佛法与人生（第一集）美国档名：18-003-0001

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敬摘自《净公上人开示集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛法与人生　　（第一集）　　美国　　档名：18-003-0001



　　佛法在现代，可以说在全世界，没有学佛的人我们不谈，已经入了佛门，甚至於受过三皈五戒，乃至於菩萨戒，但是对佛法依旧认识不清楚，这是一个很严重的问题。如果继续这样下去，不仅仅对自己修学有障碍，在不知不觉中造许多的过失，这是无法弥补的。追究它的根本原因就是对於佛法认识不清楚，分别执著太重。这是我们在现前每个国家地区所看到的实际状况。

　　所以我们就想到黄念祖老居士在《谷响集》最后一篇里面谈到末法时期的修行，第一个，同修贵精不贵多。我们在《西方确指》里面看到，觉明妙行菩萨那一帮修行人只有十二个人，十二个人各个成就，这个不可思议。所以同修贵精不贵多，真正修行的，志同道合。第二个，道场重实质不重形式。香火盛，法缘殊胜，很热闹，这是形式。要重实质，实质就是有解有行。能够在佛法里面，我们选择一些经论，这就像过去宗派的形成，整个经典绝对不是我们一生所能够消化得了，所以只好在经典里面选择一部分，适合我们的根性，从这下功夫。

　　佛法与世间法不一样，世间法可以说是在枝叶上寻求，佛法是在根本上建立的，所以佛法是一个法门通达，一切法门都通达，像树一样，它是根，与每个枝叶都有关系。世间法，好像枝枝叶叶，它关联的范围小，不是整个的。这是佛法与世间法不相同的，所以一宗通了，是宗宗皆通，乃至於古人所讲的，一部经通了，是经经都通，就怕你不通，为什么？这个通不是文字上通，是由一部经明心见性，到见了性，一切法自然就通达，为什么？《华严经》上给我们讲得很清楚，「应观法界性，一切唯心造」，性是本体，十法界依正庄严的根本、来源。如果我们把一切万法的根本、来源找到，当然一切法自然就通达。所以佛法不管是哪一宗、哪一派、哪一个法门，目的都是要明心见性。

　　禅宗里面标榜的明心见性，其他宗派不用这个名词，可是事实上是一样的。净土里面讲一心不乱，理一心不乱就是明心见性，用的名称不相同，意义、境界完全相同。我们明白这个事实的真相才知道佛给我们说的话是千真万确，「法门平等，无二无别」。我们自己修学一个法门，只有一个法门才能够走进去。好像一个大房子开了许多门，你要想进来只能从一个门才能进得来，你同时想从两个门、三个门，这是决定进不来的。要从一门进来，进来之后，一切法门统统得到。因此，我们学一个法门，对於其他的法门不能不尊重。现在有通病，很大的毛病，我自己的法门殊胜第一，别的都不如我，自赞毁他。譬如说这个房间，从这个门进来我们欢喜，从那个门进来我们要毁谤，哪有这个道理？这叫迷惑颠倒。如果有这样的分别执著，我们可以断定他走的这一门，他也入不进来，他在门外。只有在门外才会跟人吵架、争执，说这个对、那个不对，入门来的决定没有这个错误观念。

　　这么多的法门，有许许多多的法门，释迦牟尼佛并不是为我们说的。法门固然是平等，佛是应机说法。佛陀在世，你要是遇到他，他给你一番开示，你照著他的话去做，你的问题就解决了。所以我们展开经卷，你看看那部经，佛对哪些人说的？像《金刚经》，佛对须菩提说的，不是对别人说的。如果我们想一想，我们的根性跟须菩提差不多，行，可以接受《金刚经》。如果我们的根性不像须菩提，你学这个法门就会有困难。经上把佛比作大医王，众生是病人，我们有病，当然去请教大夫，大夫给我们诊断，给我们开药方，每个人的病不相同，所以开的药方不一样，这才留下这么多的经典。那么多的经典，就是佛当年在世，看那些病人，给那些人的处方。今天这个大夫也不在世了，找不到了，拿著这些处方，要是乱吃药，不但不能治病，准死无疑。换句话说，不但不能叫你断烦恼、了生死、出三界，甚至於很多学佛学到阿鼻地狱去了。他不学佛不会堕地狱，学佛反而堕地狱。这是我们一定要晓得这个事实真相。

　　佛实在讲非常慈悲，所以这个法一定要代代相传。你看任何一个宗派，都是一个祖师、一个祖师一代一代传下来的，保持释迦牟尼佛当年所说的真正的义理，开经偈上讲「愿解如来真实义」，保持它的真实义。但是我要在此地奉告诸位，传到现在，真实义已经没有了，怎么没有了？就是现代佛门里面，在家出家里头，魔子魔孙太多。释迦牟尼佛当年在世的时候，魔王波旬就给释迦牟尼佛说，我将来要破坏你的佛法，释迦牟尼佛说我的法是正法，邪不胜正，决定不能够破坏的。魔王波旬就说，到你末法时期，我叫我的魔子魔孙统统出家，受戒披上袈裟，这样来破坏你的佛法。释迦牟尼佛听了，一句话不说，流眼泪。所以《楞严经》第六卷后面，「清净明诲」这一章讲得很清楚，讲现在这个时代「邪师说法如恒河沙」。大家都是这样说，积非成是。你今天给他讲正法，不相信；你跟他讲邪法，他相信。现在的人信邪不信正，听骗不听劝。劝他没有用，骗他行，他听骗。我们现在是生在这么一个时代，总得要认识清楚。

　　真正善知识非常难求，因此我们认识佛法之后一定要遵守四依法。四依法，佛在《大集经》上说，我们现在才真正晓得四依法不可思议的作用。第一个，我们一定要「依法不依人」。我们是肉眼凡夫，对於这些人，我们不认识他，他到底是佛弟子还是魔弟子？我们没有能力辨别。我们要想学到真正的佛法，那只有我们依法，法是经典。不管是什么样的人，

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他说他是佛再来的，菩萨再来的，都不行，他所讲的东西如果与经义不相应，我们可以不接受。

　　可是这个地方又有个问题，经典后人会伪造，到底哪是真的经、哪是假的经？这又成问题。过去不成问题，现在成问题。因为在过去，《大藏经》是标准，现在《大藏经》也发生问题。为什么说从前《大藏经》是可靠的标准？《大藏经》所收进去的一部经，是要经过当代的高僧大德、有修有证的人审查，大家公认，这是真实的，真正是佛法的经典，从印度传过来的，确实是某个法师在某个地方翻译成功的，这样才能入藏。后人的著作，像经的注解，以及对於佛法上这些注疏，也必须经过这一些大德们认可同意，认为所说的理论、思想、境界与佛法确实相应，没有错误，这样审查之后再送给皇帝，皇帝用命令颁布入藏，所以想收到《大藏经》是相当不容易，非常谨慎，就怕邪知邪见混入《大藏经》。到现代不一样了，现在是民主，没有人审查，谁有钱，谁都可以去印《大藏经》。你印《大藏经》，看到有一些好的东西，喜欢的东西，都可以把它印到里面去，掺杂到里面去，所以现在连《大藏经》都不可靠，这个问题严重。

　　我们依法，法的标准如何来选择？一定要依靠古老的《藏经》，换句话说，最低限度就是清朝《龙藏》以前，这是决定靠得住。民国所印的《藏经》，日本所印的《藏经》，都不可靠。但是现在流通最普遍的是近代所印的，价钱很低廉，这个没有关系，我们只要看看古老《藏经》的目录就可以了。所以一定要找到真正的经典，做为我们自己修学的依据，这是第一个「依法不依人」。

　　第二是「依义不依语」，这一句话很重要。大概释迦牟尼佛知道，后来的人分别执著，争论太多，所以特别提醒我们，只要意思对了，言语文字稍稍不同没有关系，这个不必争论。像《金刚经》在中国有六种译本，现在大家念的大概都是念鸠摩罗什的译本。有六次翻译，原本的梵文是一个本子。六个人翻译当然文字不相同，但是意思是一样的，所以不必争论。那六个译本，你喜欢念哪个本子都好，不必去执著我这个本子好，你那个本子不好，用不著。像这种情形很多。

　　《无量寿经》一共有十二种翻译，但是翻译的内容出入很大，我们在《无量寿经》研究讨论的时候给诸位做过详细的报告。因为这部经是佛当年在世多次宣说的，最有力的证明就是《大宝积经》里面有「无量寿如来会」，这就是佛讲《大宝积经》是一个大的单元，一个大的系列，这一系列里面他也曾经讲过《无量寿经》。所以我们晓得《无量寿经》佛不是讲一次，当年在世的时候是多次宣讲，可能流传到中国的原本版本不一样，因此翻译的出入很大，绝对不是一个原本，一个原本不可能有这种现象。像这种情形很少，多次宣说一定是非常重要的经典。

　　我们看看《无量寿经》里面那些当机的人，的确是像祖师大德所说的「三根普被，利钝全收」。夏老居士会集本里面列的人数少，他会集的时候省略了。像康僧铠的本子，前面表法的上首，三十一个人。《无量寿经》跟《阿弥陀经》属於同部，所以古人称为大本、小本，我们看看《弥陀经》也是一样，《弥陀经》前面列的上首，十六个人，各种不同根性的统统有，那个很适合我们。我们没有智慧，很愚痴，大概比周利盘陀伽还强一点；你说我们有智慧，我们比不上舍利弗，所以他那个受记就广。我们以这个方法来选择，这很合适，这个法门适合我们修行。何况在《无量寿经》里面，佛非常明白的告诉我们，将来整个佛法灭了，这部经还要留在这个世间一百年，换句话说，这很明白的告诉我们，所有那些法门对众生都不适用了，好像那个药方都没有办法治你这个病了，这个药方可以，还能够对治。从这段经文里面我们就觉悟了，我们选择这个法门是决定不错，不必要找老师，选择这个法门没错，用这个药来对治。其他法门就要看看自己的根性相不相应，如果不相应，真的白修了。

　　相不相应怎么知道？去请教别的法师、大德，如果这个法师、大德是邪师就糟了。实在这桩事情不要去问人，自己反省一下就知道。好像我们有病，我们吃这个药有没有效，你去问别人，别人怎么会知道？问自己。病痛少了，身体逐渐恢复健康，这就有效。所以佛法的修学效果从哪里看？从觉正净。我依照这个法门来修学，我的心比从前清净多了，烦恼减少了，会欢喜了，愈学愈快乐，这就有效。如果学得很痛苦，学的还有许多压力，这就错了。佛法决定不约束人，决定不以压力压人，这在佛法里头，大小乘里面都找不到的。所以你心地真正得清凉、得自在，烦恼少，智慧增长，这就是学佛有效果。如果得不到这样的效果，我们学的佛法就有问题，不是法门有问题，或者是我们不契机，或者我们方法上有错误。

　　尤其是争执，自赞毁他，都是违背「依义不依语」这条教训。如果我们真的能够做到依义不依语，所有一切争论都没有了，一切的分别执著都化解了，门门都好。就像《华严经》善财童子五十三参，五十三位善知识代表无量的法门，每一位善知识修他自己这一门，但是对於别人都非常赞叹，自己谦虚，赞叹别人，决定找不到一个贡高我慢，说自己这个法门好，别的法门不如我，你看看《华严经》，决定找不到。这就是依义不依语。

　　第三是「依了义不依不了义」，这一条特别重要。佛说一切经典确实有了义、有不了义，那就是众生当年来向他请教的时候，众生的根性不相同，愿望不相等，有人希望生天，他就满足，佛就教他生天的方法；有人觉得我证阿罗汉果就自在了，他不想成佛，佛就教他证阿罗汉果的方法，所以这个经，境界就不一样了。我们要选择了义，不要选择不了义。了义里头有比较，譬如生天就比做人要了义，阿罗汉比天人要了义，天人没出三界不免轮回，阿罗汉已经超越三界，不会再轮回。但是阿罗汉又比不上菩萨，菩萨比阿罗汉又了义。菩萨比不上佛，佛里面还有四等，天台家讲藏通别圆，藏教的佛比不上通教的佛，通教的佛比不上别教的佛，

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别教的佛比不上圆教的佛，所以说成佛，你成哪一种佛？这要搞清楚。成个藏教的佛不难，成圆教的佛不容易。所以要找了义的经典。那我们现在明白了，究竟了义，了义当中的了义是净土法门，净土三经是究竟了义，因为成就的是圆教的佛。《华严经》称了义，《华严》最后如果不求生西方极乐世界，《华严》是别教佛，不是圆教的，是了义没有错，不是究竟了义。因为它到最后「十大愿王导归极乐」，《华严》是究竟了义。

　　所以彭际清居士非常了不起，他说《无量寿经》是中本《华严》。《阿弥陀经》当然就是小部《华严》。八十卷《华严经》长，大部；《无量寿经》短，称中部；《弥陀经》更短，那就小部。不但是中部《华严》，蕅益大师说得就更好了，「《华严》奥藏，《法华》秘髓」。这两句话就是说《无量寿经》是《华严》、《法华》的精髓，这说的的确一点都不过分。所以这是《华严》、《法华》的精华，是了义当中的了义，没有比这部经更圆满的，的确是一切事理圆满具备，就在这么小小的一册里头，实在是非常难得，尤其夏莲居居士这个会集本。

　　虽然印光大师对於过去的会集本有很多批评，他不赞成，但是诸位一定要晓得印光大师为什么不赞成。不是不赞成会集，是会集里面有毛病。会集跟翻经不相同，你翻译经，你的文字可以自己斟酌，会集的时候不能改动原译本的一个字，改动会产生流弊。如果随便改动经文，我改一个字，你改一个字，改到后来，这部经就变质，就不成样子，所以决定不能改动一个字。前面的会集本，王龙舒的，彭际清的，跟魏源的，都犯了这个毛病。所以印光大师讲这改经，这改经不得了，这个罪过很重。夏莲居老居士很慈悲，他会集这个是一个字都没有改动，所以梅光羲居士以及民国初年这些出家的大德们，像慧明老和尚、慈舟法师，大家认识忏云法师，忏云是慈舟的学生，慈舟法师在济南就是讲这个本子，而且还有科判，这是我们在序文里面看到的。可惜印光大师没有见到这个本子，本子出来的时候，印祖已经往生。

　　如果说不可以会集，前面会集的三个人，往生的瑞相都好。王龙舒是第一个会集的，人家往生是站著走的，这就证明这个会集是应当的，他是头一个会集。他如果不是站著往生，这个会集后来的人会打问号。他是预知时至，没有生病，站著走的，这给我们证明这会集没有问题，可以会集。会集一定要忠实，一定要有慧眼，因为你选择这个差别很大。王龙舒，后人对他的批评，有许多很重要的他没有选，次要的他选到了，这是选择上有问题。再就改动原文，这个弊病就更大，虽然他的会集本连印光大师也赞叹，为什么？比五种原译本读起来的确是要通畅得多，意思容易明了，这是它的好处，但是好处里头有毛病，可以挑得出毛病来的。夏老这个本子挑不出毛病，这是会集，后来的一定超过前面的，前面的毛病，后面的就可以避免，一定超过前面。所以魏源的本子就超过彭际清的，超过王龙舒的，夏莲居的又超过魏源。这些本子现在都收在《五经读本》里面。净土宗所有的经论就搜集在这一本里头，所以在这十个宗派里面来讲，净土宗依据的经论最少。东西多了，我们就感觉到困难。它的典籍少，典籍虽然少，可是它的内容比起其他任何一宗还都多。文字少，内容丰富，深广无比，这是这个法门的殊胜。所以佛教给我们，劝我们依了义不依不了义。

　　但是夏莲居老居士有一个悲心悲愿，希望从他这个本子能够引导我们去读五种原译本。我们也正禀承他这个意思，所以把《无量寿经》现存的九种不同的本子印在一起，便利诸位同修去阅读古本，所以古本一定要读。你能够把这九种本子认真的从头到尾看个十几遍、二十遍，然后专一夏居士的会集本，这样最好，你的信心也坚定了，决定没有怀疑。这是叫依了义不依不了义，我们选择这个。如果自己有能力、有时间，一些大乘经论可以涉及，不是不可以涉及，像《华严》、《法华》、《楞严》、般若，都可以涉及，你对於净土五经一论会更深入。如果没有时间就不必，就是五经一论，一生决定够用。但是涉猎其他经典一定要自己先奠定基础，然后涉猎，有受用。换句话说，所有一切经典都是《无量寿经》的注解，到最后统统会归在《无量寿经》。好像一棵大树一样，《无量寿经》是根，一切枝叶花朵统统归到根，都是从根生的，还会归到这个根，这样才有受用。

　　第四就是「依智不依识」。学佛，佛一再告诉我们，佛跟凡夫有什么地方不同？说实在话，没有一样不同，所不同的就是佛很理智，凡夫感情太重，所以教给我们依智不依识。学佛就是学做人，学佛就是学生活。佛是觉悟的意思，学佛就是学觉悟。我们日常生活当中要觉悟，处事待人接物要觉悟，不迷惑、不颠倒，就学这个，所以佛不能不学，不学就迷惑颠倒。情是执著，所以佛劝我们要理智，不要用感情。

　　般若的目的，看破世界，换句话说，宇宙人生的真相你彻底明白。感情是不明了，迷。一切都明了，所有执著自然没有了，这是智，所以学佛一定要学理智。知道宇宙人生是怎么回事情，知道一切万法从哪里来的，这个很重要，真正知道就不迷。浅而言之，一切法是缘生，要认识清楚。缘聚则生，缘散则灭，一切万法缘聚缘散，缘聚缘散决定是无常的，所以你要是希望永久，这是迷，这不是事实。所以聚的时候，你也不生欢喜心；散的时候，你也决定没有烦恼，为什么？正常的。一切法统统是缘聚缘散，决定不能执著，执著就错了，这是情与理的一个最低的标准。所以晓得这个事实，当然我们每个有情众生希望真常，真常，换句话说，要超越因缘，因缘是现象。超越因缘的确有不生不灭、常乐我净，那是真有不是假有，如果没有这些，佛对我们所有这些教法最后都落空。这个东西在哪里？在你自己心地里面，不在外面。在外面未必能得到，在自己里面，你只要想求，没有一个人得不到。从自性里面求，自性就是真心，不能从妄心上求，要从真心上求，

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就求到了。

　　《无量寿经》讲三种真实，这么短短的经文，三种真实都讲出来，这很少见。第一个讲「真实之际」，「开化显示真实之际」，真实之际就是真如本性，拿现在的哲学名词来讲就是宇宙万有的本体，一切万法从这个本体生出来的。第二个「住真实慧」，这是自受用，真实慧是般若智慧。第三「惠以真实之利」，真实的利益，不是假的。假的利益是给你利益，短时间的，那是因缘生法，真实之利是永恒的。这三种真实太难得了。

　　所以学佛一定从真实下手，别人对我们不真实，我们一看，应该的，为什么？他所追求的是六道轮回，是五欲六尘，他当然是这样对待我。我们过去跟他一样，现在我们要求真实，我们决定不能跟他一样。他以妄心对我，我以真心对他，我用真心，我将来得的是三种真实。诸位决定不要认为，那这样我吃亏上当了，眼前这一点小亏你不肯吃，你生生世世都吃亏。换句话说，我们过去生中生生世世学佛就是不肯吃亏上当，所以落到今天还是这个样子。如果肯在这一生当中，我们吃这一生亏，上这一生当，来世再不吃亏了，永远再不上当了。这是比方说，实际上入了这个境界，绝对不是吃亏，是占大便宜，为什么？心开意解，得大自在。这是依智不依识。所以四依法在现前这个时代，我们感触非常深刻，觉得是迫切需要，我们才不会迷失方向，不会走冤枉路。一定要依四依法，决定不能够依一个人。

　　我这一次在新加坡讲《无量寿经》，每讲一遍都有新的悟处，遍遍不相同。到新加坡第二天，他们安排了一个皈依，有一百多人，就照我们从前皈依的方式，讲开示给大家听，传授皈依。第二次皈依安排的是《无量寿经》正宗分讲完，所以第二次我讲三皈依跟从前讲的意思完全不相同，讲得非常具体。讲皈依觉、皈依正、皈依净，这是普通的讲法，觉正净没标准。所以《无量寿经》正宗分讲完之后，觉正净真的落实了。皈依佛，佛是阿弥陀佛，我们皈依阿弥陀佛；皈依法，法是《无量寿经》；皈依僧，僧是观世音菩萨、大势至菩萨，菩萨僧，这是我们真正的皈依处。觉正净三宝都在《无量寿经》里面，依照《无量寿经》的理论、方法来修学，决定是觉不迷、正不邪、净不染。

　　所以那一次的法名统统用妙音。《无量寿经》流通分里面讲得清清楚楚，我们娑婆世界初发心的，初发意的，过去对佛法不了解的，就是指我们这些人，将来往生西方极乐世界，人数都是以亿为单位，四十亿，我们娑婆世界。往生到西方极乐世界，到那边之后，将来成佛在十方世界教化众生，「同名妙音如来」，这等於佛给我们这批人受记。你不到西方极乐世界没分，到西方极乐世界，将来你都是妙音如来。所以我们法名统统叫妙音，现在你们是妙音菩萨、妙音居士，将来你们是妙音如来，你以后读这部经书更亲切，为什么？这经上有你，你的名字就在经里头，特别有亲切之感，所以法名统统用妙音。那一次皈依有两百多人，起法名也来不及了，正好妙音，大家统统一律平等，西方世界是平等世界，我们现在就开始平等，我们统统是妙音居士，经上讲的「贤护等十六正士」，大家统统是妙音正士。皈依的时候，旁听的人很多，旁听的人也一样，都得到法喜，都晓得这个意思。这就说明我们一定要认清佛法，要遵守四依法，这比什么都重要。

　　其次，就是我们真正选择净宗的确是不可思议的因缘，经上讲「不可以少善根福德因缘得生彼国」，实在讲你能够选择这个法门就是多善根、多福德、多因缘，为什么？选择这个法门，依照这个法门修学，没有一个不成就，永明延寿大师所讲的万修万人去。今天我们晓得，念佛人很多，往生的人很少，这不是法门上的问题，是他本身修学上的问题。我们见了很多，有很多人一生念佛，到临终的时候舍不得这个世界，对这个世界有留恋，不肯去了。还有不少的人对这个法门学了多少年之后，他起了怀疑，听说其他的法门马上可以得神通，马上可以见神见鬼，他就学别的法门去了，改变主意了，这样不能去的。如果一心一意修学这个法门，没有一个不成就，这是我们一定要认识清楚。

　　所以经典要天天读诵，读诵经典就是跟佛菩萨面对面谈话一样。想跟菩萨见面，跟阿弥陀佛见面，你就把这个经典展开念一遍，就是跟阿弥陀佛见面，不仅仅是跟阿弥陀佛见面，给诸位说，你是跟十方三世一切诸佛如来见面，因为这个法门、这部经典是一切诸佛共同弘扬的一个法门。不像其他经典，佛不一定会说，没有当机的他就不会说。这个法门，上从等觉菩萨，下到地狱众生，各个都当机，所以一切如来没有不说这个经典，十方诸佛赞叹。赞是赞扬，叹就是演说。所以我们读这部经自己心里要晓得，我是见佛，我是见一切诸佛，见一切诸佛这个心来读这部经，你的心充满恭敬，自然有感应。

　　净宗学会是一个非常好的理想，夏莲居老居士晚年提出这个构想，可惜没有能够组织，这是我去年见到黄老居士，他当面告诉我，大陆上没有这个组织。因为老居士提出这个构想，共产党已经统治大陆，他往生的时候好像在民国五十八年，距离我们现在不算远。大陆上没有能组成，所以特别嘱咐我，希望能够在国外，能够在台湾组成功，提倡专修专弘。在美国、加拿大，现在在台湾、新加坡、香港都成立了，这个因缘也非常殊胜、非常难得。

　　这个机构成立之后，我们总得尽心尽力帮助这些同修们。依据的经典，我们很快的印出来。修行的方法，我们也特别提供出来，所以我写了净宗学会的缘起，把我们的理想、愿望，修学的依据、方法，全都写在这个里面。我们依据的经典就是净土五经，五经里面最重要的是《无量寿经》。但是诸位早晚做功课的时候，《弥陀经》方便，早晚课受持《阿弥陀经》，《阿弥陀经》就是《无量寿经》的略本，它们里面的内容可以说完全相同，一个说得详细，一个说得简略，所以受持《弥陀经》为方便。但是念《无量寿经》，你了解的意思圆满，所以《无量寿经》每天至少要读一遍。

　　没有时间读，

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我们现在用录音带，这个录音带在台湾我们已经做了几千套，就是读诵的《无量寿经》。最近我们在考虑做台语的。现在在台湾做的录音带一共有三种不同的速度，有念一遍两小时的，有一个半小时的，有一个小时的。因为有人念得很熟，念两小时他嫌太慢，耽误时间太多，但是初学的人，念太快他跟不上，所以我们有三种不同的速度，喜欢快的有快的，喜欢慢的有慢的。

　　念的方法不是像昨天念《地藏经》的方法，敲木鱼念经的方法没用处，所以这个观念我们要改。佛法永远是领导时代，我们从前那个念诵的方法是满清以前用的方法，古人用的方法。古人念书你们没有见过，我小的时候还见过，就是摇头晃脑那个念法。他念那个经，我们在旁边听，听半天听不出来。像我们现在念经唱赞，别人听，听不出来；你是佛教徒，懂得，会听得清楚；你要不懂得，听不出来。那种念法只有你自己受用，别人得不到受用。所以我这次做这个带子，我找国语比较标准的，国民学校的老师，广播电台的广播员，我请他们来念，就像念广播稿子一样念法。像我们平常在讲台上讲经这个念法，「如是我闻，一时佛在王舍城」这样念法，他听得很清楚，不要看经本也懂得。抑扬顿挫，字正腔圆，听得很舒服，这样的带子流通出去帮助他们读经。

　　我们这个念诵的录音带，我带了几套到新加坡，他们那边同修听了很欢喜，找了一个录音带公司，马上拷贝了一千套，不到两个星期，一千套带子都没有了，后来是抢著要，所以我们估计新加坡念《无量寿经》至少有三千人。有这个就方便了，不认识字的可以跟著这个学中文，没有时间的可以不必看经本，他开车或者工作的时候戴上随身听听经，一天至少听一遍，听一遍就跟著念一遍，这是读经。

　　我也把读经的构想告诉大家，我说非常重要。我们是中国人，中国文化的根本在文言文。所以我在那里特别提倡读《无量寿经》，不学佛的人把这个经本当作国文念，这里面一共是四十八品，也是第一流的文章，文学作品里面它也有很高度的价值。这部经能够背得很熟，文言文的基础就打下去。有这个基础，中国的《四库全书》、《大藏经》，你才有能力阅读，文字障碍没有了，这就是一把钥匙，《四库全书》的钥匙，《大藏经》的钥匙，为什么不花一点功夫把它拿到？这样子读法可以学中国话，新加坡称为华语，你可以学华语，认识中国字，通达中国的文言文，又学了佛法，这一举四得。特别嘱咐他们要用这个方法教子弟，教小孩。西方有不少有学问、有见识的这些人，他们的预测，二十一世纪是中国人的世纪，换句话说，二十一世纪，中文应该是世界的第一语言，不学中文的，那个亏就吃很大。这个话我们想想是很有道理，所以对於儿女子弟文言文的修学要注意到。这个事情实在讲并不难，尤其是小孩，读诵非常之快，但是要督促，要让他天天念，他才不会忘记，这个基础才能真正的打下去。

　　文言文的基础好了，白话文自然没有问题。民国初年提倡白话文的，那白话文写得非常好，他们是文言文的底子，没有文言文的底子写不出来。现在人写的白话文跟民国初年的不一样，他写不出来。你看我们台湾同胞，许地山，台湾人，你看他那个小品，那个集子，他那个书名叫《落花生》，那个里面有他几十篇的文章，篇篇精彩，白话文，文言文的底子。

　　《无量寿经》非常重要，《弥陀经》太短，这部经的分量正好，不短也不长。现在我们台北图书馆，他们差不多念了有一年，念得很熟，念一遍只要四十五分钟。大陆上黄念祖老居士的学生差不多各个都能够背诵，而且这些学生们告诉我，他们生病，自己生病，家人生病，不请医生，不吃药，念《无量寿经》，念观音菩萨，一直到把病念好，真有效，这不可思议的感应，他们有这种坚定的信心，《无量寿经》可以治病。

　　所以这是我们依据经典以这一部为主，当然如果更有能力最好五经统统念，所以我们这次印的《五经读本》，我们里面有读本、有附本。读本，我们就是选择应当要读诵的，附本是给诸位做参考的，但是一定要看，多看几遍，遍数看的愈多愈好。读本天天要读诵，有能力，有时间，这五种统统都念；没有时间，选择一种、二种。实在工作太忙，《无量寿经》这么长，一天也没有办法念一遍，选最短的《大势至菩萨念佛圆通章》，二百四十四个字，比《心经》还短，念熟了，二、三分钟就念完了，这也非常好。所以不可以一天不读经。读经是解，行是如何把佛法应用在日常生活当中。读经就等於照镜子一样，你每天念的时候会反省，这个地方我没有做到，那个地方我做到了，这就是依这部经来修正自己的生活、思想行为。

　　在总的原则上，我们提出五个纲领，第一个纲领就是《观经》上讲的三福。学佛不能没有福德，不能没有福报，福报是要自己修的，先要知道修福。《观经》的三福不仅仅是修净土的人必须要奠定的基础，整个大乘佛法实在讲都不能离开这个原则。第一个就是要「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是人天的福德。特别提倡孝敬，为什么孝敬这么重要？诸位要晓得，孝敬是性德，我们修行的目标是要明心见性，是要开化显示真实之际，你不用性德这个工具没有办法明心见性，所以一定要与性德相应。与性德相应的就是孝敬，所以孝敬非常重要。

　　中国儒家教学目标也是叫你开悟，不像西方人的教育重知识不重智慧，这是基本观念上不相同，所以方法不一样，西方人没有孝道。换句话说，西方人成就再高，都是世间法，决定不能超越六道轮回，他可以生天，他没有办法成阿罗汉，没有法子明心见性。中国跟印度的教学重悟性，孝敬就是开发自性唯一的工具，没有别的东西能够代替。所以我常说，绝对不是说父母要我们孝，老师要我们尊敬，我们这样想法想错了，而是父母、老师希望我们明心见性、成佛作祖，这是必要的工具。我们把这个事实真相搞清楚才会真正去做，会认真去做，否则的话，父母对我们也并不怎么样，

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我们为什么要孝顺他？老师更不必说了。看到别人都没有这么做，我们要勉强这样做，自己心不服，那就是没有把事实真相搞清楚，不知道对自己有这么大的利益，不知道它是开发自性的工具。没有这两样决定不能明心见性。

　　古来这些祖师大德，出家的，在家的，在家的成就就是大居士，你看《高僧传》、《居士传》这些有成就的人，再看看经典里面讲的诸佛菩萨，没有一个不孝顺父母、不尊敬师长的，找不到。凡是有成就的，成就愈大，他这两个字做得愈彻底、愈圆满。所以看修行的功夫，堪验自己程度到什么样的境界，你就看孝敬的心，孝敬的行为。如果你这个功夫真正得力，你孝敬的心一天一天的浓厚，你孝敬的行为一天一天的厚实，这是真的，这就很容易看到自己的修学有没有进步。不要看别的，看这个就非常明显，他是自然流露，不是做作的，做作做不出来。自然流露，不是外面人要求的，也不是其他力量去勉强，是自动自发的，自性流露出来的。

　　佛法讲的是「慈悲为本，方便为门」，所以第一福里头提出「慈心不杀」。决定不可以存一个意念伤害一切众生，功夫做到纯的时候，令一个众生生烦恼都是我们自己的过失。不但不伤害，不要叫别人烦恼。别人看到我们就讨厌，我们看到他，远远躲开，让他欢喜，不要叫他生烦恼，这是慈悲，培养自己的慈悲心。「修十善业」，用十善作为我们处事待人接物生活的守则。这是第一条，福报的大根大本，实在讲是世间法。人之所以不同於禽兽，就是这个法，禽兽没有，人有。人如果失掉这个法，实在讲跟禽兽没有什么差别。

　　第二条有三句，这是出世间法，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是入佛门了。佛门修什么？一定要记住，修觉正净。三皈讲得明白、讲得清楚，不会叫我们发生误会，就是六祖大师在《坛经》上所讲的，他老人家讲三皈，皈依觉、皈依正、皈依净，他这样说法，然后再解释，佛者觉也，法者正也，僧者净也，不会叫我们产生一点误会。所以我们修的是觉不迷、正不邪、净不染。觉正净是一而三、三而一，觉悟的人心地当然正，当然清净；正知正见的人必定觉悟，必定清净；心地清净的人自然觉悟，自然正知正见，所以是一而三、三而一，因此我们的修学只要学里头一个字就行了。这是我在从前，在此地给同学们也常常提到。佛法修行虽然讲八万四千法门、无量法门，但是走到最后就归到觉正净三门。

　　以中国这个宗派来讲，禅宗走的是觉门，所以这个真是要上根利智，他觉而不迷，他走这个门。教下走正门，就是修正自己的知见，正知正见，依靠大乘经典来修正，读诵，反省检点，改过自新，教下从这个门入，从正门入。当然这教下，中下根性的人都可以做，不像那个禅，禅是真正要上根利智，一般人是没有办法的。净土宗跟密宗从净门入，都是修清净心。三者比较起来，从净门入容易。觉门，我们没有这个天分，没有这个资格；正门，时间太长，经典太多，换句话说，从小学、中学、大学、研究所，要那么长的时间，我们等不及了。净门就方便了，直接修清净心，六根清净一尘不染。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

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言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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看破放下，信愿持名，求生净土。
万缘放下，一心专念，阿弥陀佛。

净宗成就，关键在看破、放下。
功夫不在读经多少，念佛多少，拜佛多少。
功夫在放下，因为放下后，用的是真诚心念佛，一句佛号就非常管用，就跟阿弥陀佛连上线了，没有放下的人怎么念都接不上。
印祖常说，欲得佛法实益，须向恭敬中求。又所谓至诚感通。世出世法能放下，诚到极处，就能和阿弥陀佛圆满的接通。
是不是真能放下？全在看破。看破是了解事实真相。事实真相是什么？佛说的很清楚，凡所有相，皆是虚妄。虚妄的就应该放下，别放在心上。
你在十方诸佛刹土里，所见到的全是假的。到极乐世界，你就能证得实相。要不搞清楚，丝毫的留恋，就又把你拉回来搞轮回了。时间是论劫算的，什么时候才能够再遇到这样的缘分？明白这个道理，才能生起真的信愿。往生比什么都重要！努力从看破放下下手。

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