超度的事理探究

牛头马脸

超度是最常见的法事。寺院有立牌位超度的。有开水陆法会超度的。九华山还有阴骘超度大法会。
地藏经言念经做佛事，可以先亡离苦。
可见，先亡虽然已死。能得利益。
有人言对尸体，骸骨等施咒无效，不合道理。是为明谤法事！若对尸体等施咒无效果。则写个牌位更是无用了。然则，真有超度作用。及至直接念经也有超度之力。
又比如《大悲咒》经中说：取野骷髅用大悲咒咒之。能得鬼魂前来现身，接受差遣。可见对骸骨施咒能有效果！


有些人，闻少无知，无知无畏。胡说八道。信口雌黄诽谤密咒方便！断了众生的救度大利。是为众生的大怨众生的大贼！


从理上探究。一切法皆是唯心所造，唯识所变。众生的正报，依报皆是八识所变。不离八识。故身体生亦是八识所变，死亦未离八识之外。因此之故。借尸体骷髅骸骨等因缘能得追及其神识。起到加持作用！


又如《宝箧印陀罗尼经》中言，子孙为其称名念宝箧咒三至七遍即得超度西方！也是子孙因缘力以所书名为受益方超度力便能作用到受超度者的神识。


事如此，理无违！


故金刚沙之超度事。验之常见的超度，事及理一本无外！
念经咒及佛号，还未借助沙等因缘物即能超度，今借沙传递法力。更是无过！
又一沙中有无量佛刹无量佛菩萨。咒力加持故。所起神变岂是肉眼凡夫能知见？


言金刚沙之超度事不合佛理者。此是凡夫妄心，于佛事无知无识，明谤佛法！罪恶弥天！


少见多怪，不明法理！还狂喊乱叫，无知无畏，无羞无耻！


佛子皈依三宝。于法敬信，以经咒所说种种超度利益法事。当信受奉行！


千万莫随无知者魔入心腑者，轻蔑谤渎，断了众生大利。成自障障他，灭法之贼，众生之怨！


南无阿弥陀佛！

无愿不满

《瑜伽师地论》里说：“又闻世尊宣示称叹简静而住，便作是言：‘宁无咎责，不测量他。’于应毁者而不呵毁，于应赞者亦不称赞，而不有所呵毁称赞，如是亦名像似正法。《大涅盘经》寿命品第一之三：若有佛子护持正法。见坏法者，即能驱遣、呵责、征治，当知是人，得福无量，是真佛弟子。若佛子见坏佛法者而不呵责、驱赶，此人则是佛法的怨敌。《法华经安乐行义》里说:“若有菩萨行世俗忍,不治恶人,令其长恶,败坏正法,此菩萨即是恶魔,非菩萨也。《佛藏经》里说：随顺邪师者！千佛出世不通忏悔，恒沙诸佛出世，不得解脱。何以故？破十方如来正法，误导无边众生陷入万劫不复苦海故 。佛陀见阿那律尊者多昏沉，便呵斥他如螺蛳蚌蛤之类；佛陀还批评指正过自己儿子（小沙弥）罗睺罗爱说慌言的过错。六祖惠能见法达禅师来求法却心存傲慢，顶礼时头不至地，便当面批评他我慢深重，难明正法。太虚大师批评过自己老师寄禅和尚的过错，原因是寄禅和尚没有营救被政府逮捕的圆瑛法师，在一般人看来，太虚大师不尊师长，过于狂妄了。太虚大师不以为意。太虚大师解释说，但存是非，不论人情。印光大师破斥男女双修：乃极恶不法！无伦理！无廉耻！下流胚！——摘自《增广印光法师文钞》复冯不疚居士书。印光大师见有客人食后，碗内剩饭粒者，必大呵曰：“汝有多么大的福气，竟如此糟蹋！”此事常常有，余屡闻友人言之。又有客人以冷茶泼弃痰桶中者，师亦呵诫之。以上且举饮食而言，其他惜福之事，亦均类此也。——摘自《略述印光大师之盛德》

宣化上人开示：只认自己错，莫论他人非。他非即我非，同体名大悲。印光大师开示：静坐常思己过，闲谈不论人非。佛教里有不说僧过的理论，不说僧过指的不说僧人的过错，慧律法师讲法开示：说僧过恶，犯重大罪。如果信佛居士发现僧人正在强奸自己的母亲或者闺女时，如果不说这个僧过，自己的母亲或者闺女就会被强奸，如果说了僧过就犯重大罪，应该不应该说这个僧人的过恶？佛教菩萨戒里还有“不说四众过戒”,“不说四众过” 指不可以说比丘（和尚）、比丘尼（尼姑）、优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）的过错。例如宣化上人开示说：菩萨戒有一条戒：「不说四众过戒。」四众就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。对于比丘有什么罪过，不要讲；比丘尼作什么错事，也不要讲；优婆塞有什么过错，也不要讲；优婆夷有什么过错，也不要讲，这叫不说四众过。你不说可是不说，就是有其他人说四众过，也不要去插嘴，也不要去跟著讲，就像是没听见似的。为什么？你如果又去跟著说，也就犯了毁谤三宝的罪，也就犯了说四众过的罪，所以最好是把嘴闭上，缄口不言。——摘自宣化上人讲解的《地藏菩萨本愿经浅释》。如果有出家人或者居士，杀人，强奸，破坏寺庙，败坏佛法，受过菩萨戒的人也不能说吗？佛教里有个由《六祖坛经》里的"若真修道人，不见世间过"演变而来的不说世间过，过指的是过错，世间过指的是世界上的过错，世间过指的范围很广，例如：打砸抢烧杀，强奸，轮奸，破坏寺庙，败坏佛法都属于世间过。按照这个不说世间过的道理来讲，1993年在公共汽车上勇斗歹徒被媒体广泛赞扬并且受到国家领导人接见的英雄徐洪刚，徐洪刚勇斗歹徒时就说了歹徒的这个世间过，如果徐洪刚是个佛教徒，那么就不容易做出来见义勇为的行为，因为见义勇为和坏人坏事做斗争需要说世间过。在实际生活中，很多信佛人口口声声的讲不说世间过，而且反对其他说世间过的信佛人不要说世间过，实际上就像丹麦作家安徒生的寓言故事《皇帝的新衣》一样表现出来人性的虚伪。因为和自己的利益不相关，所以才会这样说，置身事外说空话太容易了，如果发生了针对自己或者自己亲属的严重世间过，很多原来要求其他信佛人不要说世间过的信佛人，此时就违背了自己原来不说世间过的思想，例如：反对说世间过的信佛人发现自己的母亲和闺女正在被流氓轮奸时，能做到不说这个世间过吗？能不说流氓的过错吗？能不报警说流氓的过错吗？报警也属于说世间过，我想几乎没有信佛人可以做到不说这个世间过。既然自己做不到不说世间过，凭什么要求别人做到不说世间过？己所不欲，勿施于人，所以请某些反对说世间过的信佛人换位思考，嘴上留点口德，这样的反对说世间过的信佛人是都喝了迷魂汤了吗？这样的反对说世间过的信佛人真是缺德。有些反对说世间过的信佛人为了显示权威性正确性还引用高僧大德的话说：宣化上人开示：只认自己错，莫论他人非。他非即我非，同体名大悲。印光大师开示：静坐常思己过，闲谈莫论人非。既然很多信佛人反对说世间过，反对说世间过信佛人的母亲或者闺女如果被流氓轮奸属于世间过，也属于他人非，被轮奸之人是反对说世间过信佛人的母亲或者闺女，反对说世间过的信佛人发现自己母亲或者闺女正在被流氓轮奸时，反对说世间过的信佛人按照自己信奉的规则，应该善护口业，不说这个世间过，更不能报警说这个世间过和他人非，任由流氓轮奸自己的母亲或者闺女。以上这些佛教资料里，对别人的过错（他人非）有些资料里谈到可以说，另外一些资料里谈到不可以说，这些佛教资料里对别人过错（他人非）的态度很矛盾，我不知道应该说还是不应该说？难到打砸抢烧杀，强奸，轮奸，破坏寺庙，败坏佛法这样的过错（他人非）难到也不应该说吗？如果不说就是变相纵容别人做恶，造成坏人坏事得不到制约，难到就只能靠因果报应去惩罚制约坏人坏事吗？难到就不能发挥人的主观能动性去制约坏人坏事吗？不说别人的过错，使某些信佛人感觉做坏事更有利，因为可以得到不说世间过的理论保护，我实在无法理解。