净公上人讲解修身集锦南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

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从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解修身集锦



净公上人讲修身集第一卷


前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！尊敬的净公上人说：“社会要安定，世界要和平，一切众生要和睦相处，平等对待，互相尊重，互助合作，整个世界是一个大家庭。怎样才能落实？政治做不到，武力也办不到，经济、科学、技术都办不到，这大家都看得很清楚，几千年的历史，我们看得很明白，能够办得到的只有教育。”“在中国出现的尧舜禹汤、文武周公、孔孟，这些人不是普通人。有人问我：他们是不是佛菩萨应化来的？过去李老师说过，我们也曾经问过老师，李老师说理上能讲得通，事上没有证据。这个话答得很圆满，理上确实是如此。应以什么身得度就现什么身，这个地区对於儒很崇敬、很尊重，诸佛菩萨可以现儒身来度。这个地区的人相信道，对道很尊重，佛菩萨可以示现道身来度他，老子、庄子是道家。他们的德行、他们的教诲，我们仔细跟佛经比照一下，很多相同的。儒家基本的观念跟佛法完全一样，它教学的总纲领，是《大学》里头的三纲八目。儒家教学的总纲领：「在明明德，在亲民，在止於至善」，儒教人什么？就教人这三句，孔夫子、孟夫子，一生没有离这个方向。八目是落实，怎么落实？格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，落实！”“儒家所讲的「格物致知」、「修身齐家」，这是根本。儒家头一句话是断烦恼，欲是欲望，就是贪瞋痴慢，欲望你要把它克服，克服自己的欲望，这叫「格物」。格是比喻跟欲望格斗，你要战胜它，永远舍弃一切欲望，不让欲望的念头，五欲六尘的享受、名闻利养、贪瞋痴慢，决定不能让这个念头在自己心里面生根。但是它已经根深蒂固，如何把这个根拔掉？这是要格物。格物而后致知，致知是开悟，真实智慧现前。所以你只要有物欲横在心里，你的心就不会开窍，你的心只会生烦恼，不会生智慧。你要想像惠能大师一样，「弟子心中常生智慧」，这很令人羡慕。他为什么常生智慧？他心里没有烦恼、没有自私自利、没有名闻利养、没有五欲六尘、没有贪瞋痴慢，这个心就常生智慧。我们要不把这些东西拔除，智慧怎么会现前？这是修行的根本，从根本修。致知开悟，决定要读圣贤书，决定要体入圣贤之道。佛在经上劝导我们「受持读诵，为人演说」，那就是修身，儒家所讲的「修身、齐家、治国、平天下」，都在佛法这一句之中。我们要懂得怎样去受持读诵、为人演说，这是自利利他，这是真正的菩萨道，这是诸佛如来真实的慈悲。世出世间圣人所说的是一个道理。”“汉武帝确实了不起，他的思惟、智慧，雄才大略，确实值得后人尊敬。因为在那个时代，中国经历春秋战国一段长时期的动乱，战争频繁，民不聊生，要想化解国家跟国家的冲突只有一个方法，统一。诸位要晓得，统一中国的是秦始皇，把诸侯这些国家全部消灭改成郡县，像现在省县制度就是从那以后传下来的，中国统一了。秦始皇虽然统一中国，不知道怎样治国，所以时间很短就彻底失败，被项羽灭了。项羽的武功，太史公也赞叹，也是不懂得治国的方法。真正懂得治国的方法，汉武帝，汉武帝才回过头来想想，两千多年的老祖宗用什么方法治国平天下？用教育。「建国君民，教学为先」，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」，这个道理他懂。所以用什么来恢复社会的秩序，安定人心？提倡教育。在春秋时代所谓是诸子百家，学说之多让人看到眼花撩乱，到底哪个好？如果这些学派统统都要来学，必然会引起学派跟学派当中的争论，社会还是不能太平。所以汉武帝的决策，诸子百家里面细心去考察、去选择，选择一家就订为国教，我们全国人都学这一家。其他的各家，

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国家不提倡，那就是私人去学，私人人数很少，这不至於扰乱社会。国家选择的是孔孟，选择孔孟，孔孟的思想。「孔曰成仁，孟曰取义」，这我们晓得。孔孟思想是继承中国过去两千年的传统，从黄帝到汉朝初年，两千多年的传统。这个教育的中心理念是仁义，仁义跟我们佛门讲的慈悲是同样的意思，仁就是慈，义就是悲。你看我们佛门解释慈悲，慈是带给人快乐，悲是帮助人解除痛苦，所以悲是拔苦，慈是与乐。仁就是与乐，义就是拔苦，用佛法来说，慈悲的教育，跟佛法可以说同一个理念，同一个教学的核心。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“修身”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2018年8月5日






...所落的印象全是好的印象，这不是心想异故吗？「一切法从心想生」，物质环境裡面她也记得好的环境，绝对没有看到恶劣的环境。她这种理念、见解、行为，岂不是蕅益大师所讲的「境缘无好丑」？境是物质环境，缘是人事环境。人事跟外面物质，说实在话没有好坏，没有善恶，也没有是非；所有一切是非、善恶、好坏，是从自己心裡头生起来的。自己心是纯善，我们这个世界是美好的；自己心不善，极乐世界也是浊恶世界。所以佛这一句话我们要牢牢记住，『一切众生，心想异故，造业亦异』，果报就不同。

　　诸佛菩萨这是真正大修行人，心地「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」，所以他的境界是美好的。美好的境界要自己去求、自己去修，不是别人给你的，你要懂得这个道理，懂得这个事实真相。我们今天回过头来再看看，这个世间芸芸众生，众生心想不善。怎麽不善？专门看别人的缺点，专门记别人的过失，这个糟糕了，「世间没有一个是好人，世间没有一桩是好事」，堕落在这个裡面，人间的恶道。

　　为什麽今天离婚率这麽高？诸位要晓得离婚率高，社会就动乱。整个社会的结构是什麽？家庭。你看看儒家讲的，儒家讲的是大道理，不能变更的，是真理：「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」，「平天下」是天下得到公平、得到和平，是这个意思。「平天下」就是我们今天所讲的世界和平。世界和平寄託在哪裡？寄託在国家的兴旺，每一个国家都兴旺，世界和平。国家兴旺寄託在家庭，家庭寄託在夫妇，修身！这两个人两情相悦才结婚，结婚之后，彼此都看不顺眼，都看对方的缺点，好了，没有几天离婚了，家破了，家不齐，国就不能治，天下就乱了。所以男女结婚不是他两个人的事情，他两个人是小事，他害了整体。一个世界就好像我们这一个身体一样，家庭是我们身体上一个细胞，这个细胞坏了，就会影响整个身体健康。这个道理几个人懂？如果两个人在一起，专看他的好处，专记他的优点，他怎麽会破裂？不会！就在一念之差，把自己的前途整个毁掉了，这是真正愚痴到极处。

　　为什麽会这个现象？没人教。《无量寿经》上，佛很慈悲说：「先人不善，不识道德，无有语者」，可怜！所以世界的安定、和平建立在教育的基础上，头一个是家庭教育，学校教育、社会教育、宗教教育，这是四大支柱。如果教育崩溃，众生决定要过很痛苦的生活，社会不安定，世界不和平。所以古时候男女结婚是一桩最大的事业，礼节非常隆重，那是告诉你：你两个人结合，不是你两个人的事情，是国家、天下的大事。就是希望这整个身体，你这个细胞健康健全，你不是坏细胞，这个大道理我们要懂。所以我们读这一段经文，就晓得六道轮迴是怎麽来的，社会的安危、世界和平是从什麽地方建立的。好，今天时间到了，我们...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十二集）　　2000/06/03　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-012》)


...宜尚且不可以，你怎麽可以佔公家的便宜，像地方政府的、国家的、三宝的？自然就没有了。一定要记住永离，我们这一生肯定成就。

　　『邪行』，此地是指淫欲，男女的情欲。我也常讲到，情欲氾滥在现在这个社会已经太普遍了，所以社会动乱，世界不太平。这个事情不是小事情，不是两个人的事情，如果是两个人的事情无所谓，那个罪不大，这是大事情。你看看中国的古礼就晓得，中国古人对这个事情看得多麽重。我讲经的时候常常做比喻，整个社会、整个地球，在佛法裡面讲虚空法界、法身，就像一个身体，而一个家庭就像身体上一个细胞，夫妻就是细胞的细胞核。夫妻不和，男的在外头有外遇，女的或者也在外面有外遇，这个细胞核坏了，细胞坏了影响整个身体，你的身体就病了。所以夫妻不和，家庭破裂，就是社会动乱的根源，你说你背的因果多大？整个世界不安，社会动乱，就是从这裡起来的。今天我们看到全世界离婚率这麽高，说这个世界不乱，哪有可能？关係太大太大了。

　　如果没有这麽严重的关係，佛怎麽会把它定作根本戒？中国古大德常说：「万恶淫为首，百善孝为先」，我们要细细体会这句话，要了解这个道理。世界和平、社会安定、国家的兴亡都在家庭，所以儒家讲「修身、齐家、治国、平天下」，平天下就是世界和平的意思。现在讲世界和平，中国古时候讲天下太平，那个根是家，家的根本是夫妇。在宗教裡面，特别是佛教与儒家，对这个事情讲得很多、很透彻。起心动念的时候，立刻就要想到你背的是什麽因果。我们一念恶，叫整个社会、整个世界，一切众生遭难；我一念善，能叫一切众生得福。社会的安危，众生的祸福，都在我们起心动念之间，不是小事。《十善业道经》是佛法修学的根本法，现在人讲基本法，从初发心到无上道。

　　『妄语』，有意无意欺骗众生。「妄」是虚妄、不诚实，现在所谓说假话欺骗别人，这是口恶裡头最严重的，而且最容易犯。为什麽会作恶、会毁犯佛陀的教诲？现在人说，无非是保护自己的利益。其实，哪裡是自己的利益？说实在话，无非是包庇自己的罪恶。罪恶不能积，佛教我们积功累德，功德要积，罪恶怎麽可以积？罪恶积得愈大，你将来的果报是堕落得愈苦。

　　『两舌』是挑拨是非，

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斗乱两头，这个罪过尤其是重。佛在经典裡面告诉我们，果报在拔舌地狱，端看你造作的业。当然，这裡面最严重的罪过是「破和合僧」，这是五逆罪之一。我们在《发起菩萨殊胜志乐经》裡面看到，出家人嫉妒出家人、毁谤出家人，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十集）　　2000/07/07　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-030》)


...都挂上，我们念念不忘老师；我们课堂裡面供养韩馆长的肖像，知恩报恩，所以人家看我们这个教室跟普通教室不一样。

　　现在世间人不知道自己有过失，纵然知道了也不肯悔改，为什麽？面子问题，错了。古人讲得好：「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。」你有过失，你肯改过，诸佛护念，天龙讚歎。你不肯改过，那你就完了，你没有救，你不知道忏悔。这一点天主教教宗给天下人做了一个榜样，前几个月我们在新加坡报纸，我看到两篇文章，教宗对全世界人忏悔。过去一千年他们做错了，特别是对于其他宗教歧视，不能容忍，他求上帝宽恕，在两千年这个时代当中，他们要改过，要跟其他宗教平等对待，互相交流。了不起！不愧为世界的领袖，勇于改过。

　　社会的和平、安定、繁荣、兴旺，人民的幸福，基础是家庭，家庭的基础核心是夫妇，夫妻好合，天下就太平；夫妻不和，社会就有灾难，世界就不太平，你说那个关係多大！所以我们常讲社会安定和平是寄託在教学。教学有四种：家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育，这四个教育搞好，和平、安定、幸福就落实了。今天社会这麽乱，原因在哪裡？教育彻底失败了。

　　儒家教导我们「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」。「平天下」，用现在的话来说是天下太平，我们今天讲的世界和平。所以他在总结上说：「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。「诚意、正心」就是「明明德」，而「明明德」的方法是在「格物、致知」，「格物」就是佛家讲的断烦恼障，「致知」就是破所知障。所以我们的烦恼习气一定要断，这样才能够救自己，才能够帮助这个世间苦难众生。觉悟的人跟迷惑的人用心不一样，觉悟的人念念为一切众生，没有想到自己；迷的人念念想自己，而忽略众生，迷悟差别在此地。我们看世出世间，几乎没有一个圣人不着重家庭教育，儒讲得多，佛也讲得多，我们看看其他宗教经典，也都讲得不少。家庭教育是根，儒、佛讲孝，讲的是真正达到究竟圆满，我们要细心去体会，来推行孝道。

　　孝道的落实，就是十善业。佛教我们「淨业三福」，那是佛家修学的根本，第一条是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；换句话说，孝亲、尊师、慈悲都是落实在十善业。如果不修十善，前面都是空话，都是不着边际的口号而已。一定要落实，落实就是要修十善。而十善不仅仅是佛说，所有宗教都说，儒家也说。由此可知，十善是世出世间圣人教学的共同科目，我们要认真修学，奠定出世法的基础，决定不可以疏忽。好，今天时间到了。

佛说十善业道经　　（第三九集）　　2000/07/25　　新加坡淨宗学会　　档...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三八集）　　2000/07/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-038》)


...，历史上确实不少有政治家的。在中国最着名的，周公。古圣先王，尧、舜、禹、汤，孔老夫子常常讚歎的，这些人没有私心、没有自己，从政做到帝王，捨己为人，对于自己的权位毫不留恋，看到有贤人、有比自己做得更好的人，他就让位，这是政治家。

　　同样一个道理，在各行各业裡面，在学术裡面，世间人称他为「家」，那就是大公无私；在佛门裡面讲，菩萨示现、菩萨应化，他是为社会、为众生服务的，不是为自己的。如果起心动念还是为自己的利益，这是凡夫，这是迷，没有觉悟。觉悟的人起心动念、言语造作都是为社会的安全、人民的福祉、世界和平。如果对这些事情没有利益，他也不会做，他不会说，想都不想。我们明白这个道理，就晓得怎样修行，怎样在这一生当中圆满证得无上菩提，我们这一生过得就有意义、有价值了，就没有空来一趟了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第五十集）　　2000/8/5　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-050

　　诸位同学，大家好！古人常说：「人存政举，人亡政息」，再好的制度必须要有人执行，才能产生效果。教学也不例外，再善的教育，如果学习的人不能落实，那就变成清谈，对自己修身齐家，对社会、对国家都没有实质的贡献。宗教教育也不例外，今天社会普遍的厌恶佛陀教育，原因在哪裡？我们要明瞭。我们接触之后，深深的明瞭佛陀教育是世间，包括古今中外，确确实实是至善圆满的教育。为什麽会沦落到这种地步？这个责任谁要负？佛陀的学生要负，不能怪别人。佛已经不在世间了，祖师大德也已经远离我们而去，现前的佛门弟子，在家、出家，我们对于佛陀的教诲不能够认识、不能够理解、不能够奉行，我们是佛菩萨的罪人，是祖师大德的罪人。

　　昨天晚上我听何云先生告诉我，此地国大古振美教授这些年来写了一本大书，分量很大，专门研究佛教在中国这两千年，对国家、对民族、对政治、对社会的巨大贡献。他非常讚歎，他说这个工作过去没有人做的。我认识古教授，那个时候他还在大学念书，我认识他大概有三十多年了。他从这个角度来看佛法，很难得，足以启发现在世界每个国家地区的领导人。

　　我知道西方。我在美国住得很久，美国这个国家非常欢迎信仰宗教，从小学就是如此。他就调查小学生有没有宗教信仰，不管你信仰哪个宗教都好，不信仰宗教的他就给你打上问号，你是个问题学生。确实跟我们东方人观念不一样。为什麽？宗教教育在西方人心...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十集）　　2000/8/5　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-050》)


...今天看第九『住无碍见』，这是属于智慧。「见」是说见解，

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见解无障碍；换句话说，对于世出世间法，都能够得到通达无碍。这个利益，我想无论什麽人，不论他是信仰什麽样的宗教，没有不希求的，是一切众生共同的一个愿望。佛告诉我们，这一种愿望实际上是我们的本能；换句话说，一切众生每个人本来有这个能力。清凉在《华严》跟我们讲四种无碍：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍；这是我们自性本有的，本来具足的。现在我们的见解、思想处处都有障碍。障碍从哪裡来的？障碍是十恶业造成的。这十恶裡面具足了妄想分别执着，每一条都非常严重，所以性德不能现前。经上讲的种种不思议的果报，都是属于我们自性本具的德能，只要我们离开十恶；离开十恶就是十善，这个性德才能够恢复。恢复到什麽样的程度，这是功夫的问题。

　　由此可知，一个聪明人、有智慧的人、有福德的人，一定要懂得「离一切恶，修一切善」；「一切」就是此地十条的纲领。这十条展开来，无量无边的罪业。十善也是如此，每一条善展开来是无量无边的善福。学佛从这裡学起，希望我们在一生当中修到纯善。儒家讲「止于至善」，这是世出世间圣人，修心养性的最高目标。儒家教人「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家」；佛教人「孝亲尊师，修十善业道」。世出世间的大圣大贤，我们合起来看，确实古人所谓的「英雄所见，大略相同」，这是值得我们相信的。

　　真正要是相信之后，就要认真努力去学习，把我们在这一生当中，过去所犯不好的、不善的行为、习气，彻底改正过来。改正就是修行；修是修正，把错误修正，这叫修行。凡夫很不容易发现自己的过失，但是看别人的过失却很容易。所以古人就教我们，看别人的过失，立刻能回过头来想一想：自己有没有犯他们同样的过失？这叫回头。回头就把自己的过失检查出来，这在佛法裡面叫开悟。什麽叫「开悟」？知道自己的过失，这个人开悟、觉悟了。凡夫不晓得自己过失，所以永远没有办法把过失改正过来，这是一般可以说多数人修行功夫不得力，原因就在这裡。我们常常观察别人，立刻回头想自己。不要把观察别人的放在自己心上，那就大错特错，自己真是罪上加罪；看别人立刻迴光返照，这是智慧。再有一种方法，读圣贤书。近代印光大师，为什麽苦口婆心劝人去读《太上感应篇》，去读《了凡四训》、读《安士全书》？果然能够天天念这些书，自己的毛病很容易检查出来。拿着这些经文，跟自己心行细细的对照一番，我们哪些念头是善的、哪些行...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七九集）　　2000/09/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-079》)


...饮酒，她一生都奉行。她是圆满的五戒，我们五戒证书当然要给她。这是一般受过三皈五戒的人都做不到，她是圆满做到了。打分数她是满分，一百分。她在新加坡为我们现身说法，我们怎麽能不信？佛法的三转珐輪，「示转」、「劝转」我们在做，她在做最后的「作证转」，她给我们做证明。你看她一生生活得多麽自在，多麽快乐！她过的是佛菩萨的生活，神仙的生活，没有离开都市，这是我们修学的最好榜样。

　　新加坡这个地方是福地，福在哪裡？真正修道人、真正的善人、真正的佛菩萨在这裡住世！众生有福。我们要是明白这个道理，在这裡产生信心，决定相信佛菩萨的教诲。特别是《十善业道经》，这《十善业道经》，我跟诸位讲，这是「行经」，经有四种：教、理、行、果，这是教我们修行，修正我们错误的行为。修行裡头最重要的，是要修口业。《无量寿经》讲到「善护三业」，把口业放在第一条，「善护口业，不讥他过」。通常一般都讲「身、口、意」，《无量寿经》是「口、身、意」，它这样排列的，这裡头用意很深很深。起心动念、言语造作都要与十善相应，你才算是善人。所以佛教我们「常念善法」，心善，「思惟善法」，思想善，「观察善法」，行为善，这才做个纯善之人，是我们修身养性的大根大本，我们从这裡下手。离开十善，决定堕三途。处事待人接物，要用纯善的心去做。好。今天时间到了。

佛说十善业道经　　（第一三二集）　　2001/2/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-132

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十六面，经文倒数第三行：

　　【力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。】

　　这两句是讲「五力」的效果，在效果裡面讲『众怨尽灭』。「怨」一个字裡头含义就非常之深，不但外面来的障碍是怨业，自己本身的障碍也是怨业，懈怠、懒散都是怨业。五根所对治的，《教乘法数》裡面讲的疑障，怀疑、障碍，这是怨业，懈怠是怨业，昏沉、失念、忘掉了都是怨业，后面讲散乱、愚迷，这些都是怨家烦恼，这不是外面来的。正像《八大人觉经》裡面佛跟我们讲的四种魔，四种魔有三种是属于内在的，「五阴魔」是内在的，不是外面的，色、受、想、行、识，这是我们内身的，「烦恼魔」也是内在的，「死魔」也是我们自己的事情；外面所有一切的魔障都叫做「天魔」，不是属于自己的。这就理解怨业范围之大。

　　我们要想破外面的怨业，先要断内心的怨业。内裡面断了，外面全部都化解了；内裡...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一三一集）　　2001/2/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-131》)


...才把这个事情向他老人家报告，我说：「我现在学您吃一餐。」他说：「多久了？」我说：「八个月了」他说：「你感觉怎麽样？」我说：「感觉一切很正常。」他桌子一拍：「永远这样做下去。」为什麽？生活简单，可以不要求人，「人到无求品自高」，生活简单容易。我跟他提出一个理论上的问题，我说：「人摄受的养分，养分等于是燃料一样。人身体能量的消耗，需要饮食来补充，这是能量的补充。每个人能量消耗不相同，就像汽车一样，有耗油的、有省油的，我们身体也是如此。而能量消耗，百分之九十五以上消耗在妄念上，对于劳心、劳力，那个消耗量很少。」老师对我这个说法非常同意。

　　修道人心地清淨，

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没有妄想分别执着，他消耗得少，所以一天吃一餐就够了。阿罗汉心地更清淨，比我们凡夫清淨多了，人家一个星期，七天吃一餐，这是经典上记载的。辟支佛心比阿罗汉又清淨，半个月吃一餐。阿罗汉一个星期出来托钵一次，辟支佛半个月出来托钵一次；他消耗得少，他一次的补充就可以用那麽长久的时间。我们现在吃三餐，还要吃点心，吃五餐、吃八餐，可见得那个妄想之多！全部都消耗在妄想上了。妄念纷飞，这个才是给身体带来一身的疾病，我们要明白这个道理。

　　所以修身还是从修心做起。心好了，身体就好了；心不好，用什麽医药来调整，用什麽东西来滋补，都是假的，都会补出一身毛病出来。讲到「正命」，我们要懂得选择行业，要知道怎样养心养生，使自己真正得到健康长寿幸福。「佛氏门中，有求必应」，你要懂道理、懂方法。八正道我们就讲到此地，经裡面给我们总结的一句话：『得正智慧，常现在前。』只要正，智慧就能现前。好，谢谢大家。

佛说十善业道经　　（第一四八集）　　2001/3/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-148

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十七面第一行看起：

　　【止庄严故，悉能涤除一切结使。】

　　【观庄严故，能如实知诸法自性。】

　　这两条是讲「止观」，我们把止、观合起来讲，印度梵语称「奢摩他」、「毘婆舍那」、「禅那」，我们在《愣严经》上读到的。「奢摩他」翻作「止」，「毘婆舍那」翻作「观」，「禅那」是止观圆融。可是它的名词含义是可以通用的，「奢摩他」可以翻作「止」、也能翻作「观」，偏重在「止」；「毘婆舍那」虽然翻作「观」，裡头也有「止」的意思；实际上，止、观决定是圆融的，止裡面有观，观裡面有止。假如...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一四七集）　　2001/3/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-147》)


...的贡献是家，可怜现在没有家，现在说家没有人懂得。中国人传统的家是大家庭，五代同堂，天伦之乐，现在哪里有！这种好的制度，满清亡了之后就衰了；跟日本人八年抗战的时候，就整个把中国传统文化消失了，我们才有这样悲惨的命运，过这样痛苦的生活。所以我们自己要反省，要把这个病根、病源找出来，能够消除，这就有救了。我们的老祖宗是世界上真正有智慧的人、真正有德行的人，为后世设想得太周到，只要遵守老祖宗的教训，你就会得到幸福美满的人生。纲领很简单，伦理、道德、因果，伦理是讲人与人的关系；道德是教给我们如何随顺这些关系，把自己的义务做出来；因果是事实的真相，善因决定有善果，恶因决定有恶报。

　　一定要知道因果通三世，人一生不是这一生就完了，一生都完了，我们什么都不要学了，绝对不是说死了就了了。这个话我这几十年当中常说，死了就不得了，不是说死了就了了，死了就真的不得了，欠命的要还命，欠钱的要还债，你欠得多的，你到哪辈子才能还得完？麻烦真大。所以真正懂得因果的理事，人不敢做坏事；懂得伦理道德，人羞于作恶，不愿意作恶。中国五千年长治久安靠什么？靠教育，所以中国的价值观是教育摆在第一，“建国君民，教学为先”，修身、齐家、格致为本，中国人的价值观是教育，不是财富。用财富做价值观，人可怜，一生做为金钱的奴才，死了之后一文带不去，你好好想想，这一生为谁辛苦为谁忙？错了！所以对于物质与精神，也就是身心世界，要放下执着，要放下分别。我们执着的习气很深，分别习气也很深，我们就执着伦理道德，我们去分别善因善果，这就好！这是教学第一步，佛菩萨、古圣先贤教我们转恶为善，从这里开始；然后慢慢提升到第二个阶段，转迷为悟；最后一个阶段是转凡成圣。下面我们再看第四：

　　【四者定光显现无念止。】

　　这教我们放下念虑，这境界很高，念是念头，虑是思虑，也就是佛法里面讲的妄想、妄念。我们的妄想、妄念太多，止不住，所以你的心情烦躁，你的情绪不稳定，都是这个太严重。为什么会有这么多妄想、会有这么多顾虑？是对于事实真相完全不了解。我们具体的来讲，不了解伦理，伦理是人与人的关系，这是大道；人与自然环境的关系，都是属于伦理，讲到关系都是伦理。我们与花草树木什么关系，我们与居住的环境什么关系，这是中国人所谓的风水。我们与一切动物什么关系、与山河大地什么关系、与整个宇宙是什么关系，这些全部都包括伦理，还包括与天地鬼神什么...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六集）　　2009/2/6　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-06》)


...的教诲，依教奉行。自己一生述而不作，都是讲祖宗的教诲、祖宗的德行、祖宗的成就，自己没有创造、没有发明。现在人喜欢创新，孔老夫子守旧，连创新的念头都没有，他老人家一生真的是广修万行称理成德，被后人尊称为集大成者至圣先师，这个意思我们要懂得，我们应当要学习。创新不好吗？实在讲，你所创新的可能完全违背了性德，那你不是称理成德，完全跟这个是相反的。相应的是三昧，不相应的是邪思、是乱想。邪思乱想，我们中国人讲胡思乱想，成就什么？成灾难，它成的是灾祸，不是德。我们不能够不冷静，不能够不谨慎去思惟、去探讨，希望在这一生当中真的有所成就。只要我们不离开大乘，我们就不会迷失方向；只要我们不离开净土，我们这一生就决定有成就。这个字我们简单就介绍到此地。看第二个字：

　　【严者。行成果满契理称真。性相两亡。能所俱绝。显焕炳着。故名严也。】

　　‘严’是庄严，庄严就是美好，我们世间人常讲真善美慧，这四个字可以说是用来形容这个“严”字非常恰当，严就是真善美慧，不但是真善美，充满了智慧。这个‘行’，前面花是代表行，德行。我们的老祖宗教给我们怎样修行，佛门里面讲修行，在从前，可以说是自古以来，学术里面叫修身。民国初年小学课本里面有这一门课叫“修身”，

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抗战期间好像就没有了。抗战开始的时候是民国二十六年，好像就是从那一年，我记得很清楚，小学一年级的课本，在这之前有修身这门课，在这之后变了，改成“公民”，不叫修身，改成公民。修身好，可以说中国传统文化它这个影响力，满清亡了之后还影响了二十五年，到第二十六年的时候改掉了，改成公民，公民没有修身好。在佛法里面讲修行，修行的意思比修身更好，修身只着重身，举止要端庄，要合理、如理，但是行的意思比身广。为什么行？起心动念是心的行为，言语是口的行为，身体动作是身的行为，所以修行包括身语意都在其中。但是修身，当然内容也包括这三个，没有那么明显。修行依什么？什么样的行为是正的，什么样的行为是错误的，标准在哪里？标准在五伦、五常、八德，真的很简单。五伦是讲关系，我们佛门里面讲的觉悟、看破，明了关系是看破，看破是什么？这个事实真相你看清楚、看明白。这什么？这是道，看破就是你见道了。佛门里头有见道位，见道而后才能够修道，修道以后才能够证道，这是自然的次第，循序渐进。

　　中国古人从小就教你明白这些关系，在没有明白之前先让你看、让你接触，这就是小孩的教育。中国教育是从胎教开始，母亲怀孕的时候就开始教育，母亲起心动念、言语造作都要正，要端庄，为什么？会影响胎儿。起心动念会影响，你的念头都是善的，都是清净的，这小孩将来健康，将来充满智慧；如果你起心动念是不善的，心浮气躁的，这会影响小孩的聪明智慧，他聪明智慧就很差，他就会胡思乱想。现在人知道这个真相的确实不多。小孩一生下来，他张开眼睛他会看，他会听，他已经在模仿了，也就是他已经在学习。所以父母在他的面前，长辈、大人在他的面前，言行举止都要端庄，不能让他看到负面的，不能让他听到负面的，也不可以让他接触到负面的。他所见到的、听到的、接触到的，都是伦理...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十一集）　　2009/4/8　　台湾高雄　　档名：12-47-21》)


净公上人讲修身集第二卷





...在将来写历史的人，写这一段的历史叫乱世。没有规矩，没有礼仪，这段时间太长了，将近一百年。一个世纪没有颁布礼乐，在中国历史上找不到，这是很大的疏忽。这桩事情，现在既然想制礼作乐，好像也没有人了，谁对这个东西有研究？没有行不行？没有就永远混乱。如果要想社会恢复到礼义之邦、和谐社会，这个是有必要的，很有必要。在中国推行了几千年，现在我们丢掉了，丢掉社会就乱了，不知道怎么样做好。丧服，这很重要的，老人过世，披麻戴孝是清朝的丧礼，民国没有，没有制礼。所以丧礼有很多人问我，穿什么样的衣服？有些人信仰宗教，外国的宗教，像基督教、天主教，用他们宗教的礼服，那就是外国的，中国没有礼。你能说不对吗？不能说不对，也不能说对，没礼，这就难了。乐也没有，这是个麻烦事情。看什么时候政府觉悟了，来推行礼乐的教育，现在是要教育，不教育，颁布也没有人能做得到。所以一定要教。

　　‘四威仪’，中国古时候，家是非常重要的一个单位，是国家基本的一个单位，是家庭。中国的家是大家庭制度，现在也没有了，中日八年战争最大的损失是中国的家消灭了。抗战之前有，抗战之后没有了，这个非常可惜。家对于中国五千年的长治久安做出最大的贡献，修身、齐家、治国、平天下。修身是个人，家是社会，从前一个小家庭，家庭人丁不旺也有几十口人，一家七、八十个人这都是人丁不旺的。普通的家庭，标准的家庭，大概都三百人左右，人丁兴旺的有七、八百人，所以家是个社会。这么多人生活在一起，他是一家人，一个祖先传下来的。你看夫妇结婚，小孩生多了，我一个同学，小学二年级的同学，我们在台湾有四百人，有一个就住在屏东，前几天来看我，带一张照片给我看。我们是三十八年到台湾来的，六十年前，在这边结婚了，两个人，现在全家我看他的照片，子孙有十二个，这么一大家。这还不算多的，我还有个朋友在台北，也是夫妻两个到台湾，现在全家有二、三十个人，你看六十年，增长多少倍。中国过去是五代同堂，第六代才分出去另外立一个家庭，五代是不分家的。从自己算起，有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，高祖父母五代就一百年，二十年是一代，一百年，你说他的儿孙多少，所以人丁兴旺。夫妇两个生小孩生多，多的有生十几个的，六、七个不算多，这样延续下来就有几百人。

　　这么多人在一起生活，如果没有规矩，那不就乱了？所以家规重要，所谓国有国法、家有家规。我们这几年提倡《弟子规》，就是从前大家庭人人都要遵守的，你不遵守家就乱了。《...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十六集）　　2009/6/27　　台湾高雄　　档名：12-47-56》)


...鬼神在不在听经？在听经，比我们人用功，比我们人得利益多。现在这个时代鬼神好教，人不好教。我们三时系念佛事，每一堂确实都有鬼神往生，生天的更多。接受佛法的薰修，累积功德的，那不胜枚举。他们根性钝的，利的早就成就了，根性钝的也在认真努力积功累德，求生善处。不像人，人间现在不相信古圣先贤的话，排斥宗教，迷惑颠倒，造作无量无边罪业。我们看底下这几句话，贤首大师是唐朝初年的人，距离我们现在一千四百多年，将近一千五百年，已经就看得这么清楚。

　　【传授浇讹师于己见。】

　　为什么？威仪有则疏忽了，换句话说，不能为社会大众做好榜样，所以社会大众对佛法失去信心。

　　【致使教无纲纪。滥挹淳流。得失齐举。妄参真净。】

　　这十六个字把现在佛教里面的状况说尽了。佛法衰，社会乱，众生苦，连带关系。佛法是教育，人是教得好的，人也会教坏，看你怎么教法。圣贤教诲是把人教好，圣贤东西不要了，用现在一般人的思想来教，把人全教坏了。‘纲’是纲领，‘纪’是秩序。纲领失掉了，佛法的总纲领三学六度，世间法的总纲领，

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在中国《大学》里面所讲的“在明明德，在亲民，在止于至善”，三纲；格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，八目，没有了。‘滥挹’是随便阻挠破坏，‘淳流’是善良的人，好事、善良的风俗习惯，随便破坏，随便的去障碍、去阻挠。‘得失齐举’，让一般人没有能力辨别得失，没有能力体会到‘真净’，这个问题严重了。

　　总的来说，现在的社会，宗教普遍出了问题。这个问题就是大家疏忽了经教，疏忽了教育，只着重在形式上，仪规形式着重在这些地方。被社会知识分子批评是迷信，我们细细想想是不是迷信？真是迷信。可是你从经典上下手，它不是迷信。不但佛教经典，我接触许多宗教经典，我可以说，一切宗教经典里面所说的，就是我们中国人讲的伦理、道德、因果，现在学术界里面所讲的哲学、科学。经典所说不外乎这五个科目，这哪里是迷信！经典只念不讲解、不学习，变成迷信，变成一般人祈福消灾的一种工具。我有灾，我要念多少部经，灾就消掉了。能不能消掉？不能。为什么？有口无心，它不能相应。念，念熟了之后，你心里的境界转过来，灾就消掉；你转不过来，消不掉。譬如《十善业道经》念了之后，知道什么是善、什么是恶，有了善恶标准，把自己的恶转变成善，灾就消掉。你得会转变，真正把经教里面的道理变成自己的思想，经教里面的教训变成自己的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十集）　　2009/7/23　　台湾　　档名：12-47-60》)


...念佛这一门，大势至菩萨教给我们“都摄六根，净念相继”。佛要怎么念法？你看大势至菩萨八个字，这是念佛法门的秘诀，都摄六根是把六根收回来，眼不向外看。我们用现代的话说，眼不受色的诱惑，耳不受音声的诱惑。观世音菩萨讲“反闻闻自性”，不听外面的，听里面的，里面是什么？里面是性德，是自性。眼不看外面的，看里面的，看自性。六根不向六尘境界去攀缘，从六尘境界里面回头去看自性，眼回过头来就见到色性，耳回过头来就能回归到闻性，六根的根性一回头就见性，所谓回头是岸。不要向外去奔驰，向外奔驰错了，眼被色牵引，耳被音声牵引，舌被味牵引，你在六尘里面，色声香味触里面起分别、起执着，这造业，什么业？六道轮回业。口里面念佛，而我们六根所造的依旧是轮回业，这往生障碍。所以念佛念一辈子，为什么最后不能往生？道理在此地，你没有能够止住，这重要。

　　凡事都有事理两面，有事、有理，事上面容易办。譬如我们学佛，知道经上所说的，祖师大德教诲我们远离五欲六尘的境界，首先在事上、环境上帮助我们修清净心。所以古时候寺庙庵堂，无论是大小都选择在深山里面，人迹罕至，一般人不会到那里面去的，环境清净，听不到外面杂音，这个地方好养心，修身养性选在这个地方。这样的环境，在佛门的术语叫阿兰若，阿兰若是梵语，翻成中国意思就是寂静处，这个地方很安静，听不到杂音，所以寺院也叫做兰若意思在此地。可是今天我们的生活环境大幅度的改变，科技发达，资讯发达，交通便捷，深山里面也都有电视、有网路，道路开上去变成观光旅游点，不清净！现在佛教为什么衰到低谷？你想想看，清净道场变成旅游观光胜地。在过去一尘不染，现在五欲六尘都会集在这一块这个点上，你能不染吗？你要不染那是圣人，圣人不到这个地方来，这些事实真相我们要知道。十来年前，北京黄念祖老居士告诉我，他说在过去佛门四众弟子修行成就的顺序，出家法师排第一位，是成就最多的，第二位是出家的比丘尼，第三位是男众居士，第四位最后是女众居士。他说现在变了，佛门也变，现在修行成就的，成就最多的，最有成就的，在家女众排第一，第二位在家男众，第三位出家女众，最后的是出家男众。我们想想黄念老讲的话有没有道理？很有道理！现在事实摆在面前，确实如此，这颠倒了。印祖对我们现前的社会看得太清楚，他老人家教我们，建道场建小茅蓬，住众最多不要超过二十人，还是需要选择寂静处，不要选择观光旅游的景点，过去这些丛林寺院不适合修行...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十二集）　　2009/8/12　　台湾　　档名：12-47-72》)


...生活不能安定。从前大家，家庭是大家，有依有靠，你终身绝对靠得住的就是你家庭，大家庭。你在外面做任何事业失败了，谁支持你？家支持你。你年岁老了不能工作，谁照顾你？家照顾你。所以家肩负起养老育幼的使命，不怕年老，年老真有天伦之乐，你的下一代、再下一代，小孩多，那有天伦之乐。私塾就是家里面的子弟学校，学校办得好的，还有些亲戚朋友他们的后裔，我们这个学校还有名额，还可以容纳都收留。苏州范仲淹先生那更了不起，他官做得大，做到宰相，他的子弟学校不但照顾自己的小孩，照顾亲戚朋友，社会上凡是能够念书的这些好的子弟统统都收，而且什么？还供养他，叫义学。所以这些富贵人家为国家培养人才，功德大，心量大！他看这个小孩，不是自己家的，国家的下一代，看得深、看得远，所以很用心的照顾、教导。这就是代众生苦，养老是代众生苦。

　　我常常在想，这个世界要真正能化解冲突，恢复像从前一样的安定和平，这汤恩比讲的，只有靠中国孔孟学说与大乘佛法，这话真的不是假的。他是一生研究世界文化史，历史哲学家。我就他这几句话，跟英国伦敦剑桥大学汉学系的学生讨论过，他的话不是假的。但是中国几千年来长治久安真正得力，得力于家，这中国人讲修身、齐家、治国、平天下，得力于家。中国的家太好了，有家道、有家规、有家学、有家业，肩负起养老育幼、教化事业的功能。每一个家都整齐，社会上没有坏人，人人是好人，事事是好事。所以在社会上各行各业，哪一个行业最清高、最安乐？读书做官，“学而优则仕”，仕就是从政，他没事情做。为什么？没有案子好办，社会上都是好人没坏人，一个月有三、五件案子很多了，平常没事。所以他有时间读书，

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有时间从事于艺术的消遣，书法、绘画、著书、游山玩水。有很多时间去访问住在山林里面高僧大德，跟他们做朋友，常常往来，你说那个生活多美满、多幸福、多快乐。现在社会不一样，台湾这么小的一个地方，要跟中国大陆比，那是最小的一个省分，浙江是小省，大概比台湾都要大一倍多，到两倍。可是案件，我是好像有两次跟司法院赖院长见面，他告诉我，案件一年平均将近三百万件，三百多万件，一年三百六十天，他说除了假期放假不上班，几乎每一天平均一万件；刑事案件平均每天是两千，办不完的案子。在过去中国旧社会里，一个月案件最多一百件就不得了！天天还有案子办，那还得了，一天二、三件。现在一天一万件，什么原因？家没有了，问题多！人没有依靠最可怜，特别是老年、幼年，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十二集）　　2009/8/12　　台湾　　档名：12-47-72》)


...老年人的坟墓，形容得不错。老人年退休之后真苦，虽然美国的福利，老人福利不错，物质生活国家照顾，每个月生活费用国家会寄给你，物质生活不愁，精神生活没有，那就是我们中国人所讲的坐吃等死，你说那是什么味道？我们不难想像而知。我参观过很多老人院，我感触很深，回想到中国从前的社会，我觉得那个制度好，那个制度在中国实行了几千年。如果制度不好怎么流传这么久？中国自古以来实行的大家庭制度，不分家的。所以小孩在这个家庭生长，从小就接受训练，你这一生为谁？为家。要爱这个家，要护持这个家，要兴旺这个家，他有个目的，人生有个目的，他为了家，荣宗耀祖，光大门楣，他为家。家是他一生最可靠的后盾，无论他到什么地方，家帮助他，从小读书家里培养他。到年老退休回到家里，家养老，无论在外面做什么事情，几十年回家落叶归根，天伦之乐。这个家族里面的儿孙多，所以他的心量大，比现在人心量大。这一家人，他真的跟自己的关怀没有两样，他是平等的，他是公正的，不能有私心，不能有偏爱，这个家才能够兴旺。

　　所以中国那个家，维系几千年社会安定和谐。中国人讲的“身修、家齐、国治、天下平”，治国平天下靠什么？要靠家。家要用什么东西来维持？修身，人人都懂得修身，所以它一套东西，修身靠什么？靠正心，心地要公正。正心靠什么？诚意。诚意靠智慧，智慧靠格物，格物是什么？放下自私自利，没有自私自利的念头，在家庭里面是大公无私。所以家治好了，这一家人人是好人，好人做的事都是好事，所以它社会安定。我常说古时候社会上各行各业，最舒适的行业做官的，没有案子办。为什么？社会上人人都是好人，没有坏人，没有人做坏事，你说做官多轻松。不像现在，现在这个社会颠倒，各行各业最辛苦是什么？最辛苦做官，办不完的案子真苦；从前做官是真乐，享受。哪像现在，原因是什么？现在家破，家破人亡，人真是亡，人到老年是无依无靠真可怜！这些社会的现实，我们看得很多，养老院、育幼院，跟从前的家比差得太远！现在都变成商业化，没有那种亲情。中国这个家的观念，家道、家规、家学、家业，这全世界在其他国家民族找不到。可是真正做出来，我相信任何不同族群、不同国家的人看到，没有不生欢喜心，没有不向往。我也想了很多，中国传统的家不可能再恢复，但是中国人家的精神是好的，是可以解决社会问题，可以给世界、给社会带回安定和平。所以我就想到今天团体，用团体来代替家的组成，团体继承中国家的精神，对社会、对国家就有贡献。团体的范围就很大，在佛门...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十四集）　　2009/8/26　　台湾　　档名：12-47-84》)


...国朝代周朝是最长的，八百年，在中国历史上是最长的一个朝代，八百年。周朝开国的时候有三位妇女，圣人，养的儿女都是圣人。周朝开国的时候，周文王、周武王、周公，我们看孔子的书，孔子一提到文武周公，他一生最佩服的人、最尊敬的人，文武周公。周文王的祖母太姜，他的母亲叫太任，生他；他的夫人叫太姒，生武王、生周公。三太，太姜、太任、太姒，太太从这来的。这个称呼不得了！太太养的儿子都是大圣大贤，是这个意思。所以中国从此以后叫自己的妻子都叫太太，是希望太太能够学太姜、太任、太姒，把小孩都教成文王、武王、周公，这个话用意在此地，现在很少有人知道。可是这些事情，印光大师在《文钞》里面讲得很多，我看到好几篇，他都提到这个，可见得他老人家常讲。所以中国社会不是重男轻女，对妇女期许得太高了，这个家族有没有前途、会不会兴旺，国家民族有没有前途，全靠太太，这我们不能不晓得。夫妇有别，各有各的任务。

　　长幼有序，不乱，这个家族不会乱。从前是大家庭，不分家的，家里面人丁不旺的大概也有两百人左右，人丁兴旺的七、八百，常见的，一般普通家庭大概都三、四百人，你看这么大的家庭，所以家就是个社会。中国在古籍里，诸位念到的，修身、齐家、治国、平天下，他那么大的家，他会管家，他就能治国。现在中国的家没有了，我们讲家破人亡，这苦不堪言。有家他有乐，家是一个人终身的依靠，小时候读书不怕家境困难，不会失学，为什么？他有家学，就是从前家里面的私塾。父母没有能力教育儿女，家族教；老了，家族养老，所以你没有忧虑，你不怕老，老的时候享福。不像现在，现在人多可怜，现在家没有了，小孩少，尤其现在学了西方的价值观，自私自利。西方价值观就是自私自利，不孝父母，不养父母，在中国东方还有这么一点影响，还没有像西方一样。西方人小孩，美国是十六岁，十六岁就算成年，他离家出走，父母没有权去找他，他可以独立生活。可能一出去，一生再也见不到面，这很多，所以美国老人很可怜。老了进老人院，在物质生活上，国家有养老金给他，物质生活没有问题的，精神痛苦！同样住在老人院里面，一个个都像木头一样，彼此见到没有笑容，也没有话好讲，

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真的是我们中国人所谓坐吃等死，你说那个味道多难过。所以许多的老人自杀，原因在此地。

　　现在许多社会问题爆发出来了，在中国从来没有过这个问题，大家庭。大家庭好！几百人在一起，五代同堂，你看你的儿女、侄男、侄女，这些人的小孩多...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一００集）　　2009/09/11　　台湾　　档名：12-47-100》)


...有隔阴之迷。所以真正的功德利益就是在西方净土，真正能往生西方净土才算是得到真实的功德利益，除此之外都不能称之为真实的功德利益，这是我们特别要记住。
　　你眼前所得到的全是梦中境界，真是要觉悟，一场空！虽然现在还没死，死了才晓得，古人讲「万般将不去，唯有业随身」，一样都带不走。可是我们有没有觉悟到？每天晚上睡觉睡著就是小死一次，每隔几个钟点你要小死一次，你觉不觉悟？你想想看，你梦中睡熟，你哪一样东西能带到梦中去受用？一样带不走！没有一样东西是你自己的，连你的身体，你睡著了，人家把你身体搬走了你都不晓得，身都不是自己，何况身外之物！每天睡觉醒过来要好好的想一想，这个世间没有一样东西是自己的，你要能够常常想这个，你就会觉悟了，你再也不会造作罪业了。自己不会找自己麻烦，然后你才觉悟到世出世间一切人也没有办法找你麻烦，也没有办法帮助你，帮助自己的是自己，障碍自己的还是自己。佛法里面说「无依道人」，没有依靠，无依无靠，什么都是靠自己，这才称之为无依道人。佛法教我们自己依靠自己，这不骗人，这个不迷信，这是真实的。
　　疏【轲氏曰：守约而施博者，善道也。】
　　这是孟子所说的。
　　演【守约谓修身。】
　　自己要刻苦、要勤俭。
　　演【施博谓天下平。】
　　『施』就是布施，肯牺牲自己帮助别人，人人能这样做，天下太平，天下才得到公平。别人不能做，我们一定要做，我们对於天下一切人是一个平等心来对待，是一种公正心来对待。简约是修福，勤俭是修福。以公正的心、公平的心、清净心对一切人，这叫布施，这就是六度里面的布施波罗蜜，这是善道，至善之道，在此地讲成佛之道，往生西方极乐世界之道。如果我们听懂了、真明白了，从今天起如实去做，那么你就得到成佛之道、往生西方之道，要肯去做、要肯去修，然后才能够成道。今天时间到了，我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十五集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-025
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义》，第三十页：
　　疏【云何知先，繇生彼国，近事如来，如是大愿，庶可希冀，但得见弥陀，何愁不开悟，故以求愿往生为先务之急也。】
　　什么叫做知先？这一番开示非常的重要。因为在我们这个世界，不要说是证果，就是开悟都相当不容易，为什么？悟门被二障、二执给堵塞了。烦恼障不但障涅盘，也障菩提，障菩提就是障了你的悟性，障了觉性...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十四集）　　1984/12　　台湾华藏图书馆　　档名：01-03-024》)


...有，他还是佛，不过现人的这个样子跟我们和光同尘，来帮助我们而已，就是绝对不会再退回来，这叫做善逝。
　　第六个是「世间解」，解就是理解，一切世间法他完全通达，没有一桩不知道的；世出世间法统统通达，这叫世间解。弘法利生，实在不是容易的事情。我当年学教的时候跟李老师，李老师就一再叮咛我们，说一定要通世间法，学佛总是以佛法为主，他特别提醒我们一定要懂世间法。世间法不懂，通佛法不能度众生，因为你跟世间人格格不入；通世间法不通佛法，也不能度众生。要想发心度众生就不容易，世出世间法都要通达，这个事情就难了。世间法，我们不要谈现代这个新的科技知识，咱们不谈这个，因为这个太多了，就谈从前的这个知识。《四库全书》，这是我们中国的老东西，你这一生能不能通达？世间法，没算现代的科技，现在新东西没算，算旧的，你就难了。那么佛法呢？三藏经典。可见得这个事情难，真正是难。所以发心容易，真正要做到不容易，可是我们尽心尽力勉强还要去做。
　　在世间法里面，李老师给我们这些学生选的，第一个是《四书》，要念；第二个是古文，念《古文观止》；第三个是《御批通鉴辑览》，这是历史，要知道过去历史的教训；第四个是《五种遗规》，修身的书，这是规定我们必须读的世间法。我们现在看到很多发心好像满好的，不懂得人情世故，不懂礼节，举止言谈行为违背人情，这个怎么能弘法？你佛法再好也不行，不近人情！有很多真正修行不错的，世间法一张白纸，什么都不知道，所以跟他相处真是啼笑皆非，他是不是有意的？决定是无意的，没有学过，人情世故不懂！所以世出世间法都要通达。佛对於一切世间法，没有一样不通达，所以叫世间解。不通世间法，决定不能度众生，你自己这个言行举止众生看到会厌烦，再高的德行，你连做人都差劲，还谈什么？所以这点我们要留意的。世间书籍，我奉劝诸位《五种遗规》一定要念，是清朝陈弘谋居士编的，编得非常好，这就是学礼，所谓「人无礼则不立」，没办法立足於社会，一定要懂礼节。
　　第七个是「无上士」。士，是中国对读书人的尊称。读书人里面，佛是至高无上，所以称为无上士。如果讲到学位，没有比佛更高的，他是最高的一个学位，称为无上士。
　　第八个德号是「调御丈夫」。中国人常讲大丈夫，大丈夫跟大英雄都是从前对杰出的人的一种尊称。所谓杰出，就是别人做不到的，他能做得到，这才称为英雄，这才称为大丈夫。佛称为调御丈夫，调御是对众生来说的，众生心里面...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-093》)


...，把第六意识当作心，第六意识最大的作用就是它会想，会打妄想。第七末那，它最大的作用是执著，固执；第六意识，

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分别、妄想这个功能最大。所以佛教给我们修行从这两个识下手，它要分别，我不分别，它要执著，我不执著。不执著，天下就太平，万法平等，一有执著就不平等。
　　执著里面最坚固的执著是「我执」。有我，怎么可能平等？我总比别人要高一点，总比别人要强一点，就产生我慢，这是傲慢的烦恼。贫贱到了极处，所谓叫花子、要饭的，贫是没有财富，贱是没有地位，他傲不傲慢？一样傲慢。看到有钱的人、做大官的人走过去，他还在那里哼一下，「有什么了不起，不过有几个臭铜钱而已」，他还觉得他不在人之下。诸位要知道，第七末那识是「四大烦恼常相随」，四大烦恼里就有我慢，有我一定就有慢。《礼记》里面「傲不可长」，晓得傲慢是与生俱来的，不要增长就好了。儒家是希望控制我慢，不要让它增长。佛法知道这个慢是大烦恼，贪瞋痴慢，一定要断；如果不断烦恼，我执是决定断不掉的。
　　佛法的修学下手之处，普贤菩萨第一愿「礼敬诸佛」，礼敬是修什么？就是折伏我慢。佛法如此，世法也不例外。从前教学，《礼记》是每个人必须读的，就像我们现在念《公民》、《修身》课本一样。《礼记》第一句话，「曲礼曰：毋不敬」，毋不敬就是一切恭敬。「礼」的定义是什么？自卑而尊人，自己要降下来，要尊重别人。儒家教学也是要把我慢伏住，世出世间圣人他们这个看法都相同，教学的方针也相同。这就是大乘经里面所讲的转识成智，不过儒家不能够转得很彻底，只是伏住而已，佛法硬要把它转过来。
　　这是末那的「相续识」，末那识的作用的延伸。「依诸凡夫取著转深」，「取」是取相，「著」是执著。「计我我所」，「计」是计度分别，就是计划、度量、分别，分别我、分别我所，我所是我所有的。身外之物是我所有的，我的家庭、我的财产、我的事业、我的眷属，这统统都有我！「我」很难断，佛有个方便法，先把「我所」舍掉，比较容易一点。从我所，然后再把我执破掉。我们要晓得，方法有很多种，所谓八万四千法门，「法」就是方法，「门」就是门径。可是实实在在不容易舍，不要说是「我」难舍，就是我所也舍不得，也放不下。我与我所要是坚固执著不能放下，换句话说，六道是住定了，决定不能够超越。
　　六道怎么形成的？就是我、我所变现出来的。初果须陀洹，他把我所舍掉了，人家就证得位不退。虽然没有超越轮回，保证不堕三恶道，为什么？...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-184》)


...一生往生不退成佛，这个人有缘。这两句话有很深的意思。更要紧的，我们要常常用这两句话来检点自己，我们到底信了没有？也许你会说，我信了。我再问，你真信了吗？真信是万缘放下！你今天心里还有许许多多的分别执著妄想、忧虑牵挂，你的信不是真信。西方是极乐世界，如果你真信了，你虽然还没到西方极乐世界去，极乐的气氛你已经沾到。你会不会感觉你现在的生活非常美满、非常快乐？能有这个感触，有这个受用，你已经得到极乐世界的气氛。如果你还有很多烦恼忧虑，那么你念佛，换句话说，一点好处都没有得到，什么原因？不信！我们如果把信分成十分，我们只有一分、二分，那个信的力量太薄弱，起不了作用；有五、六分的信，你就会很快乐，会得到受用；你有八、九分的信，就决定往生，毫无疑惑。信愿念佛，功夫就在我们日常生活之中。还有一个明显的形象，从你生活当中能看到，真正念佛人，身心快乐，身体一定健康，相貌一定圆满，相貌一年比一年好看，为什么？心清净，得三宝加持。三经里都说，十方三世一切诸佛如来的护念加持，只有真信，气分就接上，那个加持力量我们就真正得到，我们没有障碍了，完全得到，体质就变化，改变了体质、改变了相貌，他自然就不一样。修行人愈修身体愈差，相貌愈变愈丑，这个大有问题。从这些地方，能看到修行人的功夫。我们不要去看别人，常常照镜子看自己，看看自己一年一年有没有进步，一年一年自己的功夫有没有得力，这个很重要。所以看到「不信者之自弃，能信者之有缘」，不信、能信，都不是说别人，都是说自己。
　　钞【令一切众生悲伤绝分，而欣幸得闻故。】
　　不信自弃，对於这样殊胜的法门，一生成就的法门，非常可惜，他没有分！没有分不是别人障碍他，是他自己障碍自己。能够相信，有缘人，这是非常的欢喜，庆幸他有缘听到这个法门。这个法门是这一生当中永脱生死轮回、圆成佛道的机缘，他得到了。
　　钞【今之信净土者，皆因佛说而发起也。】
　　从释迦佛那个时候起，一直到今天，乃至到后世，有人见到个法门，读到这个经典、听到这个经典，追究根源，都是释迦牟尼佛的恩德，他老人家最初为我们宣说的，我们现在代代相传，我们得利益了。同修当中有几位外语能力很好的，如何把这个法门翻成外国文字，帮助异国的这些众生们也能闻到正法、也能信受奉行，那个功德就真的无量无边。
　　钞【虽今不信，一历耳根永为道种故。】
　　这句话真是说尽了，这个法门不能不宣扬，为什么？『一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-280》)


净公上人讲修身集第三卷





...「觉后空空无大千」，大千就是六道。
　　钞【随愿往生。】
　　往生一定随著自己的愿望，想到西方极乐世界一定达到。
　　钞【故得生阿弥陀佛极乐国土。】
　　这就是说你业障消除了，一定得生。诸位要记住，这是在密咒上讲的，前面经上讲的也是这个原则，所以我们念佛，念佛能不能往生？念佛，业障消了才能往生。带业往生，古大德解释得很清楚，《印光大师文钞》里也讲得很清楚，是带过去的业，不可以带现在的业。过去没有学佛不知道，所造的那个业是可以原谅的，可以给你带去的；学了佛，知道这是坏事情，还要做，这不能原谅，这个也不可以带，

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只能带旧业，不可以带新业，这一点诸位一定要知道。这就是这个法门比其他一切法门殊胜的地方，其他法门说实在话，连过去的业都不能带，一定要消干净才能出得了三界。阿罗汉出了三界，四果阿罗汉见思烦恼统统断尽，也就是《百法明门》里面所说的二十六种烦恼统统断尽，他才能超越六道轮回，尘沙烦恼、无明烦恼都没有破，所以不能见性。我们这个法门，见思烦恼不必完全断尽，只要把现行断了就可以。什么叫现行？现在不发作，就可以了。现在一面念佛，一面还发作，没用处，这个诸位要记住，就是决定不得现前。现在一定要修身心清净，这个很要紧，是我们这一生念佛能不能往生的关键。
　　钞【总持者，总统摄持，更无遗失，即咒之别名也。】
　　咒也叫『总持』，这就陀罗尼的意思。
　　钞【传名不思议神力者，即经名不思议功德也。】
　　我们这个经是不思议功德经，所以往生咒也是不思议神力咒。
　　钞【持咒持名，即得往生，故同名不思议。】
　　咒实在讲就是经的密说，与经中的宗旨、义趣可以说是完全相同。今天我们就讲到此地。

阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-287
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第六０八页：
　　【宋元嘉天竺三藏求那跋陀罗译。】
　　这在佛经里面称作「人题」。因为佛经是世尊当年在印度所说的，后来他的弟子们用文字记录下来，成为经典。原始的记录都是用梵文写成的，梵文是印度的古文。传到中国来之后，一定要把它翻成中文，才能在中国流通。因此每一部经都有翻译的人题，什么人翻译的。在这个地方，我们必须要晓得，佛经的翻译是集体的创作，不是某个人翻的。佛法传到中国来，是中国国家去聘请的。在古时候是帝王派特使到西域去聘请高僧大德到...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-286》)


...本心。今古不异也。】
　　换句话说，见了性之后真正是入不二法门，这是佛法终极的目标。我们想成佛，成佛是什么？就是入不二法门。除此之外没有别的，证得一一法皆是不二，这就成就了。今天接著要跟诸位研究的，就是这底下一段：
　　【二万佛皆同一号者。】
　　诸位要晓得，此地所讲这个数字，不是真正的数目字，完全是表法的意思，『二万佛』都是说的二乘人，二乘人同德同性，同一个性，二乘根性，所以他们成佛，佛在法华会上说这些佛皆同一号，日月灯明佛。末后一段讲到：
　　【最后佛未出家时有八王子。】
　　『最后佛』就是未来佛，还没有成佛，他最后成佛，当然是指未来佛，这还是属於表法。说到出家，这个地方就给我们提示出来：
　　【一无明家。二三界家。三世俗家。】
　　说到这里我们得要多说几句话。我们先从『世俗家』来讲起，世俗社会的组织是以家为一个单位。现在所讲的小家庭制度，与我们中国过去讲的家意思不相同，我们中国过去讲的家，是大家庭制度，大概现在在台湾我们已经看不到了。诸位如果去看看《红楼梦》，你就能够看到从前的家，你看它那个家上上下下有一百多人，有一百多人有好几代同堂，那是个社会组织。我们读古书，「修身、齐家、治国、平天下」，齐家就是指那个家。大家庭实在讲也有很多的好处，我们所谓是天伦之乐，只有在大家庭里面才有，小家庭里面的天伦之乐谈不上。出家这就是指的出这个家，经典里面所讲的田宅、妻子、眷属，这都是世俗的，离开了。离开之后修学过程当中为佛弟子，戒律里面教给我们的是三衣一钵，过著最简单的生活。换句话说，把世俗的境、缘，境是讲境界，就是我们的物质环境，缘是说的人事环境，将世俗的物质环境、人事环境统统离开，一心修道，目的是为了成就道业。我们现在来看一看，我们算不算出家？所以这一定要晓得。
　　弘一大师，这是近代对於律学颇有研究的一位学者，他在《律学三十三种》里面，特别是在闽南佛学院那个时候所讲的，他自己说，老实讲他自己的身分，只能算一个出家优婆塞，坦诚的告诉大家，比丘戒决定得不到的。如果根据蕅益大师的话来说，蕅益大师他是明朝末年人，对於律学也有相当的研究，他老人家讲中国自南宋以后就没有比丘。现在所称的比丘是名字比丘，意思就是有名无实，名字比丘不是真正的比丘。传授比丘戒，最低限度要有五比丘，这一个也找不到。戒要不要受？要受，这是弘一大师讲，免得被世间人讽刺、讥笑，戒还是要受，自己要晓...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第七集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-07》)


...，就是有伤害众生的事情，因为这一类人他就是做这些事情。日本的佛教，有些里面是帮会组织，这是诸位必须要提高警觉的，他们的组织很严密，拿著佛教做招牌。所以要不晓得上了他的当，进去之后，出来就很难，出来怎样？如果你要泄露他的秘密，他要把你杀掉灭口，这是我们同学们不可以不知道的。所以说不轻易参加任何组织，如果不把它的底细都搞清楚，它是个真正纯善如法的组织，我们可以参加；如果它是个不如法的组织，那我们一生要受其害，要受其连累，这是得不偿失。出家人最好守本分什么团体都不参加，你们看看释迦牟尼佛他参加过什么团体、什么组织？没有。他一生就是自修教学，这多自在，这多清高！无论什么人，世间善人对你恭敬，恶人对你也恭敬。
　　【近声闻。恐落小乘。】
　　就是有些修小乘法，你常常跟他接近，这你就容易修小乘法，受他的传染。
　　【近女人。恐生欲念。是皆不应亲近。】
　　这些教给我们，总而言之，就是近朱则赤，近墨则黑，当你出了名，有许多人亲近你，你自己要晓得防范，就是要有分寸，要有一个距离，哪些人可以近，哪些人不能近。注意自己，绝不可以遭到这个障难。修行人要紧的：
　　【闲处坐禅。观诸法空。是应亲近。此修身业也。】
　　所以修道的人要耐得住寂寞，

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一天到晚看不到一个人，没有一个人跟你讲话，这最好的事情，这最舒服。如果一会儿没有人讲话，就觉得很闷，就觉得很寂寞，这个人不能修道，这个人烦恼太重。修道的人要能够耐得住寂寞，心是清净的，道业才能够增长。功夫深的时候纵有人来，不打紧，心里面如如不动，这是有相当功夫。初学的人，大概在十年之内达不到这个功夫，到不了这个功夫，就是修道这个十年，尤其在弘法的阶段，头十年要特别小心谨慎，为什么？大多数堕落就在这个时候。如果能够有个十几年二十年以上的锻炼，渐渐有了把握，接触不至於堕落。最容易堕落是最初的十年，心里做不了主宰，烦恼习气深重，禁不起诱惑，这个时候要小心、要谨慎。所以在以往在这个阶段当中，不一个人单独行动，行动都是有同参道友，等於说是互相监督，也有防范的作用。因为人多了，一般想动脑筋的人，想来破坏你，他不敢。看你一个人，他会起恶心来破坏你，人多了他不敢，这是自己功夫没有成就的时候要小心。这个一段讲修身。
　　【末世知识顺行逆行。】
　　『末世』指末法时期，『知识』是讲的善知识，他们有的人『顺行』，有的人『逆行』。
　　【成就众生不可思议。】
　　譬如说你们大家都晓得，佛门有个济公，济公禅师他就是「逆行」，他不是「顺行」。为什么？他每天你看看他又吃狗肉、又喝烧酒，哪个地方他也去，什么样人他也接触，达官贵人他也交际，风化区他也去逛逛，这么个和尚，被人家称作花和尚。他是真正得道的高僧。那个世间书店里头《济公传》，那加得太多了，那是不成话，不能相信。可是我们《高僧传》里面的「济公传」，确实是这样，这是逆行。「顺行逆行」都是『成就众生不可思议』，他那种方法度了许多，我们规规矩矩人度不来的众生，他都度了，都被他度了。他在那个境界里面如如不动，他是神僧有神通。我们不能学他，功夫不到，我们学他的时候就要下地狱，这不是开玩笑的。所以以前有一类，跟济公长老差不多的，也是每天喝酒吃肉的，不守戒律，可是他教学生很严格，学生不服气，你这么严格对我，你自己那么随便。他说「好，你们既然这样的话，明天我请你们去吃肉，你们跟我去。」《高僧传》里头哪个人我忘掉。他说「明天早晨你们预备畚箕、锄头跟我上山。」他就...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-30》)


...才来接引；一天念十万声佛号功夫没有成片，烦恼没有断掉，佛还是不来接引。为什么？因为西方极乐世界的大众是清净的，你的心不清净，如果佛要把你接去了，那你不是把极乐世界搅和得大家都不太平！这你不能去。极乐世界人都没有烦恼，你一个人有烦恼去的时候，这个麻烦大了。所以说最低限度伏烦恼，功夫成片伏烦恼，带业往生凡圣同居土，这有条件的。绝不是说我念了佛就可以往生，念佛烦恼不要断就可以往生，烦恼天天还起现行就可以往生，哪有这个道理？这佛法你要是明了之后，真正是合情、合理、合法。不像外道，有些在道理上讲不通的！下面一段讲意业：
　　【嫉妒勿干於怀。轻慢勿经於心。】
　　『嫉妒』烦恼是与生俱来的，一定要痛戒，要把它断掉。决定不能够有嫉妒心，嫉妒心只有坏自己，对自己是严重的伤害，对别人决定没有伤害。对他没有伤害，对自己有伤害，那又何必？『轻慢』是瞧不起别人，轻视别人的心，这都是烦恼。
　　【长短勿形於念。随顺三乘。称机说法。不恼不疑。上求下化。不恼则不说其放逸懈怠。不疑则不说其不得种智。上求则於如来生慈父想。菩萨生大师想。下化则平等说法不多不少。此修意业也。】
　　这些话都非常要紧，这一段是告诉我们修身、修口、修意，就是修三业，就是修行。眼前你修的是安乐行，将来就是菩萨行，安乐行就是菩萨行。
　　【上虽备修三业。而专在自利。】
　　这种修学的方法当然都有利益众生的，可是重在自利，自己成就了之后三业清净了。
　　【下乃别修慈悲。专在利他。修大慈故。於在家出家人中。等心说法。令获利乐。】
　　你们在此这个慈与悲，这个地方才能划得清清楚楚。哪些是慈？对那个已经入佛门的，无论是在家、出家学佛的人，对他们说法就是大慈。
　　【於非菩萨不信人中。】
　　不信佛法的人，你对他说法，这是大悲。没有入门的人，这是悲心，怜悯他、同情他，为他说法、方便诱导这是悲。所以说你看什么叫大慈，什么叫大悲。
　　【然此安乐法。开则四行。合惟悲智二种。成就悲智故。为四众等供养恭敬。诸天等随侍护卫也。】
　　如果我们要求诸佛菩萨保佑我们，护法龙天护持我们，只要你修行，必定得到感应道交。如果我们不想修行，侥幸的希望佛菩萨保佑、龙天护持，这是办不到的。佛在一切经里面都给我们讲得很清楚，心不在道上，他与魔鬼感应，不会与佛菩萨感应。没有护法来拥护他，恐怕有恶鬼屯门，来帮助他造恶业，拉他下地狱，他有这些事情。...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-30》)


...佛法都不贪，何况於世间法！佛在《金刚经》说得好，「法尚应舍，何况非法」，法就是指的佛法。一乘佛法都不贪，为什么？真如本性当中也没有什么一乘佛法，我们的自性清净心才真正能现前，这是你得证实相的净因，实相就是自己的真实相。
　　由此可知，断烦恼是入门初步的功夫，佛法是把这个摆在修行里面，入门的第一步。儒家做学问也是把这个列在第一步，你看《大学》，《大学》是儒家的方法论，一开端「格物致知」，格物就是破烦恼障，物是什么？物欲，五欲六尘；格是什么？格是格杀。就是佛法讲的远离，格物就是断烦恼，物要不除去，物欲不除去，它障碍你的智慧。所以格物，功夫就是禅定，致知的功夫就是开慧，致知是破所知障，般若智慧现前。所以此地「远离百八烦恼，为实相之净因」，就是儒家《大学》里所讲格物的功夫，

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真的毛病就起来了。佛不是给你讲得很清楚吗？一切法从心想生。你为什么不念佛？你为什么不念观音菩萨？你念观音菩萨，你就变成观音菩萨；观音菩萨不生病，观音菩萨不老。应当念佛、念菩萨，不要胡思乱想，胡思乱想麻烦可就大了。须知心遍法界，身遍法界，语言音声也遍法界，不但遍法界，而且这个音声永远不间断，平等随入的意思。如来的音声，好！正音、清净音、慈悲音，决定没有邪曲。随著佛的音声，我们生起信心、生起智慧；智慧就是解，能信、能解，法喜充满，这就是随入的意思。所以虚空这个比喻，普遍比喻三业∶意业、身业、语业。所以说得成正觉，成正觉的时候，自自然然你就获得无量的清净三业。这是十种身里头介绍菩提身，十种身以菩提身为根本。
　　再看底下一段经文，第八页最后一行∶
　　【身恒遍坐一切道场。菩萨众中。威光赫弈。如日轮出。照明世界。】
　　这一小段经文是讲「威势身」，威是威德，势...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0012》)


...晓得，也没见到，你怎么庄严得上？净土就在现前！经上常讲「心净则佛土净」。由此可知，庄严佛净土先庄严自己的清净心，然后庄严自己的身相。心清净，身就清净；身心清净，环境就清净。给环境做好样子，这一点很重要。处处要展现智慧，处处小心谨慎处事待人接物，点点滴滴不要认为这个很小，小事。我们用一张卫生纸，用完之后随便一丢，这不是好样子；用完之后把它叠得整整齐齐丢垃圾桶里，不必握成一团就丢在那里，那不是好样子。我们坐飞机，在飞机上都有小枕头、有毛毯，我们用完之后，下飞机了，你看有一些人下飞机的时候拿著往座位上一摆就走了；可是你看到也有不少人很有规矩，用完之后，还把它叠得整整齐齐放在座位上。小事情、小动作，我们处处要想到，不是为自己，为众生，为庄严佛净土，这块土地是释迦牟尼佛的净土，娑婆世界。所以秽土，秽土是什么？不懂得庄严人他把这里搞脏、搞污秽，染污了这块净土。我们今天学佛，要从我们自己本身做起，做出样子给别人看，大家都爱惜这个社会，大家都爱惜这个地球，我们这个地球又何尝不是净土？现前住在净土里面，将来才能往生弥陀净土。现前住的不是净土，说将来要生净土，靠不住，这话不太可靠；现前我们自己要住净土，要修身心的清净。菩萨名号里面如大海、如月光，月也是表智慧。海月光大明，明就是智慧，月光是表这个意思。我们在这个地方就知道怎么学习。
　　第二尊菩萨，『云音海光无垢藏菩萨摩诃萨』。菩萨摩诃萨前面介绍过，就不说了，我们说菩萨的别号、别名，菩萨摩诃萨是通名。这位菩萨「云音」，音是音声，音声当然是说法。如来的四种无碍辩才，菩萨也具足，无碍的辩才，所以称云音。海光的意思跟前面这位海月光意思相同。名号里有「无垢藏」，无垢是清净，藏是含藏、是宝藏。从名号里面我们能够领会到，菩萨的事业就是上求佛道、下化众生，也是常说的「自行化他」。自行跟化他是一不是二，这个意思我们要懂得。辩才洋溢就如同海光一样。海要放光，海天一色，这光明就没有边际，形容菩萨说法是智慧的起用，念念普周法界。既然念念普周，在德相上我们就了解，言言也应当是普周法界，这是事实，我们在这个大经上得到讯息。虽然我们自己有深重的迷障，迷惑障难，见不到事实真相，可是从这个经上我们细心去体会，佛讲的不会错。因为任何一法，无论是理体、无论是现相、无论是作用，一毛端、一微尘都称性，称性就周遍法界。我们见色闻声、言语动作，它都有震动，既然有震动就一定起波动...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0020》)


...报也受不了，没福！所以得先学，学成之后，十方刹土那就自在受用。所以一成一切成，我们要了解这个事实真相，才能把心定在西方极乐世界。《华严》到最后，也是普贤菩萨十大愿王导归极乐。悦意海音梵王是从这个法门明心见性，修行证果的。长行我们就讲到此地，再看底下偈颂：
　　【尔时尸弃大梵王。承佛威力。普观一切梵身天。梵辅天。梵众天。大梵天众。而说颂言。】
　　说偈前面是它的礼节，在佛经里面讲，说偈仪就是现在所讲的礼节。这些人礼节都非常周到，这是我们应当要学习的；即使一个不懂礼，没有学过礼的人，看到有礼的形象，他也会生欢喜心。由此可知，礼仪是性德的外表，处事待人接物哪可以没有礼貌？很可惜现在人不学礼，不懂礼，也没有人教，可是礼节在应酬里又这么样的重要。现在大概接受礼仪教育的，可能只有一些外交官，作外交官要接受训练的时候，非常重视这些礼节；可能除这个之外，我们想去看到有学礼的地方，已经没有了。不像从前，从前这些基本的礼节，在家父母教，上学老师教，这是学校非常重要的一门课程，很可惜现在废弃了。
　　在民国初年，我在很小的时候，但是我已经就没有念过了。我看到这些课本，小学的课本，民国初年小学课本，有「修身」这门课程，这个本子我见过。我念书的时候就改掉，「修身」没有了，改做「公民」。我念小学的时候，好像小学一、二年级有公民的课本，那个时候我记得初上小学，好像有六门功课，有公民这门课。可是我好像念到小学五、六年级的时候，公民没有了，又改了，改做「社会」，愈改愈不像样子，真的连基本做人的这些礼貌都不讲求。现在我不知道小学课本里有哪些科目。过去我们在台中，李老师很慈悲，看到这个现象，他培养也是一个经学班，跟我们现在培训班差不多，培养一批弘法的人。弘法的人不能不懂礼，所以就编了一个《常礼举要》，这个小册子流通得很广，我们也印过很多次。现在有一些同修把它用图画画出来，而且是彩色的，那个小册子我们千万不能忽视。基本的礼节，你要不懂，你德行再好，你的学问再好，你对社会、对众生再热心，你跟人家接触人家讨厌你，

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那你有什么法子？想帮别人忙帮不上，礼不能不懂。
　　我们这一次将《礼记菁华录》印了一万本，你们同学们都人手一册，这个东西是儒家教学，四个科目里面第一个科目。孔子教学第一个是德行，第二个是言语，第三政事，第四是文学。我们以前跟李炳老求学的时候，李老师是采取清朝陈弘谋编的《五种遗规》，是我们修学主要的课程。《五种遗规》，中华书局收在《四库备要》里面，因为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三卷）　　1999/3/29　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0123》)


...自己，自己确确实实像大乘经上所讲的三轮体空。
　　下面他引用，「故涅盘经中，有闻赞佛为大福德」，下面他说，「怒云，生经七日，母便命终，岂谓大福德相」。这是指出有这么两个人，经中说赞佛是大福德相，那个人听了发脾气，释迦牟尼佛生下来七天，母亲就死了，他有什么福德？持这种说法的人很多。下面赞者就说，说出福德相的事实，「赞者云，年志俱盛，而不卒暴，打之不瞋，骂之不报，是故我言大福德相。怒者闻而心伏」。释迦牟尼佛大福德相表现在哪里？年志俱盛，盛年，三、四十岁，这是一个人生当中最好的阶段，在年富力强的时候，一个人处事待人接物不卒暴，不容易，不卒暴就是温厚善良。孔夫子的学生赞叹老师德行「温良恭俭让」，这五个字就是大福德相，释迦牟尼佛也具足。下面举两个例子，这都是事实；你打他，他不恨你，你骂他，他笑笑，忍让。温厚、善良、忍让，这不是大福德相是什么？这个怒者听了这个话，心里服了。
　　这些道理、这些教训，不但佛经论里面多，几乎每一部经论都劝导我们，世间贤圣著书里面这些教诲也多。前清陈弘谋居士搜集古圣先贤的教诲，编成一本书《五种遗规》，你们许多同学都看到。我早年在李老师的门下，李老师是将这部书做为我们修身课本必读之书，勉励我们要细读深思，依教奉行。这是古人给我们做了很好的会集，不需要我们去读许许多多的经论，他都把它整理搜集起来，搜集在一起，我们读这部书就等於读了几百种书。在佛门里面，唐朝道世法师也是唯恐后人看到佛法经论太多、太繁琐，不晓得从哪里读起，他费了不少的时间，依据佛的经论编两个杂志，叫《法苑珠林》、《经律异相》两种，编了两种。分门别类，经典里面的这些教诲节录下来，让我们看这一百五十卷，就等於把整个《大藏经》都看到。古人对后人的爱心照顾真正是无微不至，我们哪有那么多时间、哪有那么多精力去查这些《大藏经》。《法苑珠林》里面分一百类，如果我们想看佛经里面讲因果，它在因果这一篇里面，把经论里所有因果统统都抄在里头。现代人用电脑，用电脑分类，电脑分类是好，真的是一句都不会漏掉，可是太繁琐、太多了。太多了，我们现在也觉得头痛，一条一条的去看，一桩一桩去选择，很麻烦！他是已经给我们挑选，最精要的抄出来，次要的、再次要的舍弃，给我们带来许许多多的方便。尤其是研究佛法，学习讲经，发心从事於弘法利生的工作，这两本参考资料决定不能够离手。在世法里面，古德也用这个模式编了一本书《历史感应统纪》，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四五卷）　　1999/06/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0145》)


...　请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，干闼婆王长行，第一句：
　　【复次持国干闼婆王，得自在方便摄一切众生解脱门。】
　　清凉大师注解不多，疏里面讲「初一即东方天王，谓摄受折伏逆顺多端，善巧应机，故名自在」。向下也有十位天王表法，这十位都是东方天王，也都是干闼婆王。持国天王就是我们佛门寺院当中，诸位常常看到的四王天，这是四王天的第一位。东方，它表法从德号当中就能够显示出来，持是保持，国是国家。如何保持国家？我们看看他所修学的法门，他是得『自在方便摄一切众生解脱门』。文里面重点是自在方便，东方天王一般表法他是表负责尽职，负责尽职里面就得「自在」，当然这里面有智慧，有善巧方便。「摄」这一个字，含著中国古人所说的作君、作亲、作师，以这三个原则摄受教化一切众生。
　　王的职责是保护这个国家，我们在造像里面看到他表法的义趣，他拿的道具是乐器，弦乐器，通常我们看到他拿的是琵琶。表什么意思？表中道。琵琶的弦松了的时候不响，紧的时候就断掉了，要调到适中，音色就美了，所以这个乐器是表行中庸之道，在佛法里面表中道第一义。中就和，唯有中和，才能够持国，才能够持家，才能够持身，所以「中和」两个字是修身、齐家、治国、平天下的根本大道。中跟和是因果的关系，中是因，和是果。唯有圣贤懂得用中，什么叫中？不偏就叫中。用心要正，不可以有丝毫偏斜，那就失去了中和。
　　「中」这一个字，就是真心。我们中国人讲八德，八德里头第一个是忠；忠、孝、仁、爱、信、义、和、平，这八德。维系中国这个民族，几千年而不至於坠落，就是这个精神。所以我们古圣先贤懂得这个道理，中国古老的教学以伦理道德为中心。今天我们国家民族为什么这样的衰微，实在讲是将祖宗几千年教诲的纲领原则疏忽了，没有重视它。我们仔细去想一想，这个教学的原则好不好？伦常，伦是五伦：夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣。中国古籍里面找不到团结两个字，团结名词是从外国传来的，中国人无需讲团结，为什么？五伦就是团结，基本上就是坚固的团结。常，五常，是五种常道，决定不能失掉，失掉那就不是人了。这五种常道：仁、义、礼、智、信。中国几千年的教育就是这个纲领，由伦常发展为八德，这是达到最高峰。持国天王用的什么自在方便？实在说就是这个道理；在佛法讲五戒、十善，在中国讲伦常、八德。
　　我们今天对全世界宣传，不必再搞其他复杂的，这个社会够复杂了。生活在复杂社会里面，

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我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二四一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0241》)


...名，不是志在富贵，是志在圣贤。读书无非是希望做一个明白人而已，明了宇宙人生的真相；在佛法里面说，明了性相、理事、因果。中国人称圣贤，佛教里面称佛菩萨，佛是圣人，菩萨是贤人，名称上不一样，义理上完全相同。
　　圣贤人用中，对待任何一个人，任何一个事物，决定没有偏心，决定没有妄想分别执著，万缘放下，他真放得下，放下就得自在。放下是对自己，对别人要服务，热心的服务，认真努力的服务，不是把工作放下，那你就完全错误了。该放下的你没有放下，不该放下的你放下了，这个错了。我们在经论上读得很多，佛菩萨慈悲，千处祈求千处应，那个应是什么？应是去帮助他，为他服务，服务这个事情没有放下。众生有感，佛就有应，应以什么身得度就现什么身，他哪里放下？一天到晚忙得不亦乐乎。其实他放下了，心地里一尘不染，决定没有妄想、没有分别、没有执著，这个东西放下了，所以清净自在。为一切广大群众服务，不疲不厌，为什么？作而无作，无作而作，自在快乐，这是用中的效果。自在快乐是自己的受用，真乐；帮助众生，成就众生，利他；自利利他，觉行圆满，这就是无上佛果。
　　我们读这个经文，怎样向持国天王学习？我们要懂得，持国首先是持身，儒家讲修身，修身首先要懂得修心，诚意正心。你们看看诚意正心不就是中吗？正，正中。六道凡夫没有办法用中，能够不邪就算不错了，这是六道。会用中的，那都是佛菩萨乘愿再来的，为什么？只要他用中，决定超越六道；不但超越六道，给诸位说，一定超越十法界。十法界里面的四圣法界，我们很明显的体会到，他们用心还是有一点偏心，偏的幅度不大，相似的用中，也就是接近用中。如果我们用时钟来作比喻，正中十二点是如来果地，偏差一分是等觉菩萨，偏差二分是法云地的菩萨，偏差三分是九地菩萨，你用这个方式来体会，你就晓得法身大士接近正中，所以还是算他中，用中。到十法界的四圣法界，这些圣者是相似的用中，天台大师六即佛判他们是相似即佛，判《华严》四十一位法身大士叫分证即佛，他是真的不是假的，他真的用真心。
　　四圣法界里面用心还是用识心，识心用得纯正，接近真心，他不是真心。为什么？他见思烦恼虽然断尽，也就是执著没有了，分别犹存；分别的念头虽然很淡薄，没有干净。如果分别的念头完全没有了，干净了，他就超越十法界，自自然然的超越，不带一丝毫勉强，也不需要人帮助。所以我们念佛求生净土，一定要明白这个道理，《弥陀经》上讲的一点都不错，「一心不乱」，「心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二四一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0241》)


...是凡人，他们表演，做个样子给我们看。佛在经上明显的告诉我们，舍利弗、目犍连都是古佛再来，真正是为人演说，表演给我们看的。
　　长时间亲近老师，天天听老师讲课，这就是法水遍滋。听了之后能解，没有解错意；解了之后能行，是菩提实行，不能够实行就不叫菩提。我们要把我们听到的、学到的，现在的话讲要落实，要去做到，我们的行才树立。从前儒家讲「三十而立」，就像一棵树一样长成了；「四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺」，这是孔老夫子他的境界。我们看看我们现代人，四十岁还不懂事，你说糟糕不糟糕？很多很多！我们生活在这样一个社会，这么一个环境，幸亏佛在《无量寿经》上把这个问题说出来了，我们听了之后，认真的反省检点，自己应该怎样去做。佛说「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。今天社会确实是这样的，上一代的人没有教导我们这一代，我们怎么会知道？所以我们无知，佛菩萨不怪我们。佛菩萨既然不责怪了，我们更不可以怪人，我们要晓得他没有接受圣贤教诲。
　　像我这个年龄，接受中国古老的教育才两、三年，七、八岁的时候，十岁以后中国古老的教育没有了，就变成新式的学校教育。大概大我五岁的人，他们在民初教育里面还念过《修身》这个课程，我在七、八岁的时候，这个课程就没有了。这个课程名字改了，改作《公民》，我们到学校念书有《公民》这个课本，内容比《修身》要差很远很远。现在我们仔细看看这些教科书，真的是一代不如一代，古老的圣贤教育统统把它舍弃掉了，灌输一些民主自由开放的思想，这些思想我们仔细去衡量，好处固然有，过失太多了。
　　古时候，现在人认为那是封建的思想，我们听了不以为然。古时候的教育是圣贤的思想，绝对不是封建的思想，用封建思想这一句话把圣贤的教学抹杀了，所以今天才有社会的动乱，才有许许多多的灾害。当年说这些话的人要负因果责任，不要以为你没有造罪业，你这一句话影响多大！所以我们的起心动念、言语造作，不能不谨慎。
　　古人「三十而立」，那就是说他的智慧、学问、德行有所建立，是说这个意思；并不是说他的事业，并不是说他的生活状况，是说他的智慧、德行、学问有没有建立，这是一个阶段。「四十而不惑」，那相当功夫了，不会再受社会五欲六尘的诱惑，不迷了，在佛法讲是觉而不迷，这是真学问。所以一个社会能够长治久安，一个人一生当中能安分守己，消业障而不造业障，这是真实智慧。纵然这一生当中贫贱，有学问、有道德的人安於贫贱，孔老夫子贫贱，颜回贫贱，前途是一片光明。
　　为什么有学问、有道德的人过这个贫贱生活？「五十而知天命」，他懂得我们的生活环境、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二四八卷）　　1999/12/27　 　 新加坡净宗学会　　档名：12-17-0248》)


...学说代替了小乘。从前的中国出家人，没有不读儒、道典籍的，儒家的书念得好，道家的书也念得好，所以修学大乘没有障碍。现在我们在大乘法里面为什么这么困难？基础没有了，难在这里。我过去跟李炳南老居士学习，

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李老居士教给我第一部经，《阿难问事佛吉凶经》，小乘经。他老人家还是重视小乘的基础，没有这个基础，不能够入大乘。经选的是这一部，儒家东西还是要读，但是他没有教我们从四书五经读起，他选择一个最简单的方法，教我们去念陈弘谋编的《五种遗规》，把《五种遗规》教给我们，必修的课程。但是这个课程自己去读，他没有时间讲解，我们每个人都要读，用这个来代替小乘。另外给我们讲了一部《古文观止》，这三百多篇整个讲完，讲了八年。八年的时间，一个星期讲一次，长的两、三次讲完，短的一次讲完。八年的时间，每一个星期讲一次，没有休息过，这三百多篇讲完了。
　　（？）文学。学佛，经典最晚南宋时候翻的，南宋所翻的经已经太少太少了，大多数隋唐时候翻译的；虽然文字用当时最浅显的文字，还是属於文言，所以没有文学的根底，你就没有能力读经。李炳南老居士在台中那么多年，他重视国文，重视佛法；那个时候除这个之外，他指点我们自己阅读的，在德行、修身这方面是用《五种遗规》；除这个之外，他教我们读《御批历代通鉴辑览》，这是历史。人不能不懂历史，不懂历史就是对你自己的家不了解，你怎么会爱你的家？不能了解中国历史，你怎么会爱国？对於我们国家过去要有深刻的认识，所以选择这一部东西让我们读，激发我们的爱国心。真正热爱国家，然后才能够发心，把我们国家的文化、佛法弘扬到世界，利益一切众生。
　　我离开台中之后，跟一班同学在一起修学，我选定了七门功课；因为我们现在在一块修学都是中年以上，不是小学生了，从头来起来不及了，只有用亡羊补牢的方法。我选择的七门功课，佛经的部分有四种：《阿难问事佛吉凶经》、《弥陀经要解》、《普贤菩萨行愿品》、《大乘无量寿经》，这是佛经的四种，一定要熟读、深解；佛经以外的选了三种：第一种《了凡四训》代替儒家的；《感应篇汇编》，这是道家的；另外选了一本《四书》。总共七种，不多，这七种东西要熟读深思。
　　《五种遗规》是一本非常好的书，前清陈弘谋居士编辑的，他做过两广总督，儒、佛都有很深的造诣。他编的这本书确确实实是我们年轻人的修身典范，里面集合中国古大德对於我们日常生活当中，工作、处事待人接物，许许多多宝贵的教训。李炳南老居士一生，这本书常常放在案头，把它当作座右铭。这个书在台湾我看到有两种版本：一种中华书局出版的，是在《四库备要》里面，印得好，版本印得相当美观，它是精装两册；另外一种是铅字排版，字比较小，好像里面收的东西比中华书局收的多，也非常好。这个本子，现在我离开台湾好几年了，不知道有没有新的本子出来。好的东西我们应当要流通，可是流通这些东西又有个麻烦，他们有版权。有版权，我们要流通，我们自己可以作版，因为这个东西是古人的，你的版权是你所排的版子，我们自己做个版，那个版权就属於我们自己的。我们可以重新做个版来流通，这是一部好书，对众生真正有利益。
　　这些都是讲教化众生的方法，佛法里面常说，「方便有多门，归元无二路」，总归结是这一句阿弥陀佛。这两句话念的人很多，真正的境界、义趣能够体会的人不多；世出世间所有一切善法，最后都归阿弥陀佛，有这个认知的人不多。隋唐时候大德，将整个大乘佛法最后都归《无量寿经》，如果不是过来人，这一句话说不出，这是事实的真相。
　　神通是化本，化用我们现在讲是教学。教学的根本是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二八一卷）　　2000/3/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0281》)


...保佑她，那是真的，一点不假。她要不知道佛法，不知道念佛求生净土，她决定生天。她的念头转过来，现在念阿弥陀佛，她决定往生净土，肯定的！决定没有怀疑。佛家三转珐輪，她在此地是给我们作证转，宗教里面讲给我们做见证、做证明。所以人修行从哪里修起？五戒十善、慈悲喜舍。在现在这个时代，不要搞得太多，太多也记不住，太繁太杂了反而不能落实，一样也没修好；简简单单的，就把这些牢牢抓住，你就成功了。
　　我们在此地想利用早晨这个时间，现在每天早晨九点到九点半我们在学习《感应篇》，《感应篇》快要圆满了。《感应篇》圆满之后，我想我们一起来学习《十善业道经》，如何将我们的心行完全落在十善业道里头。果然能够落实十善业道，我们念佛往生就有把握。我们今天看到社会这些现象，一定要知道它的因缘，什么样的业因，造成什么样的果报。从看到果，就晓得因；看到因，就知道将来的果。我们要消除恶因、要消除恶缘，把恶的因与缘断掉，恶的果报才能消除，这是佛法教育、圣贤教育、宗教教育。世间这些教育、法律是果报形成之后，再怎么样去惩罚他，收不到效果。一定要懂得从因缘上著眼，要从我们自己本身去做，这才能有救。
　　儒家所讲的「格物致知」、「修身齐家」，这是根本。儒家头一句话是断烦恼，欲是欲望，就是贪瞋痴慢，欲望你要把它克服，克服自己的欲望，这叫「格物」。格是比喻跟欲望格斗，你要战胜它，永远舍弃一切欲望，不让欲望的念头，五欲六尘的享受、名闻利养、贪瞋痴慢，决定不能让这个念头在自己心里面生根。但是它已经根深蒂固，如何把这个根拔掉？这是要格物。
　　格物而后致知，致知是开悟，真实智慧现前。所以你只要有物欲横在心里，你的心就不会开窍，你的心只会生烦恼，不会生智慧。你要想像惠能大师一样，「弟子心中常生智慧」，这很令人羡慕。他为什么常生智慧？他心里没有烦恼、没有自私自利、没有名闻利养、没有五欲六尘、没有贪瞋痴慢，这个心就常生智慧。我们要不把这些东西拔除，智慧怎么会现前？这是修行的根本，从根本修。
　　致知开悟，决定要读圣贤书，决定要体入圣贤之道。佛在经上劝导我们「受持读诵，为人演说」，那就是修身，儒家所讲的「修身、齐家、治国、平天下」，都在佛法这一句之中。我们要懂得怎样去受持读诵、为人演说，

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这是自利利他，这是真正的菩萨道，这是诸佛如来真实的慈悲。世出世间圣人所说的是一个道理。
　　『焰龙观此能明见』，龙王在这个法门里面修行证果，也就是说他落实了，他成就了。我们要能落实，我们也能成就。可是决定要记住，如果不把贪瞋痴慢这四个烦恼拔掉，你就不能成就，无论修学哪个法门都不是真实功德。真实的功德，真实的成就，就在这个地方去省察、去检点，我贪瞋痴慢的习气行为，跟去年比较一下，是不是少了一点？是不是淡了一点？比去年淡，今年有进步；贪瞋痴慢、是非人我跟去年一样，那就完了，没有进步；如果还加重，那更糟糕了。
　　烦恼轻，智慧长，这是功夫得力的现象；如果智慧不长，烦恼一天一天加重，这是堕落的现象，我们堕落就是往三恶道去了。总得自己要明白，不要去问人，人家不知道，说什么都不可靠。要问自己，自己心里头最明白、最清楚，我是往上升还是往下堕落。今天时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经　　（第二九一卷）　　2000/3/30　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0291
　　请看「世主妙严品」，得法赞...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九０卷）　　2000/3/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0290》)


净公上人讲修身集第五卷





...」，你的「众生无边誓愿度」就落实了。可是你要能够做到表率、做到榜样，后面两条你不能不认真去做，「烦恼无尽誓愿断」，「法门无量誓愿学」。四弘誓愿这四句是有次第的，不能颠倒的，正如同我们到这个讲堂上楼，这个讲堂在五层，你必须有一层、二层、三层、四层、五层，才能到达这里，不可以颠倒的。换句话说，先断烦恼，后学法门。为什么？烦恼要是断了的话，你智慧就开了，学法门快，一闻千悟。
　　过去龙树菩萨在年轻时候，他的智慧高，我们现在人讲天才儿童。他烦恼轻、智慧高，释迦牟尼佛四十九年所说的一切教法，他三个月完全通达，我们今天三十年都没有办法。人家三个月完全通达，什么原因？他没有烦恼。古来祖师大德教导我们先断烦恼，为什么叫你学一部经？教你学一个法门？这个定慧等学，一部经、一个法门，你的心专、专一，专一就会把烦恼断尽。你学习的科目多，你就分心；分心，妄想、杂念、烦恼断不了，你的智慧不开，学再多的东西都是学个皮毛，决不得受用。所以古人的教学法是先断烦恼，佛如是，儒家也如是。
　　儒家，诸位要是看过《四书》，《大学》是方法，《中庸》是理论。在方法它举的纲目，头一个「格物」，第二个「致知」，然后「诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」，它也是有顺序、有次第，也不可以颠倒的。第一个格物，格物是什么？断烦恼。物是欲望，我们现在讲是物欲，物欲就是烦恼；格是格除，你要把物欲格除。儒家讲，道家也不例外，老子所谓的「无欲则刚，有容乃大」。这些大圣大贤他们没有开过会，没有在一块统一说法、看法，英雄所见大略相同，真实智慧。这不是一家所说的，我们能不相信吗？我们能怀疑它吗？所以世出世间修学的方法都是从断烦恼下手。
　　「烦恼无尽誓愿断」，就是儒家讲的「格物」，道家讲的「无欲」。佛说得透彻，佛的言语比较通俗化，我们听起来容易懂，无需要多加解释，这是佛法的好处，所以佛经的文字比起儒家、道家浅显多了。儒、道今天的人很难看得懂，但是佛法比较容易懂，这就是佛菩萨苦口婆心度化众生的方便，所谓的善巧方便，它的语言文字不太生涩，总希望别人容易了解、容易做到。所以我们晓得「一门深入，长时薰修」，是教学最高明的手段，用这个方法帮助你回到清净心、回到平等心，只要心地清净、平等，老实了，这个时候智慧就现前。到智慧现前的时候，再广学法门，「法门无量誓愿学」，那个时候无量无边法门，你一接触就通达了。
　　诸位在《六祖坛经》里面，可...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三０五卷）　　2000/5/23　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0305》)


...　佛法基础的基础，根本的根本，通常讲的「道」，道是讲宇宙现象的根源，从日常生活当中来说，我们说事的根源而不谈理的根源，完全在现象上修学，那就是《观无量寿佛经》上跟我们讲的「净业三福」，一共三条十一句。第一条讲的是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪。」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」这是行门的总纲领。你修什么？就这十一句，从初发心到如来地，所以佛说这三条十一句是「三世诸佛净业正因」。如何把它落实在我们生活里面？这四大天王就是根本，就是教你怎么落实到护法。这护法是护自己，不是护释迦牟尼佛，释迦牟尼佛不需要人护法。护法护我们自己。是不是那个神护我们自己？不是的，神教导我们，我们懂得、明白了，就晓得怎样护自己。
　　我们做个简单的总结，把上面的文做个总结。东方持国天王，我们想想他名号里面的含义，「持」是保持，「国」是国家、国土，这是从大的，一个国家里面来讲；把范围缩小，如何保持你的家；再缩小，怎样保持你的身。我一个人在这一生当中，德行、学问、事业都能有成就，立於不败之地，这是持身，一个意思。换句话说，从你个人做人，儒家讲的「修身、齐家、治国、平天下」，持国天王教我们一个原则：负责尽分，负责任、尽本分。我们现前是什么地位、什么身分，我应当要尽哪些义务，儒佛都讲得很透彻，儒家所讲的五伦十义，义是义务。你在家庭里面，你是父亲的身分，你对你的儿子「父慈」，儿子对父亲，儿子的身分，儿子要孝顺，「父慈子孝」；「兄友」，哥哥要友爱弟弟，弟弟要尊敬哥哥，「兄友弟恭」；丈夫跟太太，「夫义妇听」，先生要有道义，做太太要顺从。我们现前在社会上，要知道自己是什么身分，自己应该要做些什么事情。义务，应该要做的，做好了是应该的，做不好就有罪过，就错了。应当把它做得尽善尽美，

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不能居功，更不可以傲慢，是你本分应该要做的，这样才能够护持自己，自己这一生，在一生当中立於不败之地，成就自己的德行、学问、事业、功德，这佛家讲的。家庭，你家庭决定是兴旺，后裔人才辈出。
　　在国家，从国家领导人到全国的人民，都懂得这个道理，这国家决定强盛，享国决定长远。所以中国从汉明帝永平十年（公元六十七年），这是佛教正式传入中国，一进来就被中国朝野欢迎，为什么？基本的教学理念跟中国古圣先贤不谋而合。中国古圣先贤的教学是以孝道为根基，以师道来完成。佛法也是如此，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三一四卷）　　2000/6/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0314》)


...》，一句六字洪名，其他的都不要了；你再要都是累赘，累赘会牵引著你不能往生。在这一生当中，如果你有福报，有多余的，布施给一切需要的众生，自己不要求享受。一天三餐能吃得饱，衣服能够御寒蔽体，够了，还要什么？积德累功重要！
　　烦恼里头最严重的，佛在经上讲「贪瞋痴慢」，这是最严重的。这四个字害得我们生生世世搞六道轮回，你要不把这四个字断掉，你决定出不了轮回。念佛法门也是把这四个字断掉，它不是断根，它叫「伏断」，我有能力控制住它，它不起现行，就是它在我们日常生活当中决定不起作用，不是根断掉了。见思烦恼的根断掉了，那你已经证阿罗汉果，你就不是凡人。我们今天修行的功夫是把它压住、控制住，不让它发作，这样就能带业往生。你不能控制，你佛念得再好，你也是往生不了，决定不相应。可是控制要在日常生活当中天天练习，不要说现在没有关系，我往生的时候控制住就行了。到往生的时候控制不住了，一定要养成习惯，现在就要把它控制牢，往生的时候才不至於产生障碍。
　　烦恼能控制得住，然后求智慧就有好处，才学法门。所以这个次第是先断烦恼，再学法门。儒家教学也是这样，先格物，后致知，「致知」就是佛家讲的学法门。智慧开了，这才修身，修身是知道做人、懂得做人、懂得办事、懂得应酬。烦恼断掉之后，这个人的福报现前。我们自性里头无量的智慧德能，烦恼障碍我们的德相，所知障障碍了我们的智慧。致知破所知障，格物破烦恼障。四弘誓愿里面，「烦恼无尽誓愿断」，破烦恼障，断烦恼；「法门无量誓愿学」，破所知障。两种障碍都破了，这人成佛了，儒家讲的「修身」。起心动念、言语造作，再没有过失了，这叫身修。身修，他的真诚心、清净心、平等心、慈悲心现前了。我们现在总结佛的教诲，我们写了五句十个字：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这个现前才叫身修。身修而后家齐，一定的道理。
　　你的家兴旺，社会安定繁荣，世界和平，根本就是在断烦恼、学法门。儒家「学记」里面讲，「建国君民，教学为先」，教学比什么都重要。我常常勉励我们同学，社会安定，世界和平，人民幸福，基础在教育。教育有四种：家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育，这四个教育搞好，天下太平；如果这四个教育疏忽，天下大乱。今天社会的动乱，世界的不安，根源在哪里？根源在教育疏忽了，大家没重视。教育的根是在家庭，就是儒家所讲的「格物致知，诚意正心」，这是家庭教育的核心。
　　我们要想在这一生当中解脱，解是什么？解开烦恼，脱离六道轮回。这个经上每一句讲的「解脱」，这个解脱是小的解脱，不是究竟解脱。你脱离六道轮回了，六道之外还有十法界，还需要修解脱。《华严经》上这个解脱是究竟解脱，不但十法界脱离了，一真法界里面四十一个品位也脱离了，每一个人所证得的都是究竟佛果。所以我跟大家说明，我们所看到这些人物，都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三一六卷）　　2000/6/14　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0316》)


...》，一句六字洪名，其他的都不要了；你再要都是累赘，累赘会牵引著你不能往生。在这一生当中，如果你有福报，有多余的，布施给一切需要的众生，自己不要求享受。一天三餐能吃得饱，衣服能够御寒蔽体，够了，还要什么？积德累功重要！
　　烦恼里头最严重的，佛在经上讲「贪瞋痴慢」，这是最严重的。这四个字害得我们生生世世搞六道轮回，你要不把这四个字断掉，你决定出不了轮回。念佛法门也是把这四个字断掉，它不是断根，它叫「伏断」，我有能力控制住它，它不起现行，就是它在我们日常生活当中决定不起作用，不是根断掉了。见思烦恼的根断掉了，那你已经证阿罗汉果，你就不是凡人。我们今天修行的功夫是把它压住、控制住，不让它发作，这样就能带业往生。你不能控制，你佛念得再好，你也是往生不了，决定不相应。可是控制要在日常生活当中天天练习，不要说现在没有关系，我往生的时候控制住就行了。到往生的时候控制不住了，一定要养成习惯，现在就要把它控制牢，往生的时候才不至於产生障碍。
　　烦恼能控制得住，然后求智慧就有好处，才学法门。所以这个次第是先断烦恼，再学法门。儒家教学也是这样，先格物，后致知，「致知」就是佛家讲的学法门。智慧开了，这才修身，修身是知道做人、懂得做人、懂得办事、懂得应酬。烦恼断掉之后，这个人的福报现前。我们自性里头无量的智慧德能，烦恼障碍我们的德相，所知障障碍了我们的智慧。致知破所知障，格物破烦恼障。四弘誓愿里面，「烦恼无尽誓愿断」，破烦恼障，断烦恼；「法门无量誓愿学」，破所知障。两种障碍都破了，这人成佛了，儒家讲的「修身」。起心动念、言语造作，再没有过失了，这叫身修。身修，他的真诚心、清净心、平等心、慈悲心现前了。我们现在总结佛的教诲，我们写了五句十个字：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这个现前才叫身修。身修而后家齐，一定的道理。
　　你的家兴旺，社会安定繁荣，世界和平，根本就是在断烦恼、学法门。儒家「学记」里面讲，「建国君民，教学为先」，教学比什么都重要。我常常勉励我们同学，

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社会安定，世界和平，人民幸福，基础在教育。教育有四种：家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育，这四个教育搞好，天下太平；如果这四个教育疏忽，天下大乱。今天社会的动乱，世界的不安，根源在哪里？根源在教育疏忽了，大家没重视。教育的根是在家庭，就是儒家所讲的「格物致知，诚意正心」，这是家庭教育的核心。
　　我们要想在这一生当中解脱，解是什么？解开烦恼，脱离六道轮回。这个经上每一句讲的「解脱」，这个解脱是小的解脱，不是究竟解脱。你脱离六道轮回了，六道之外还有十法界，还需要修解脱。《华严经》上这个解脱是究竟解脱，不但十法界脱离了，一真法界里面四十一个品位也脱离了，每一个人所证得的都是究竟佛果。所以我跟大家说明，我们所看到这些人物，都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三一六卷）　　2000/6/14　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0316》)


...能够说得透彻。然后才知道，《地藏经》上为什么说得那么严重，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，如果是与别人不相干，这个罪就不能成立。任何一个念头，再小的一个念头，极其微细的念头，甚至於自己还不能觉察，这是实话，极其微细的恶念，自己并不知道。佛在经上讲得清楚，我们今天能够觉察到是极其粗重的念头，我们说反省、检点，都是些粗念，细念见不到、体会不到。这是功夫，心愈清净的人，愈能够见到微细念头。佛法讲禅定，定功层次不相同，愈是深，你的观察愈微细。所以阿赖耶识里面的活动，这就是讲极其微细的念头，到什么时候你才能发现？八地菩萨，不动地，见到自己极其微细的念头，就是阿赖耶的活动，七地菩萨还见不到。见到之后才晓得，极其微细的念头与虚空法界都有密切的关系，一个善念带给虚空法界一切众生善果，一个恶念带给一切众生恶报。这要不是在大乘了义经典里面，我们听了之后很难理解，不懂，不能接受。
　　其实中国儒家也讲到，儒家的教学从哪里教起？从「格物致知」、「诚意正心」，从这教起。这跟佛法四弘誓愿没有两样，四弘誓愿里面度众生、断烦恼、学法门、成佛道，儒家讲了八条，佛法只讲了四句，四句跟八条内容完全相同。佛法将儒家的「修身、齐家、治国、平天下」，放在「度众生，成佛道」这两条；儒家的「格物、致知、诚意、正心」，在佛法里面是「断烦恼，学法门」，在这两条里头；只有开合不相同，内容完全是一样的。我们怎样去修学？不能不学。从哪里学起？从断烦恼学起，儒家是从格物致知学起。佛法是教你先发菩提心学起，你没有菩提心，什么都不必谈。佛法是先把愿摆在前面，儒家是把愿摆在后面，这是儒跟佛不相同的地方。儒家到「诚意正心」，这就是发愿；可是佛法先发愿之后，要落实还是从「断烦恼，学法门」，这都是开始。
　　烦恼不能不断，法门不能不学，《华严经》我们一展卷，每一位菩萨他所得的「解脱门」，门就是法门，法门称为「解脱」，解除一切妄想分别执著，这是解。用佛法的术语来说，解除见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，脱离六道，脱离十法界，脱离生死轮回，这叫解脱。门是比喻门径，就是方法，理论与方法都用一个「门」来代表。解脱门无量无边，任何一门都能够达到究竟圆满的目标，在佛法里称为无上菩提、究竟佛果，哪一个门都通达。我们今天在此地读诵这部经，我们看到许许多多的法门，这许许多多法门都值得我们参考，都来辅助我们念佛求生净土的解脱门，我们是以这一门为中心。看...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三一八卷）　　2000/6/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0318》)


...，时有所闻，已经不是新闻了。这是什么原因造成的？家庭教育没有了。这个事情非常明显的，影响社会，影响国家，影响整个世界和平。现在小孩就随随便便拿著枪乱杀人，将来长大了，二十年、三十年之后，他们是美国社会中坚，美国许许多多原子弹他就会拿来乱丢，愈想愈可怕！
　　菩萨「开示一切众生」，无一不是从根本教学说起。菩萨不但说，菩萨还要做一切众生的榜样，做个好样子给人看。菩萨决定成就一个人圆满的家庭、幸福的家庭，决定不会破坏人的家庭，破坏人的家庭那是魔，不是佛，不是菩萨。菩萨念念为众生，不是为自己。现在人念念为自己，连儿女都不顾，连父母都不顾，这还得了吗？自私自利的念头极其严重！这就是许许多多宗教里面所说的，世界末日的现象、末日的徵兆，在现前社会到处可以看到。所以有些人问我：法师，你相信吗？我不敢不相信、不能不相信，我不相信预言，我看到现在社会的现实，这不是预言，这不是传说，事实摆在我们眼前。
　　我今天不能不求助於宗教，希望宗教教育能够弥补一点。希望我们常常念著，夫子教导我们，「身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平」，「天下平」三个字就是现在所讲的世界和平。世界和平从哪里做起？人人都知道修身，人人都知道做好人、行好事，我们提倡的「四好」：存好心、说好话、行好事、做好人，世界才会有和平，社会才会有安定。由此可知，如果我们存的是不善的心，我们做的是不善的事，说的是不善的话，我们的罪过是破坏社会安定、破坏世界和平，罪从这个地方结。从这个地方我们真正体会到，「建国君民，教学为先」，这一句话的重要性，这一句话的真实意义，我们懂得了。我们自己做好，对於社会、对於国家、对於世界、对於一切众生，就做出了真正的贡献；我们自己心行不善，就造作极严重的罪业。必须有这样深刻的认知，你才认识诸佛菩萨，你才认识各个宗教里面所崇奉的神明、教主；你没有这个认知，虽然天天跟他们见面，你不了解他，你不认识他。
　　我们要学佛、学菩萨，从哪里学起？我们想离开黑暗、离开怖畏，做不到。黑暗是什么？佛法里头讲得很清楚，贪、瞋、痴、慢、疑都是黑暗，不善的业因。怖畏的是三恶道：地狱、饿鬼、畜生，这是一般人提到，