永嘉证道歌（第五集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人永嘉证道歌讲记二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


永嘉证道歌　　（第五集）　　1980/1　　台湾圆觉寺　　档名：09-013-0005



　　学佛，李老师常常讲，学佛的人这个头脑要八面玲珑，要像个水晶琉璃球一样，是一闻千悟。所以万万不可以用个四方木头头脑，那就麻烦大了！由此可知，佛法难讲，一定要悟，佛法最怕执着，一执着那是什么毛病都出生了。譬如前面所说到「觉后空空无大千」，如果我们是执着这一句，毛病就发生了，不执着才能够明了事实的真相。大千世界觉了之后是不是就离开了？跟诸位说，悟了以后，离不离是一，它不是二。好像我们在作梦的时候，作梦的时候自己不晓得自己在作梦，你就被梦境所困。如果你自己知道在作梦，那你就自在了，梦中的境界没有拘束。

　　我在台中的时候，周家麟居士跟我说了一段故事，他就讲他的梦境。他说有一次他作梦，自己知道是在作梦的，心里一想，佛法里面说，梦境是空的，那就没有妨碍，他就看着这个墙壁，他说我就从这个墙壁走过去，果然就走过去了。如果不知道这个是梦境的话，墙壁就走不过去了，他就觉得有苦恼。所以知道这个境界是虚空的，他就像这样走就没有障碍。这是在梦境里面可以做这个实验。从这个我们也能够推想得到，就是也能够觉悟到这个道理。如果你是真正觉悟，在世间一切万象当中事事无碍，也碍不了你。

　　我们以近代的两个人来做例子，《虚云老和尚年谱》流通的非常多，看的人也很多。《年谱》里头有一段记载，虚老和尚有一次，大概是下午走路回到山里面去。他老人家心是定的，走到路上的时候遇到一个人，遇到另外一个人，拿着个灯笼，见到老和尚，「老和尚，你怎么一个人？天这么黑了，你不打个灯就走路？」老和尚说：「天黑了吗？」天忽然黑下来。他自己不知道天黑，自己境界里头天是明亮的，他当时走路那个时候一样的。天黑了，不晓得，到一生分别的时候，天果然黑了。由这里可知，明与暗是心法变现的境界，不是真实的。我们见到黑暗，人家见到是光明的。这是一桩事情。

　　第二桩事情，圆瑛法师《弥陀经要解讲义》序里面，有一段记载，是记载他自己的事情。他有一天在禅房里面静坐，大概是突然有个什么事情，他就下了座就出来。出来之后，忽然想到，我没有开门怎么就出来了？回过头来一看，门是拴着的、关着的，他从门里出来，他那个时候没有心、没有分别，他就过来了。我们现在所以处处出不出去，看，这门，门我应该出不去。应该出不去，那你当然就出不去了。他那个时候念头里头没有想到那是个门，没有想到，就出去了。出去之后才想到，我怎么出来了？好像没有开门就出来了。门果然是拴着。记载这么一桩事情。周家麟在梦里穿过墙壁不稀奇。

　　这就是说明，真正大彻大悟成了佛之后，那个成佛，所谓是佛的慈悲，这是我们讲佛的慈悲，真正慈悲，所谓是倒驾慈航，那就是他留一分无明不破。这分无明是什么？叫生相无明，就是等觉菩萨所带的，等觉菩萨有这一分无明还没有能力破。佛也有这一分无明，有能力破而不破。为什么不破？这就是为一切在迷的众生给他做增上缘，帮助他。这是大慈大悲。如果破了这一分无明了，他就入常寂光净土了；换句话，于一切众生没有恩德，没有利益了。这就是有能力而不破，为了度脱一切众生。虽然度脱一切众生，并没有做度众生的想，所谓是梦中佛事，并非真实。所以「度无量无边众生，实无众生得度者」，这是这么一个境界，这是真正大自在的境界。下面经文继续说：

　　【无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。】

　　『罪福』，是世间众生，说实在的，不是造罪就是修福。没悟之前，福很重要，所以同学一定要懂得修福。你看佛门，昨天我也跟诸位提起，过去出家人，这一出家，五年当中就是修福，修福修慧，那个慧是修根本慧，就是背诵经典，为常住服务是修福。没有福，自度度他都非常困难，岂不看经上常讲，「有慧没有福，罗汉托空钵」？阿罗汉托钵没有人供养，那是什么？没福报，他要有福报，那供养就多了，没有福报。但是福慧要双修，不能有所偏重。如果要有偏重，还是偏重在慧上好。如果是一昧偏重在福报上而不修慧，那个事情也麻烦，来生一定就享福去了，没有智慧的。享福要到人天两道来享福，这还算好，怕的是到恶道里享福去，到畜生道享福，到饿鬼道享福，那虽然是享福，还不如人道。人道里面享福也不好，享福的人同时也造无量的罪业。福享完了之后，又怎么办？所以这个事情总是一个麻烦事情。

　　「无罪福」，再问一问还要不要修福？跟诸位说，要修。为什么？罪福不相妨碍，所以一定要修福，「诸恶莫作，众善奉行」。我们明明晓得「清净心中，一法不立」，虽然一法不立，不碍修福，所以我们还是要修，灭罪修福。这是讲到行门里面，我们不可以误会，把《证道歌》念了之后，什么都不干，什么都放弃，这就错会了意思。《证道歌》念完了，你没有开悟，你还是用的心意识；换句话说，你还是博地凡夫。此地所讲的境界不是我们境界，我们还是照我们的老办法，老老实实的修行。但是诸位，总而言之要记住，修是修自己，不是修的别人。修福，福是自己的，不是为别人的。纵然是造福人群，实际上是修自己的福，自己所得的多，人家得的少，你总要记住这个道理。真正占便宜的是自己，不是别人。我们帮助别人，别人帮助我们；我们损害别人，人家也损害我们，

wlxg20130220

天经地义的道理。所以一定要以善对待人。我们处处能够体谅别人，人家也处处能体谅我们，修福如是。

　　修福的方法很多，布施是修福，持戒也是修福，忍辱也是修福，精进、禅定六度万行无不是修福。慧从哪里修？修福不着相就是慧。修福着相，斤斤在那里计较，这就是福没有慧了。你譬如讲布施，布施不着相，布施里面有般若波罗蜜，就叫做布施度。持戒不着相，持戒里面有般若波罗蜜，就叫持戒度。要着了相，布施是福，持戒也是福，乃至于禅定还是福。佛教给我们的就是叫我们离相，全是修的自己，这个是要晓得的。持戒是为了自己，自己的心得清净，而不是去戒别人的。如果我持戒，戒律很清净，看到这个破了戒，那个又不如法，诸位想想自己有没有戒？自己没有戒了。戒是叫我们自己得定的，因为我持戒反而心不定，为什么？看这个也不持戒，那个也破戒，那个也犯戒，天天生烦恼。你想想看，你的戒虽然持得很好，你的效果得的相反，你没有得到定，而是得到的是烦恼，生烦恼。所以要晓得是自己得清净心，自己开智慧。看到别人是见如不见，心才清净，闻如不闻。

　　对外面，这是讲缘分。什么缘分？能接受的这就告诉他，不能接受的就不告诉他，这个不是不慈悲，这是大慈大悲。不能接受的，你要告诉他，那反目成仇，变成冤家对头了。俗话常说「冤家宜解不宜结」，不要跟人结怨，往往结怨是不知不觉的，有的时候好意就变成冤家了。所以我们一定要有智慧，要能够鉴别。这个事情也很难，一方面自己要有智慧，再一方面还得要有经验，要在生活当中去体验，才能够真正明了如何去运用。我过去也有个同参道友，感情也非常要好的，他有一次在外面讲经，我在底下听。他下了台之后，很谦虚、很客气来请我指教指教。我认为是好朋友，无所谓，我就说了，你哪些地方需要改正。他这一听脸就红了，我下面话不敢讲，立刻转向恭维他的话。我就晓得这个就是我自己经验不够，哪里晓得他那是客气话，不是真的。我向你请教，可你要一指教那毛病，我什么地方错了？你有什么不起？你有什么资格来指教我？赶紧恭维恭维，以后见了他客客气气的，才能维持着好朋友的关系，否则的话就不往来了，那就变成冤家了。像这些特别要注意，人家向我们请教，看看是真的是假的？真的要搞清楚。这不但是学佛，普通做人也要懂得。

　　到「无罪福，无损益」，这跟诸位说，这是千真万确的事实，成了佛是这样的，不成佛还是这样的。但是成了佛的时候没有这些事，不成佛的时候有这个事，有罪福报应，有损益之事。从哪里来的？统统是分别、执着、妄想里头来的。几时你把分别、执着、妄想都去掉，统统就没有了。前面给说过，人我空、法我空，谁受罪、谁享福？我不空，我受罪、我享福。我要是空了，诸位想想看，谁受罪、谁享福？就没有了。佛教给我们最根本、最究竟的方法，是教我们证得人空、法空。证到人空，无受者；证到法空，无罪福。『寂灭性中莫问觅』，不要问，不要去找，只要证得清净寂灭，这些都没有了，再起心动念那是错了，那就又执着了。再看底下文：

　　【比来尘境未曾磨。今日分明须剖析。】

　　『比来』是指过去。过去『尘境未曾磨』，那是讲从前六尘境界没有能够去得掉。今天，这是遇到了增上缘，遇到了善友，给我们开导，提醒自己，这自己一醒悟，智慧就现前，悟就是智慧。批注里面讲，「一念灵光，本与十方诸佛无二无别」，确确实实没有两样。后面有这个几句话，这是禅宗里面常常提起的，就是在这个小注末后倒数第二行，「所以先德云，灵光独耀，迥脱根尘」，灵光就是般若智慧的光明，要灵光独耀，它的条件就是要脱根脱尘。根是什么？就是六根，尘就是六尘。换句话说，你能够离六根，又离六尘，灵光就独耀。什么叫离六根、离六尘？不是说六根六尘不要了这个叫做离，不是的，是清净心中绝无染着就叫做离。离即是同时，我们有身体在，身体是六根。六根与灵光没有妨碍，六尘与灵光也没有妨碍。如果我们执着这个身是自己，就是有我执，这就妨碍了；执着六尘，那有法执，这就妨碍了。只要你心里头不执着，就没有妨碍，灵光就独耀。所以这个地方迥脱，迥就是远离，远远的脱离它，这是叫我们不执着。

　　换句话说，我们在日常生活当中，身心境界里面，不起分别，就是不用第六识；不起执着，就是不用第七识。不用第六识，它的作用就是妙观察智；不用执着，起的作用就是平等性智。你看以妙观察、平等性来用事，阿赖耶就成大圆镜，前五识就变成成所作，这就是灵光独耀。转八识为四智，四智就是灵光。脱就是这么个脱法。所以在这个尘境里面得大自在。「体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛」。诸位要晓得，四智现前就是佛，佛者觉也，佛这个字当觉讲，四智是觉，八识是迷。这就是讲，我们无量劫以来，诸位一定要珍惜自己的因缘，我们能够在此地短短期间这一会不容易，这是多生多劫的善根、福德、因缘，才能有今天这么一段时期的成就，很不容易遇到的。因为诸位今天遇到的，是句句给你讲真实话，不是在文字里头打转，是叫诸位息心达本源，把这些妄念息下来，通达本源心性。

　　【谁无念。谁无生。若实无生无不生。】

　　这一句，这个注子里面说，上一句是拈情，下一句是显法。哪一个没有念？凡夫念头不停，念念都有生灭，我们叫妄念。谁个人无生？生，诸位要记住，随着念头在生。我们看到生死之生，这个相是太粗了。微细的观察是每一个念头在生，生灭是相续相。既然晓得心的生灭是一个相续相，我们这个身的生灭也是个相续相，六道里面生死轮回，那是大阶段的相续相，剎那生灭这是微细的相续相。总而言之，都是相续相，大的段落是小的微细相集成的。譬如我们以钟表来说，六十分钟，每一分钟是个小的相续相，到六十分钟，是这一点钟到那一点钟是个大的相续相。一年四季，腊月三十过了，第二天就是新年初一，

wlxg20130220

也是个相续相。

　　你把这个事实看清楚，然后才晓得底下这一句，『若实无生无不生』。「无生」是从体上讲的，「无不生」是从相上讲的，但是要晓得，体跟相是一不是二。我们一般最难解的地方就是不晓得是一不是二，而我们总认为这是二，无生是一桩事情，无不生又是一桩事情；体是一桩事情，相又是一桩事情，总给它分作两边，所以真实相永远不能明了。古大德也有做比喻说，「以金作器，器器皆金」，这个比喻得很好。那个金是体，造成的器是相，相跟体是一不是二，从这上我们能够会意到性相不二。我们身体也是个相，相当然也有个体，体性不生不灭，这个相哪有生灭？体是不生不灭是真实的，相因为是个幻相，幻相不能说生灭。你在幻相上起个生灭，这是你自己的妄想，妄想是害事，是给自己找麻烦的。不生这个妄想、不生这个妄念，性相一如，体用不二。

　　再跟诸位说，昨天晚上经文里头有，证得法身之后，十方世界依正庄严都是自己的化身，是一身不是二身。我们现在最大的麻烦，认为这个身是我身，我身以外的不是我身，对于这个身要厚一点，对于那个身要薄一点，他不晓得是一身。见到实相之后，你晓得是一身。所以佛法讲慈悲，「无缘大慈」，讲悲心是「同体大悲」，这个不是概念上的同体，不是儒家讲的「推己及人」的同体，不是的，它本来就是同体。性是同一个，相也是同一个，性相都是相同，根本不可能自己跟外面境界隔绝，不可能的。你今天拿科学来观察、来分析，这个道理诸位也能够明白。我们身体所谓是无数的细胞组织成的，细胞新陈代谢，今天又从别的物质上吸收进来一部分，自己的又出去，天天在那里轮转，那哪一个是自己？这一轮转才晓得，就是我们这个生理现象也是跟大宇宙是一不是二，怎么能执着说这个身是自己？诸位几时能够体会到万物是自己，你才晓得原来应化身也是不生不灭，法身不生灭，报身不生灭，应化身也不生灭。觉悟了叫应化身，不觉悟叫业报身，业报身还是不生灭。你怕什么死？没有死，没有生死。悟了没有生死，不悟还是没有生死。「若实无生无不生」，叫你从无生无不生里面体会到无生。小注里面诸位自己去读去。

　　【唤取机关木人问。求佛施功早晚成。】

　　这一句是比喻，比喻前面难懂的道理，前面所讲「觉后空空无大千」、「无罪福无损益」，这些道理实在是很深，不可以随着言语做计度分别，那就错了。佛法顶困难的一桩事情就是「随语生解」，不但我们现在是习惯随语生解，你看《楞严》会上阿难尊者就是随语生解。这是佛示现一个样子给我们看，怕的是跟我们讲了我们不相信。我们已经去佛时间这么远了，三千年了，照我们中国人的计算的方法，今年是佛灭度之后三千零九年，外国人算的两千多年，不晓得他是怎么算法的。我们虚云老和尚记载的，就是用中国古老的计算方法，今年是三千零九年。

　　阿难尊者是释迦牟尼佛的侍者，一天到晚跟着释迦牟尼佛的。他听释迦牟尼佛讲经就是用心意识听，随语生解，所以在《楞严》会上遭了困难。佛灭度之后，他还没证阿罗汉，这就是示现随语生解后果就是如此。阿难示现了一个榜样给我们看。摩诃迦叶，他就能够不随语而生解，这个解是真正的解，随语生解是虚妄分别。所以佛的传法人，涅盘妙心传给迦叶尊者，他不传给阿难尊者。诸位晓得，阿难那是记忆力最好的，集结经藏他做主席，他是博闻强记，佛没有传法给他，而传给摩诃迦叶了。这个现象，跟诸位说，很像我们中国五祖。你看五祖，神秀大师跟他三十年，也是博闻强记，没有传给他，传给六祖。六祖是一个字不认识，跑到那里去，没住几天就传给他了，确实很有味道。这就是劝我们说不可以随语生解。

　　永嘉大师在此地也劝我们。『唤取机关木人问』，这是比喻。那个「木人」就是我们现在所讲的机械人，现在机械人是用五金造的，从前也有机械人，是用木头造的木偶，那个木偶造的手脚也会动，木偶也会动。木头人没有心，取木人无心，手脚怎么样？能动，能动而没有心，举这个比喻。如果我们要想成佛，就得要学木人一样。但是诸位要晓得，木人不但是无妄心，真心也没有，所以它不能成佛。那我们要学木头人，无妄心而有真心，就是叫我们要无妄心。我们问一问，我们自己真心是不是也能没有？那是不可能的，真心是永远存在的，不会没有的，只有迷悟，没有生灭。妄心是有生灭，所以妄心有有无，生的时候它就有，灭的时候它就无，妄心有有无。真心没有有无，真心只有觉迷。

　　《楞严》里面「十番显见」，说的是最好也不过了，他就讲见性，见性是真心，见性是常住，见性不生灭。睁开眼睛有见，闭着眼睛还有见；有眼睛的时候有见，眼睛瞎了还有见。所以可见得见性不变，清醒的时候有见，睡觉睡熟了还是有见，就说明见性是不灭的。眼识是有生灭的，眼识九缘生，缺少一缘它就不生。所以生灭的是妄心，不生灭的是真心。这个地方的比喻就是叫我们要离开生灭的妄心，要用不生灭的真心。

　　后面一句是『求佛施功早晚成』。小注里面说的「早晚」是浙江的方言，意思就是何时可成，何时可成的意思。永嘉大师他是浙江人，就是浙江永嘉县的人，用地名来称他，是对他的尊敬。大师的法号是真觉大师，我们对他最尊敬，对他的名、号、字都不称，而以地名来称他，称永嘉大师，这是尊敬。世法也是如此，比如像清朝末年李鸿章，大家对他尊敬，不称他名，也不称他字，称他作李合肥，他是合肥人，这是最尊敬的称呼。这种称呼对他整个地方是一种光荣，这一个地区出了这样一个大人物，是令一切人尊敬的。

　　这两句的意思，是教给我们学般若的菩萨遇到了善知识，要能够从有念当中去证得无念，于生灭法中觉悟不生不灭。悟得不生不灭了，就是佛经里面常常讲的证得无生法忍了。你看净土在回向偈里面说，「华开见佛悟无生」。净土经里面常讲，生到西方极乐世界是莲花化生。那个莲花跟诸位说很大，经里面讲的，小的一由旬，

wlxg20130220

大的那就没法子计算了。一由旬是多大？照中国这个算法，这个由旬有三种，有大由旬、小由旬、中由旬。大的直径是八十里，中的是六十里，小的是四十里，可见这花很大，住在那里头很舒服、很自在。为什么花有大小不同？在与自己的信心、愿力、念佛功夫浅深都有关系。所以诸位要想将来往生极乐世界你那个花要大、要殊胜，你的信心要坚固，愿力要大，念佛要念得恳切，到那个时候那花就大了。有的花之大，比我们地球还要大，你看住在那个里头多自在。

　　那个花里面什么都有，阿弥陀佛、观音、势至都在花中。但是诸位要晓得，花里面所见的诸佛是佛的化身，不是报身。报身要到什么？就花开，见佛是见报身佛。我们经里面回向偈里面所说的，「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，那是报身佛。花没有开的时候，在花里面就是凡圣同居土，凡圣同居土是指的莲花，那里面有诸佛菩萨化身在里面，也有诸上善人，诸上善人也是佛菩萨变现的、化身的，来跟你做伴侣，陪你一道修行。什么时候到你证得理一心，花就开了，花开之后见得报身佛，那个时候就是实报庄严土。所以实报庄严土跟凡圣同居土是在一土不是在二土，这个也是妙不可言，四土是一不是四。好像我们看到莲花池，莲花池就在我们这地方，但是莲花池里面，莲花里头是一个世界，莲花开了之后，跟我们合而为一，不开的时候也是一，可是境界不相同，感受不一样。并不是四土真正是四个样子，极乐世界四土是一，一即是四，四即是一。我们现前这个世界，跟诸位说也是四土，四即是一，一即是四，没有例外的。

　　换句话说，如果你现前就证得理一心不乱，你现在的境界就是实报庄严土。你现在的境界是和永嘉大师《证道歌》里所讲的一模一样，他所讲的境界就是你亲证的境界。如果你念到事一心不乱，你现在这个境界里面就是方便有余土，你没有到这个境界的时候是凡圣同居土。可见得这个世界没有改变，可是自己的看法、自己的感受不相同，那是不一样的。由此可知，真正的关键是在迷悟，就是迷悟浅深才有这些差别。讲四土是说大的差别，讲大的差别；讲十法界，讲五乘、阶位，那是讲比较细一点的差别。所有一切差别相，统统是迷悟浅深而分，事相上决定没有。所以这些差别就是无差别，无差别当中建立差别，大家要晓得这个意思，并不是真正有差别。要真正有差别，怎么能叫一真？法界原本是一真。

　　我们了解这个道理，就要把真心要觉悟到，再说的粗浅一点，要把它认识清楚。所以佛法在教义里面讲，首先要了解真妄，这个是第一等的。真妄是什么？真心跟妄心，首先要了解这一点，用真心不用妄心。但是诸位要晓得，这真妄是一不是二。可是我们现在一下不能够圆融，还圆不过来。真妄要辨别清楚，舍妄去真，这是第一步功夫。舍妄去真，还跟诸位说，这个是对自己，决定不是对人、对事。在对人、对事的时候就要真妄和合了，这是一不是二。对自己只有真没有妄，对人是有真有妄，自己用的是真心，办事处世还是要用八识，不用八识，世间法就坏了。不用八识，那好了，那人我都不分了，那人变成我，我变成人，这不是世界大乱了？天下大乱了！所以要分的。要分的那个，知道是虚妄分别，不错！那是为世间来虚妄分别，众生不晓得这个虚妄，我知道这是虚妄。所以在我的分别是分别即是不分别，不分别就是分别，分别与不分别是一不是二。所以自在，能随缘。对自己来讲纯真无妄，永远是纯真无妄，得大自在。

　　比喻里面说「唤取机关木人问」，求佛施功何时才能成就？那就是说木人无心，刚才说了，不但无妄心，真心也无。如果迷，要迷像一个木人一样的，那学佛就没有成就的时候。这个地方的批注诸位细细的去看。下面一句说：

　　【放四大。莫把捉。寂灭性中随饮啄。】

　　这一句是教给我们随缘。『四大』，这个解释，地、水、火、风，我们也不能够随着文字去生解，随着文字生解麻烦就大了。什么叫「四大」？四大是讲物质的基本元素，一切的物质就是四大组成的方程式不同而已。因此万物是一不是二，万物是一体的。基本的物质它一定有四种现象。地是坚固的，是个固体，就是它是个物体，哪怕再小，我们肉眼看不到，它总是一个物体。既然是个物体，它一定有温度，温度就是火大，它带着有温度。同时也带着有湿度，湿度就是水大。除此之外，它一定是动的，物它一定是动的，它不会说是不动的，虚空是不动的，物是动的。动就是风大，不动就不叫风，风是表动的意思。就是它是一个物体，它有温度，它有湿度，它是动的，四大是这个意思。我们今天在科学里头观察这个物质，基本的元素确实是如此。

　　「放四大」，放是把它放开，也就是说从四大当中突破这个四大。因为无始劫以来，我们迷在四大里面，将四大造成这种种的境界相，我们取着一分为自体相，这个是四大造作的，我们取这一分为自己，其余的我们做为是境界相。于是在里面起了人我执、法我执，这就是为四大拘束了。大师在此地教给我们，我们要突破，我们要把它放下，『莫把捉』。为什么？四大性空。四大从哪里来的？四大是从见分里头变现出来的，阿赖耶识之见分里变现出来的，四大是相分。我们眼前这些一切物质的世界森罗万象，统统是阿赖耶的相分。所以你问我，阿赖耶识在哪里？阿赖耶就是整个的世界，精神的部分是阿赖耶的见分，物质的世界是阿赖耶的相分。太虚空，我们现在看的这个虚空，是阿赖耶的无明业相。你看看阿赖耶，什么叫无明？咱们把太阳去掉，月亮去掉，把星星、灯都去掉，你看看虚空，虚空的本来面貌是一团漆黑，无明，这就是阿赖耶的无明业相。

　　如果你一觉悟了之后，觉悟之后本性是光明的，所以什么时候你到晚上看的跟白天一样，一片光明，这是大觉现前。如果晚上一看，还是黑黑的是不是，我们还在无明里面，没有突破无明。这个东西一点都不假了，千万不要以为我无明破了，我已经证了法身了！你自己去考验考验自己，

wlxg20130220

是不是真的破了无明？我们刚才举的这个虚云老和尚晚上走黑路看到一片光明，他那一个短暂的时间没有无明，所以现的这个境界。人家一提起，天黑了，你怎么还走路？这时候无明又起来了，起来的时候又看到一片黑暗了。这就是短暂的离开了无明，就有这个现象。所以你问阿赖耶识在哪？阿赖耶识不就在眼前吗？大圆镜在哪里？大圆镜也在眼前，觉了叫大圆镜。　　   
   
   


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！