黄念祖居士：“真信”有三个内容

天山飞雪

转载自“大通永利文化传播”|《净修捷要报恩谈》延伸阅读



编者按：一九八二年壬戌之秋，黄念老在北京广化寺的佛七道场根据《弥陀要解》讲解《阿弥陀经》宗要——信愿持名，后来出版的《净土资粮》一书主要即是依照念老的开示整理汇编、复经念老本人修改审定而成。



翌年癸亥九月（一九八三年十月），念老于北京妙云轩为同修再一次地深入开示“信愿行”，以下就是这一篇《再谈信愿行》的录音和文字。



底下大师就说，所谓‌“真信”者有三个内容。这个就比蕅益大师讲的‌“六信”，容易体会一些，只有三个内容：



“第一要信得心、佛、众生三无差别”，这样一个平等的心，所以这叫作正信哪。相信我自己的心和佛和众生，这三个没有差别，平等平等！佛的心、众生的心、我的心，这三个是平等平等。众生也不低，佛也不高呀。我嘛，是众生嘛，我是未成之佛呀；那阿弥陀呢，当然是已成之佛呀！一个是未成，一个是已成，是‌“觉性无二”啊！只是差一步，觉性并没有两样，是平等嘛！



‌“我虽昏迷倒惑，觉性未曾失”，我现在虽然是在昏迷之中，愚痴啊，颠倒啊，迷惑啊，但是觉性未曾失。我的佛性没有丝毫的减少或者损失啊，不增不减，没有减哪。



‌“我虽积劫轮转”，我虽多少劫都在轮转六道之中，可是‌“觉性未曾动”，觉性没有动摇啊。所以‌“一念回光，便同本得也”，一念回光啊，认识自心，那你就同于本来的觉性啊，无二无别啊，跟‌“本得”就相等啊，相同啊。这是第一信，相信自个的本有与佛同等的这个觉性啊，因此才能够念佛往生成佛。‌“是心是佛”，他本来是佛啊。



第二呢，就要信我虽然也是平等，但是和佛来比，还是有差别呀，所以平等中有差别啊。有的人呢，一听说自己跟佛平等，他就不修了，‌“无修无证”哪；那这个又是一个堕落的原因哪。要知道在平等之中还有差别。所以天台宗呢，把这个佛，就从凡夫也有佛性和究竟弥陀（阿弥陀）、释迦牟尼，究竟成佛，这个佛，众生和这个佛，和两个之间的佛，都可以叫作佛，但是有六个差别，就是天台很著名的所谓‌“六即佛”。虽然是‌“一而常六”，虽然是‌“六而常一”，不可分也。



这六个名称呢，就是‌“理性即”、‌“名字即”……。全文呢，就是‌“理性即佛”、‌“名字即佛”，第三是‌“观行即佛”，第四是‌“相似即佛”，第五是‌“分证即佛”，第六是‌“究竟即佛”。我们现在的所谓就是‌“佛”，这个是‌“理性即佛”。开悟的人，高一些，初悟的人就是‌“名字即佛”，在第一个位次，第二个位次。那阿弥陀呢？是‌“究竟即佛”了。这在平等之中，我们还要体会这个差别。我们佛性呢，虽然没有二，跟佛是一样啊，可是位次呢，这六个位次就有天渊之别了。



所以大师说：‌“佛性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转。”如果你不是真正地是心去作佛，一向专念啊，念阿弥陀佛，求生净土啊，要不这么去做的话，必然还是随业流转，随着自个的业力流转啊。这个是第二信，信我虽然是佛，但是现在只是‌“名字即佛”、是‌“理性即佛”。



第三呢，‌“要信得，我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生。”我虽然业障很重，我在这个苦趣里，我在娑婆这个苦的世界里头，可是我是弥陀心内的众生。我并不在别处，我就在弥陀的心内啊。



‌“弥陀虽万德庄严，远在十万亿剎之外，是我心内之佛。”所以我是弥陀心内的众生，弥陀是我心内之佛。彼此互含互摄，如水中掺了牛奶。水和牛奶，牛奶是水中的牛奶，水是牛奶中的水，互含互摄。



那么‌“既是心性无二”，既然彼此的心性不是两个，‌“自然感应道交”，互含互摄，感应迅速啊。‌“如磁石吸铁”，佛是磁石，我们是铁，这就感应道交，磁石自然就吸铁啊。



所谓‌“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远也。”所以大势至菩萨说呀，我们念佛的人就是‌“忆佛念佛，现前当来”，现在和当来‌“必定见佛，去佛不远。”这就是第三。



第三就是，信我们跟佛是水乳交融，只要是我们念佛，就感应道交，极乐世界佛在那就如大磁石，吸引我们啊，都得往生啊。



大师说：‌“具如上真信者，虽一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。”哪怕一毫一点点的福，一点点善，都可以来庄严净土。‌“何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝，种种善行，岂不足充净土资粮。”



那你要不具这三种信嘛，结果是再来一生就要是堕落了。你如果有这样的信的话嘛，你都可以回向净土，哪怕一点点都是净土的资粮嘛，何况你还能够做种种功德啊。



‌“唯其信处不真，遂乃沦于有漏。”这句话是非常深刻，就是你虽然念佛，你所信的地方不真啊。有的人，头一个就不相信自个儿具有佛性，不相信‌“是心是佛”啊；第二个嘛，就是说虽然相信了‌“是心是佛”，就不肯‌“是心作佛”了；第三呢，就是虽然相信我还可修啊，但是种种疑惑啊，我这样还能行啊？我还不是佛啊，我怎么能够得到往生啊？修修来世吧，修个以后死得痛快一点吧。



所以这样一来，信处不真哪，那就沦于有漏啊。你的功德本来是无漏的、殊胜的法，就变成有漏了。佛法如甘露如醍醐啊，可是你用容器来装的时候，你是个漏器，那还装得满吗？



所以大师底下说：‌“修行别无要术”没有别的东西啊，‌“但于二六时中，加此三种真信”，就在一切时间里头，加上这三种真信。‌“则一切行履”功不唐捐，这一切的修行就必定有殊胜之果啊。这个是截流大师这一段开示‌“劝发真信”。（《再谈信愿行（上）》，黄念祖讲述，转载自黄念老法音网站）



所谓真信者，第一要信得心、佛、众生三无差别。我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失。我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰莫轻未悟，一念回光，便同本得也。



次要信得我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛，性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。



次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生；弥陀虽万德庄严，远在十万亿剎之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能应，如磁石吸铁，无可疑者。所谓佛念众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远也。



具如上真信者，虽一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝，种种善行，岂不足充净土资粮？



唯其信处不真，遂乃沦于有漏。故今修行，别无要术，但于二六时中，加此三种真信，则一切行履，无烦改辙矣。（《劝发真信文》，截流大师著）