而已嘛！这怎麽讲呢？


答：宝藏论说：然则一切皆幻。虚妄不实。知幻是幻。守真抱一。 不染外物。清虚太一


问：我的解读是：
1.真与俗这相对的概念都是虚幻的，虚妄不实的
2.当我们觉悟这个虚幻是幻化的，我们就知道什麽是真了
3.我们悟到真之后，心就不染了，心就清淨如虚空般了， 心如太虚，故说清虚。
4.“心不染，心就清淨如虚空般”，则心无所寄矣！这就是“真俗 清虚萧然无寄”！
5.别忘了，宝藏论还这麽说，这种境界是：【内虚外淨。 如水凝澄。万象光映。其意不沉。其心不浮。不出不入。湛寂自如。 内外不干。识物不关】
6.宝藏论还这麽说：以无为为宗。无相为容。等清虚。同太空。 究无处所
对吗？


答：我的解读也是这样的！但希望我们英雄所见略同，嘻嘻嘻！
“依观经等明般舟三昧行道往生赞”的原文就这麽说：清虚即是涅槃因(无量乐)


问：照你的看法，这“真俗清虚萧然无寄”是什么样的三昧定呢？


答：这是“离垢寂定”
月灯三昧经说：
犹如虚空无所染， 自性无垢常清淨， 彼人心淨亦如是， 持此离垢寂定故； 亦如日、月之光明， 其光颇执常清淨， 彼心“清虚”亦如是， 持此【离垢寂定】故


问：这就是还源观接下来这麽说：真俗清虚萧然无寄，能缘智寂， 所缘境空，心境不拘体融虚廓，正证之时，因缘俱离！


答：对！总的来说，就如三藏法数说的：一者照法清淨离缘止。谓观照真俗二谛之法。空有不二。清淨虚廓。能缘之智既寂。而所缘之境亦亡也。


问：但是，什麽是“能缘智寂，所缘境空”呢？


答：能缘的是智，所缘的是境！能缘之智既寂。而所缘之境亦亡也。
就如上面三藏法数说的：一者照法清淨离缘止。谓观照真俗二谛之法。空有不二。清淨虚廓。能缘之智既寂。而所缘之境亦亡也。


华严经十迴向品说：
不着能缘，不着所缘；
(这就是无二也)

善俊儒

问：关于能缘与所缘，愿闻其详？


答：【二相】（旧名二识出宗镜录）
1.一所缘境相。谓心所缘色声香味触法六尘之境。其相显现于外。是名所缘境相。
2.二能缘识相。谓眼识乃至意识。能缘六尘之境。其相显现于内。是名能缘识相。
（眼识乃至意识者。谓眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）


问：讲到能缘所缘，何谓智？何谓事？


答：大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经说：
菩萨于事于智而令清淨，远离非法。云何事？云何智？于能缘、所缘，远离声闻、缘觉智故，名之为智；谓所闻法皆当修行，名之为事。


问：还源观为什麽说能缘智寂， 所缘境空？


答：大乘宝云经说：所缘之境及能缘心并须观察，作观察已，心、境二法悉无所有而通达空。


问：原来如此，心、境二法悉无所有而通达空，这就是能缘智寂， 所缘境空？


答：对！


问：怎样才能得到灭尽定？


答：佛说宝雨经说：诸菩萨远离能缘想受心故，名住灭定。


问：再问一次，什麽是“照法清虚离缘止”？


答：还源观说：照法清虚离缘止。谓真谛之法本性空寂， 俗谛之法似有即空，真俗清虚萧然无寄，能缘智寂，所缘境空， 心境不拘体融虚廓，正证之时，因缘俱离.


问：经是怎麽说的？


答：还源观说：《维摩经》云：「 法不属因，不在缘故。」依此义理，故云照法清虚离缘止也。


★《二者【观人寂怕绝欲止】》


还源观原文：
【二者、观人寂怕绝欲止。谓观人寂怕绝欲止无主名曰寂怕，空寂无求名为绝欲， 故云观人寂怕绝欲止也。】


问：什麽是观人寂怕绝欲止？


答：还源观说：谓五蕴无主名曰寂怕，空寂无求名为绝欲， 故云观人寂怕绝欲止也。


问：为什麽说五蕴无主呢？


答：因为五蕴是空的，故五蕴无主。
十住断结经说：其谛相者，道证明验五阴空五阴无主，所从缘起亦復是空
佛说众许摩诃帝经说：
四大假合，五蕴无实


问；还源观说：五蕴无主名曰寂怕！为什麽说寂怕五蕴呢？


答：我们这个四大，好像毒蛇那样，五蕴好像怨贼那样，当然可怕！
华严经说：
『一切众生执着于我，于诸蕴窟宅不求出离，依六处空聚，起四颠倒行，为四大毒蛇之所侵恼，五蕴【怨贼之所杀害】，受无量苦。我当令彼住于最胜无所着处，所谓：灭一切障碍无上涅槃。』


问：五蕴真的恐怖吗？


答：大乘本生心地观经说：或有菩萨，以五蕴魔而为恐怖，是五蕴身从烦恼生，生已即起无量烦恼，因诸烦恼造不善业，由诸惑业堕大深坑，以是因缘而生【恐怖】。


问：还源观说：空寂无求名为绝欲。这是什麽意思？


答：因为五蕴之身，诸法本空，寂然淡泊，诸“欲”灭绝尽，因此说空寂无求名为绝欲。
三藏法数说：二者观人寂泊绝欲止。谓观五蕴之身。诸法本空。寂然淡泊。诸欲皆尽。无愿无求也。


问：再问一次：什麽是观人寂怕绝欲止也？


答：还源观说：二者、观人寂怕绝欲止。谓五蕴无主名曰寂怕，空寂无求名为绝欲， 故云观人寂怕绝欲止也。

善俊儒

★《三者、【性起繁兴法尔止】》


还源观说：
三者、性起繁兴法尔止。谓依体起用名为性起，起应万差故曰繁兴， 古今常然名为法尔。谓真如之法，法尔随缘，万法俱兴，法尔归性， 故曰性起繁兴法尔止。《经》云：「从无住本立一切法。」 即其义也。


问：华严经的重要议题是什麽？


答：维基百科说：性起二字的诠释，是华严学界的重要议题。


问：什麽是性起？


答：华严内章门说：性起者。明一乘法界。缘起之际。本来究竟。离于修造。
(可见，所谓的性起，就是缘起)


华严疏说：故晋译华严经(60华严经)有性起品。华严关键有性起门。纵说诸缘互相资发。就此门中。“缘起亦成性起”。


问：为什麽说缘起之际。本来究竟。《离于修造》？


答：因为是离相的，因此说，本来究竟，离于“修造”。华严内章门说。何以故。以离相故。


问：为什麽说“起”


答：华严内章门说：起在大解大行。离分别菩提心中。名为起也。由是缘起性故。说为起。
(留意这句：离分别菩提心)


问：为什麽说菩提心是离分别的呢？


答：宗镜录说：佛言。菩提心者。非有非造。离于文字。菩提即是心。心即是众生。若能如是解。是名菩萨修菩提心。是则“心外无菩提”。何所求耶。菩提外无心。


问：你说“缘起之际。本来究竟”，这个起到底有起吗？


答：华严内章门说：起即不起。不起者是性起。广如经文。此义是一乘。


问：什麽是性起？


答：还源观说：谓依体起用名为性起


问：这个体当然是指我们的本心本体，依体起用，但是，这个用有离体吗？


答：贞元新译华严经疏说：依体起用不离体故


问：依体起用，这个起用有相吗？


答：大乘起信论广释说用依体智。举体即真故虽起用无相可得


问：为什麽说依体起用不离体，而且虽起用而无相可得呢？


答：因为体和用无差别故。
大乘本生心地观经说：
【诸佛体用无差别】， 如千灯照互增明， 智慧如空无有边， 应物现形如水月。


问：还源观说：起应万差故曰繁兴， 古今常然名为法尔。谓真如之法，法尔随缘，万法俱兴，法尔归性， 故曰性起繁兴法尔止.
【起应万差故曰繁兴， 古今常然名为法尔】这句话作何解？


答：佛因为依体起用，随顺各种不同差别的众生说法，故说起应万差故曰繁兴。
金刚般若经补注说：
随说者。心无分别。理应万差。随顺众生而为说也


问：对！应对各差别众生！随缘应化也！金刚经注解就也这麽说的；随说者。心无分别。理应万差。逢凡说凡。逢圣说圣也。


答：对！


问：还源观说：起应万差故曰繁兴， 古今常然名为法尔。谓真如之法，法尔随缘，万法俱兴，法尔归性， 故曰性起繁兴法尔止.
【古常然名为法尔。谓真如之法，法尔随缘】又作何解？


答：圆觉经大疏释义说：还源观五止门中。第三性起繁兴法尔止云。依体起用名为性起。起应万差故曰繁兴。今古常然名为法尔。


问：“古常然名为法尔”，这如何说？


答：一切法从古到今都是如此，故经说：法尔如是。此法不需待因缘引牵，因为法本来就是如此，故曰法尔如是！
圆觉经大疏释义说：既云今古常然。即知不待别遇外缘牵之。本来法尔常起也。


问：请举一个例子说明！


答：法尔如是，就是等法界的意思！
愣严经直指说说：以念佛心。念自心佛。心佛双忘。等法界性。此无生法忍也。一人既尔。大地皆然。同一法身。互相摄取。揆因知果。法尔如是也。

善俊儒

问：依据上面的意思，我们可以这样说：
谓真如之法，法尔随缘，万法俱兴，法尔归性，这句“万法俱兴，法尔归性”的意思也就是还源观所说的：谓依体起用名为性起，实际上，而体用是一如的，也不必说“依体起用，用归本体”，因为起与用是同时的，因为体和用没有差别的！对吗？


答：对极了！大乘本生心地观经说：诸佛体用无差别。
生心无住，无住生心这两句是没差别的！是同时的！


问：在“性起繁兴法尔止”，【性起繁兴法尔止。谓依体起用名为性起，起应万差故曰繁兴， 古今常然名为法尔。谓真如之法，法尔随缘，万法俱兴，法尔归性， 故曰性起繁兴法尔止】
【总的来说要如何解释】？


答：三藏法数说：三者性起繁兴法尔止。谓依体起用。名为性起。应用万差。故曰繁兴。任运常然。名法尔也。


问：再问一次，什麽是“性起繁兴法尔止”？


答：还源观说：三者、性起繁兴法尔止。谓依体起用名为性起，起应万差故曰繁兴， 古今常然名为法尔。谓真如之法，法尔随缘，万法俱兴，法尔归性， 故曰性起繁兴法尔止。


问：经怎麽说呢？


答：还源观说：《经》云：「从无住本立一切法。」 即其义也。
维摩经说：
「无住则无本。文殊师利！从无住本，立一切法。」




华严疏说：
盖譬如来智无不周。体无不在。无依无住。无去无来。皆由众生缘有生熟。故见如来有去住相。法身之体本无去住也。


还源观原文：
四者、定光显现无念止。言定光者， 谓一乘教中白淨宝网万字轮王之宝珠，谓此宝珠体性明彻， 十方齐照，无思成事，念者皆从；虽现奇功，心无念虑。《华严经》 云：「譬如转轮王，成就胜七宝，来处不可得，业性亦如是。」 若有众生，入此大止妙观门中，无思无虑任运成事， 如彼宝珠远近齐照，分明显现廓彻虚空， 不为二乘外道尘雾烟云之所障蔽，故曰定光显现无念止也。


★《【 四者、定光显现无念止】》


问：什麽是定光？


答：还源观说：言定光者， 谓一乘教中白淨宝网万字轮王之宝珠，谓此宝珠体性明彻， 十方齐照，无思成事，念者皆从；虽现奇功，心无念虑


问：般舟三昧经及其他经也有说，有一尊佛称为定光佛的。
般舟三昧经说：
「忆念我昔定光佛， 于时逮得是三昧， 即见十方无数佛， 闻说尊法深妙义。 譬有德人行採宝， 所望如愿辄得之， 菩萨大士亦如是， 经中求宝即得佛。」


答：对！定光就是然灯佛！
愣严经要解说：定光即然灯佛也。于定光所得无边身者。


问：佛说阿惟越致遮经也说：世尊！往古从“定光”佛如来、至真、等正觉受此经本，持讽诵读，为无量亿百千之众演说其义。」


答：对！


问：愣严经要解又说：定光即然灯佛也。于定光所得无边身者。法身如空。无有边际。必假心灯寂照而后发明也。执四宝珠等者！


答：对！


问：还源观说：言定光者， 谓一乘教中白淨宝网万字轮王之宝珠，谓此宝珠体性明彻， 十方齐照。这怎麽讲？


答：愣严经要解说： 虚空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我与如来。定光佛所得无边身。尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。又于自心。现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方尽虚空际诸幢王刹。来入镜内。涉入我身。身同虚空不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺。此大神力。由我谛观四大无依。妄想生灭虗空无二。佛国本同。于同发明得无生忍。佛问圆通。我以观察虗空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一。


问：原来如此！【言定光者， 谓一乘教中白淨宝网万字轮王之宝珠，谓此宝珠体性明彻， 十方齐照】和以上那段话的关系原来是这样的。


答：对！愣严疏说：入三解脱门永无退转。故曰定光发明，明性深入，惟进无退，名不退心。

善俊儒

问：还源观说：【谓此宝珠体性明彻， 十方齐照，无思成事，念者皆从；虽现奇功，心无念虑】，这怎麽说呢？


答：注心赋说：十方齐照。无私成事。念者皆从。虽现奇功。心无念虑。【若人入此大妙止观门中。无思念虑。任运成事。如彼宝珠。远近齐照。分明显现。廓彻虚空】


问：还源观说：“谓一乘教中白淨宝网万字轮王之宝珠，谓此宝珠体性明彻， 十方齐照”，这怎麽讲？


答：华严内章门裡有这段相关的谈话：又白淨宝网转轮王位时。有定光颇梨镜。光明照十佛刹微尘数等世界。以此验之。当知。白淨宝网转轮王之位。福分不少也。若起利用。即令无量众生发不退菩提心。及发阿耨多罗三藐三菩提。及在十地无生法忍地。


问：还源观说的“一乘教”，这怎麽讲呢？


答：华严内章门说：
又一乘义者。分别有二。
1.一者正乘。
2.二者方便乘。
正乘如华严经说。亦如前分别方便乘者。分别有十。


问：什麽是正乘？


答：愣严疏说：二声闻、辟支。皆为佛教正乘。


问：什麽是方便乘？


答：法华玄贊说：三乘是方便乘。一乘是真实乘。(三乘就是声闻乘，缘觉乘和菩萨乘)


一乘佛性究竟论说：
1.乘有人法。有大乘人。有小乘人
2。法有方便乘法。有正乘法。转方便乘。修治正乘。故名救济乘。
3.又有二种：
A.一了义一乘。
B.二密意一乘。
4.又有二种：
A.一为定性菩萨说一乘。
B.二为不定性声闻菩萨


问：还源观说：十方齐照，无思成事，念者皆从；虽现奇功，心无念虑。
【什麽是心无念虑】？


答：宗镜录说：心无念虑。若人入此大妙止观门中。无思念虑。任运成事。如彼宝珠。远近齐照。分明显现。廓彻虚空。不为二乘外道。尘雾烟云之所障蔽。


这就是还源观原文所说的：
《华严经》 云：「譬如转轮王，成就胜七宝，来处不可得，业性亦如是。」 若有众生，入此大止妙观门中，无思无虑任运成事， 如彼宝珠远近齐照，分明显现廓彻虚空， 不为二乘外道尘雾烟云之所障蔽，故曰定光显现无念止也。


问：什麽是定光显现无念止？


答：三藏法数说：四者：定光显现无念止。谓入此止三昧中。光明炳现。内外洞彻。无思无虑也。
(重点在：无思无虑)


问：师兄，你说无思无虑，这给人有种落空，空空洞洞的印象，到底是什麽一回事呀？


答：愣伽疏说：如来所以无思无虑者。以如来久已断尽五住习气。及根本枝末二种烦恼。


问：什麽是根本烦恼，什麽是枝末烦恼？


答：二烦恼。瑜伽师地论说：一根本烦恼。根本烦恼者。即无明惑也。谓此根本无明之惑。能出生一切烦恼也。二随烦恼。随烦恼者。即见思二惑也。谓此见思二惑。随于一切违顺境上。起贪瞋痴等烦恼。随逐不捨也


问：断掉根本枝末二种烦恼，会如何呢？


答：愣伽疏说：(这就会)离二种死。觉人、法二无我。烦恼、所知二障永寂故。


问：没有了烦恼障和所知障，那就是证到我空和法空了？


答：对！愣伽疏说：以诸障永寂。即得种类俱生无作意生身。自然而有不思议业用。而能现应化身化作佛事。此所以无说示说。非身现身。是名如来真法身也。


★五者《【理事玄通非相止】》


还源观原文说：
五者、理事玄通非相止。谓幻相之事，无性之理，互隐互显， 故曰玄通。又、理由修显故，事彻于理，行从理起，理彻于事， 互存互夺，故曰玄通。玄通者，谓大智独存体周法界， 大悲救物万行纷然。悲智双融，性相俱泯，故曰理事玄通非相止也。 上来明五止竟。




问：“谓幻相之事，无性之理，互隐互显， 故曰玄通。”
”首先，【什麽是幻相之事？】


答：奋迅王问经：「一切诸法皆如幻相，无心可得、无思可得。


问：幻相可得吗？


答：佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多
佛言：「须菩提！汝见幻相可得耶？」
须菩提言：「不也，世尊！我不见有心如幻，亦不见幻相可得。」


问：一切诸法如幻，那幻相从那来？


答：从我们的五蕴色、受、想、行、识来的：
大集大虚空藏菩萨所问经说：五蕴如幻而不坚


问：为什麽说如幻？


答：上面经已说了，五蕴如幻而不坚固


问：为什麽我们会执着五蕴的幻相呢？


答：因为我们有贪嗔痴的缘故。
佛说巨力长者所问大乘经说：
如是之人， 愚痴所复， 于生死海， 流转漂没， 五尘幻相， 深心染着， 醉乱颠倒， 终无醒觉。


问：谓幻相之事，无性之理，互隐互显， 故曰玄通，这怎麽讲？


答：首先，我们先谈五阴！


问：怎麽讲？


答：五阴是非有的，是空的，为什麽是空的呢？因为五阴无性，无性因此是空的！
华严经论说：阴集非有。无性故空。
还源观因此说：“谓幻相之事，无性之理”


问：谓幻相之事，无性之理，互隐互显， 故曰玄通？
【什麽是互隐互显】？


答：互隐互显是中道，是中道义。
报恩论说：佛教大旨。比例可知。故知凡教。不外空有。有不自有。空不自空。即有见空。即空见有。“互显互隐”。中道宛然。

善俊儒

问：无性之理，互隐互显， 故曰玄通，什麽是玄通？


答：华严还源观疏钞补解说：“理事玄通止”，中互隐互显者，由幻相之事，显则理隐也，无性之理显则事隐也，“无性谓无质碍之性”也。


问：还源观说“无性之理”，原来无性的意思是“无质碍之性”！


答：对！而玄通的意思是深不可识的意思！
憨山老人梦游集说：微妙玄通。深不可识者耶
还源观说：又、理由修显故，事彻于理，行从理起，理彻于事， 互存互夺，故曰玄通。玄通者，谓大智独存体周法界， 大悲救物万行纷然。悲智双融，性相俱泯，故曰理事玄通非相止也。 上来明五止竟。


问：请大概说明以上那段还源观所说的概念？


答：1.理由修显，就是理依事显
2.事彻于理，就是事法即理
华严演义钞说：
亦应云理依事显。即事能显理门。事彻理源。即事法即理门。


问：什麽是“事法即理门”？


答：贞元新译华严经疏说：事法即理门。谓从缘集必无自性。举体即真故。善财念言。离一切法见知空无生。故经云。一切法皆如。诸佛境亦然。乃至无一法如中有生灭。


问：这样子说，事法即理门就是缘起无性的概念？


答：对！宗镜录说：事法即理。则缘起无性。一切众生亦如也。


问：行从理起，理彻于事， 互存互夺，故曰玄通。
什麽是行从理起？


答：行从理起就是我们前面说的从体(法身)起用的意思！
华严经文义纲目说：
行从理起故。故摄论云。无不从此法身流。无不还证此法身。此之谓也


问：但是，我们要留意的是，体和用是无差别的？


答：对！大乘本生心地观经说：【诸佛体用无差别】


问：“行从理起，理彻于事， 互存互夺”，这怎麽讲？


答：上面我们说：行从理起就是我们前面说的从体(法身)起用的意思！
宗镜录说：
十方诸如来。同共一法身。互隐互显。“互存互夺”。重重互现。皆不思议法界。说时不增。不说时不减。性海如是。岂可言尽不尽耶。


问：那，什麽是玄通？


答：根据我们上面所说的，现以还源观说明玄通的意思：
1.谓幻相之事，无性之理，互隐互显， 故曰玄通。
2.又、理由修显故，事彻于理，行从理起，理彻于事， 互存互夺，故曰玄通。
3.玄通者：
A.谓大智独存体周法界
B.大悲救物万行纷然。
C.悲智双融，性相俱泯，
故曰理事玄通非相止也。 上来明五止竟。


问：什麽是智悲双融？


答：智悲双融，就是智悲双运。
大藏续诸宗部“胎藏入理钞”说：
有大悲故摄入衆生入佛家。有大智故必有大悲。有大悲故必有大智。智悲双导甚深甚深。


问：什麽是性相俱泯？


答：金刚三昧经宗通记说：但今佛之所说。性相俱泯。


问：这样的话，性相双泯就是无相空矣？


答：金刚三昧经宗通记说：直显真心。然真心无相。亦无实性。无性无相。是诸佛谈心要诀。


问：无相了，那会如何呢？


答：金刚三昧经宗通记说：无相。则无妄我之可执。


问：那，无性又如何说呢？


答：金刚三昧经宗通记说：无性。则无妄心之可取。既无执无取。何有三细六粗。及熏习转变之过患乎


问：无相。则无妄我之可执，而无性。则无妄心之可取。。那不是无执无取了吗？


答：金刚三昧经宗通记说：既无执无取。何有三细六粗。及熏习转变之过患乎


问：什麽是三细六粗？


答：起信论说：三细者。即根本无明之惑也。因对六麤。故名细。（六麤者。智相。相续相。执取相。计名字相。起业相。业繫苦相也。）


问：没有了有三细六粗的烦恼，那是怎样的情况呢？


答：金刚三昧经宗通记说：如是。则可令彼众生。皆离六尘缘影之心。与四大幻质之我矣。


问：但是，众生的六尘缘影之心还是妄呀？


答：金刚三昧经宗通记说：虽众生以心为我义。须知此一切虚妄心我。其体本来空寂。


问：那，空寂的心是怎样的呢？


答：金刚三昧经宗通记说：若得此空寂心体。则知此心不同于幻化矣。


问：请举例用经说明？


答：金刚三昧经宗通记说：且余观过去七佛偈。皆发明幻化无相、无生之义。


问：怎麽讲呢？


答：金刚三昧经宗通记说：即迦文本师。亦云幻化无因亦无生。皆即自然见如是。诸法无非自化生。幻化无生无所畏。其义亦同。


问：如果我们知道这个心体如幻如化，那会如何呢？


答：金刚三昧经宗通记说：若人果能知此无幻无化之心体。则一切法。无生灭相之可得。如是即得无生。


问：这个无生是怎麽说呢？


答：金刚三昧经宗通记说：然无生之心者。只在于无能化、所化之心耳。


问：悲智双融和性相俱泯的关系是如何的？


答：华严还源观疏钞补解说：悲智双融，明其通义，性相俱泯，克示止门。


问：那，华严还源观疏钞补解怎麽说“性相俱泯”？


答：“相泯”就是“当相即空”，“性泯”就是相尽心澄，体周法界，谓绝诸对待也。
(谓绝诸对待就是完全没有对立了）)
华严还源观疏钞补解说：
五止中，性相俱泯者，相泯释当相即空，性泯释相尽心澄体周法界谓绝诸对待也。


问：我们说了这麽多有关“理事玄通非相止”，总得来个总结说明吧？


答：好的！
1.一切诸法如幻
2.幻相是从我们的五蕴色、受、想、行、识来的
3.五蕴非有。是空的，为什麽空呢，因为是无性故空。
4.这就是还源观说：“谓幻相之事，无性之理
5.无性的意思就是“无质碍之性”
6.无性之理，互隐互显， 故曰玄通
7.玄通的意思是深不可识的意思！
8.还源观说玄通还有一个意思：又、理由修显故，事彻于理，行从理起，理彻于事， 互存互夺，故曰玄通。
9.“行从理起”就是我们前面说的从体(法身)起用的意思！
10.十方诸如来。同共一法身。互隐互显。“互存互夺”。重重互现。皆不思议法界。
11.玄通者，谓大智独存体周法界， 大悲救物万行纷然。悲智双融，性相俱泯，故曰理事玄通非相止也.
13.智悲双融，就是智悲双运。
14.性相双泯，就是无相空


问：那，总的来说，什麽是【理事玄通非相止】？


答：三藏法数说：五者理事玄通非相止。谓真性之理。幻相之事。隐显俱融。性相双泯也。


问：还源观说的止，就是定！什麽是定？


答：大集经说：「若住众生平等智中，是名为定。心行平等，性相平等、毕竟平等、发行平等，是名为定。
大集经又说：
“性相无碍”犹如虚空，是名法性。若有依止是法性者，终不復离一相之法。入是门者，观一切法同一法性，是故说言依一切法、不依于人。




待续。。。。。


还源观的：立一体、二用、三遍、四德、五止、六观。
我们已谈完了立一体、二用、三遍、四德、五止
下一篇是完结篇，我们将会谈“六观”：
这六观的条目是：
六、起六观：一者、摄境归心真空观；二者、从心现境妙有观；三者、心境祕密圆融观；四者、智身影现众缘观；五者、多身入一境像观；六者、主伴互现帝网观。
。。。。。。。。。。。。
★【这篇五止还源观的原文附录如下】：
这篇“修华严奥旨妄尽还源观(六)的还源观【原文】如下附录：
自下摄用归体入五止门。五止门者、谓依前能行四德之行， 当相即空，相尽心澄而修止也。
所言入者，性相俱泯，体周法界，入无入相名为入也。《华严经》 云：「如来深境界，其量等虚空，一切众生入，而实无所入。」 又准入佛境界，《经》云：「入诸无相定，见诸法寂静。 常入平等故，敬礼无所观。」 此乃一切众生本来无不在如来境界之中，更无可入也。如人迷故， 谓东为西；乃至悟己，西即是东，更无别东而可入也。众生迷故， 谓妄可捨，谓真可入；乃至悟已，妄即是真，更无别真而可入也。 此义亦尔，不入而入，故云入也。何以故？入与不入本来平等， 同一法界也。《起信论》云：「若有众生能观无念者， 是名入真如门也。」


言五止者：一者、照法清虚离缘止。谓真谛之法本性空寂， 俗谛之法似有即空，真俗清虚萧然无寄，能缘智寂，所缘境空， 心境不拘体融虚廓，正证之时，因缘俱离。《维摩经》云：「 法不属因，不在缘故。」依此义理，故云照法清虚离缘止也。


二者、观人寂怕绝欲止。谓五蕴无主名曰寂怕，空寂无求名为绝欲， 故云观人寂怕绝欲止也。


三者、性起繁兴法尔止。谓依体起用名为性起，起应万差故曰繁兴， 古今常然名为法尔。谓真如之法，法尔随缘，万法俱兴，法尔归性， 故曰性起繁兴法尔止。《经》云：「从无住本立一切法。」 即其义也。


四者、定光显现无念止。言定光者， 谓一乘教中白淨宝网万字轮王之宝珠，谓此宝珠体性明彻， 十方齐照，无思成事，念者皆从；虽现奇功，心无念虑。《华严经》 云：「譬如转轮王，成就胜七宝，来处不可得，业性亦如是。」 若有众生，入此大止妙观门中，无思无虑任运成事， 如彼宝珠远近齐照，分明显现廓彻虚空， 不为二乘外道尘雾烟云之所障蔽，故曰定光显现无念止也。


五者、理事玄通非相止。谓幻相之事，无性之理，互隐互显， 故曰玄通。又、理由修显故，事彻于理，行从理起，理彻于事， 互存互夺，故曰玄通。玄通者，谓大智独存体周法界， 大悲救物万行纷然。悲智双融，性相俱泯，故曰理事玄通非相止也。 上来明五止竟。

善俊儒

問：原來如此，不可說入，也不可說入，答案是“不入而入”才是入？

答：對！還源觀說：不入而入，故云入也。

應更正為：

問：原來如此，不可說入，“也不可說不入”，答案是“不入而入”才是入？

答：對！還源觀說：不入而入，故云入也。