唯识：心所

心经

正刚法师

心经

Ｃ２、心所之四一切义
　　下面继续对心所法进行分析，哪些心所法有三性的变动，哪些心所活动的范围可以遍于三界九地，哪些心所法活动的时间可以经历过去现在未来三世的变化，又有哪些心所法随时都能与八识心王一块生起？其图示如下：
　　　┌遍行：具四一切：性、地、时、俱。
　　　｜别境：具二一切：地、性。
心所法┤善：具地一切。
　　　｜不定：具性一切。
　　　└烦恼：没有。
　　就遍行心所来讲，第一，有三性善恶无记的变化；第二，能活动于三界九地；第三，在过去现在未来的三世中都是存在的，都是有的；第四，随时都能与八识心王俱起。又就别境心所来讲，第一，也有三性的变化，可善、可恶、可是无记性；第二，也能活动于三界九地。又就善心所来讲，唯有能在三界九地中活动。又就不定心所来讲，唯有善恶无记三性的变化。至于烦恼心所，从整体来讲，四义都没有。
　　Ｂ２、分说心所
　　Ｃ１、遍行心所：此心所的活动情形、变化特点，遍四一切义，所以叫遍行。三世都存在，三性都可有，能活动于三界九地，都可与八识心王相应。
　　Ｄ１、触：spars'ah.，令心与现前之境界接触，就是触心所的功能作用，这是受想等心所生起的依止。也只有在接触以后，根境识三法才成为一个有机的整合体，才发生认识了别作用。所以，唯识上说，触与三和乃是一对因果关系，以触为因，而有“三和”这个果。
　　Ｄ２、作意：manaskārah.，促使去攀缘外境，依唯识的语言，作意心所，一是促使心心所由种子生起现行，一是促使心趣赴所缘境。所以，依前义，作意应在触心所之前，依后义作意就在触心所之后。总之，作意就是注意，故此，大学中说“心不在焉，视而不见，听而不闻”，外界的信息要能进入大脑，首先得要有注意，这是先决条件。
　　Ｄ３、受：vedanā，心与境界接触之后，就必然会有所领受。心理上的反应大致不出以下三种：苦受、乐受、舍受。就是在心触及外境之后，必然就会有感受：如果触及的是顺境，就会生起乐的感受，如果触及的是逆境，就会生起苦的感受，如果触及的是中庸境，那么即会生起非苦非乐的感受——舍受。
　　Ｄ４、想：sam.jnā，心领取了境界的像貌等等之后，形象就浮现于脑海，并有时带有爱意或者是憎意，这就是“想”。通过“想”可以给浮现于脑际的形相取种种的名称概念，可以给这一形象下判断，判断此境是什么，并利用概念进行种种的想像推理。
　　Ｄ５、思：cetanā，就是促使心去造作，发出种种的行为，或者说最低限度，有行为的意向，这就是思心所的作用，思心所的特点。所谓有种种的行为，就是去动身发语，其结果也就有善业或恶业、无记业的形成。
　　后两个心所，想与思，平常我们说思想、思想，那是连带起来说的，可是，在唯识学里面，那是有严格的界限的，头脑中浮现带有爱憎之意的形象才是“想”，即使没有爱憎之意，但进行了思维推度，种种的构画，这也是“想”；但是，为了发出行动，为了动身发语而进行的周密的审虑思考，下决定、最后发出行动，这样的过程却是“思”。
　　由上面对每个遍行心所的解释，于是我们就可以知道，这个遍行心所，实际上就是以粗线条的方式、粗略的方式，由注意到接触、有感受、有想象推理，而最终对所缘的境界有所行动，这就表明遍行心所是一个由知到行的次第进展过程，这是我们凡夫众生都能有如此表现的心理历程。因此，其本身不可能存在善恶的问题，说它有善恶，那是由自性本身是善恶的心所所引起。

心经

九、厌离经：本经叙述如正观五阴，就能厌离五阴，由之而至于果证。


像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「色为无常，无常即会苦，苦即是非我。既为非我，即一切也就非我所有。能作如是的观察的话，就名叫
做真实的正观。像如是，那些受、想、行、识，也是无常，无常即会为苦，既会苦，即非我，非我的话，就非我所有。像这样的观察，名叫真实观。圣弟子们！如能作如是的观察的话，就能厌离色，也能厌离受、想、行、识。由于厌离，就不会喜乐，由于不喜乐之故，就能得解脱。既解脱后，即真实之智会产生。所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知自己已绝对不会再受后有之身」。（解如前，以下同）
这时，诸比丘们，听佛所说后，欢喜奉行！

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨