唯识：别境心所

心经

正刚法师

心经

别境心所能活动于三界九地，并且，还可以有三性的变化。这是从另一角度来说明我们凡夫众生的心理表现，是从所缘境中分出四个比较特殊的境相来描述我们凡夫众生的心理反应的。
　　Ｄ１、欲：chandah.，就是欲望，就是希望，就是对于我们凡夫众生乐意的境界，生起一种希望愿求的心理反应，这就是“欲”。能让自己生起希望的境界，也就是所乐境。
　　Ｄ２、胜解：adhimoks.ah.，就是殊胜的见解，就是对所缘境在当前一念已作了印持，下了判断决定，于是，在这一念中就不存在“引转”，也就是说在这一念中就不存在犹豫、怀疑。能够使我们凡夫众生在当前一念中生起殊胜见解，决定的了解的所缘境，也就是当前一念的决定境。至此一念之后，是否又发生改变，那就不是胜解心所的问题。我们凡夫众生一念之间的胜解的火花可以说经常都有发生。
　　Ｄ３、念：smr.tih.，也就是记忆的意思，对于过去所曾经经历的所缘境境界，现在能够时不时地回忆起来，这种心理反应，也就是念心所，靠“念”心所的忆念力，而能唤起旧习，于是就把所忆起的过去的所缘境，叫做曾习境。这忆念力可以引起“定”。
　　Ｄ４、定：samādhih.，译音三摩地，意即等持，也就是“定”，就是对于所缘境，前后刹那、念心专注不散而观，心一境性，这就是“定”。于是这所缘境叫做所观境。由此可知，定是前后刹那忆念同一境，心不流散，于是才产生“定”。并且，由“定”可以引发智慧，变得更加聪明，因为由“定”可以使我们的思想意识变得清明，没有反复无常的妄想杂念的干扰，这无疑会产生智慧。
　　Ｄ５、慧：prajn~ā，就是智慧，这里所讲的是有断疑作用的殊胜慧，是由定所引起的一种出世间慧，这样的慧依定境能够对于所观的境界，有简择，就是分析思维，于此有着精细而明朗的觉解。所以说，唯识学上所说的慧，那要求是很高的，一般的突然的明白，那只是胜解，而不是智慧。
　　这里要区别的是，别境中的“慧”，唯指出世间慧，然而，平常我们在思维事理时，好象也伴随着慧，可实际上只是唯识学上所说的胜解，而不是慧，不是别境中的慧；还有一种慧，就是带有染污性的慧，它不能如理简择，如理分别，反而是颠倒推求，起颠倒见，在唯识学上也不叫做慧，而是烦恼心所中的“恶见”。此处说的“断疑”，这不是一般的抉择判断，而必须要求在抉择判断之后，不再反复，并且能够逐渐倾向清净，这样的断疑，才是真断疑。
　　所以，由以上对五种别境心所的解释可以知道，前三只是我们凡夫众生在触及到所乐境、曾习境时的一般心理反应，而后“定慧”，乃是作为一个学佛人于所观境才会有的心理反应。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨