「上自下然和尚」「国界安宁兵戈消」是在心境中体会的

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

正觉大音，大音希声嘛，不能拿任何相那个名字去限量他，但他一定能现出名字。讲说律，都要知道是希声，但是他一定有如是气氛，那才是法藏在称佛的戒啊！那是真知道戒。

你不能戒闻精进，还来说那行为他当然守戒，你想的那是相，那是最粗鄙的东西。还有东西可舍，那怎么叫做如来呢？所以老子都讲，讲孔子，说你这样子讲礼教、讲德，事实上众生已经不知道，反而道德越来越沦没。孔子也是世间圣贤，但是他没有参透老子这句话，所以老子走了以后，人家问孔子说：「老冉，那老子这个人是什么？」孔子只讲了一句：「他神龙见首不见尾。」那他能量世界，但是不能量老子一点一滴，他体会不出来老子这一句话。老子讲的就是根本，你要体会那心性，那个心性处在乱世他都不乱。大觉心体本来就处在万念之中，他从来不乱。

所以过去的大修行人，你会发现他处的世界就是什么？大乱之世。这就是世间的表法，已经在接济将来末法的众生呐！你念念之间就是处在哪里？处在战国，处在征战中啊！你念头起处都是争锋呐。所以我们在早上讲的国界安宁兵戈消亡，为什么我们生相生在世间都看到国界不安宁啊？兵戈难消？我们现在还是有点福报，表示过去还修过一点善法的，所以今天活在台湾你还没有看到战乱。你要是早活几十年，活在世间的人都是在什么？生逢战乱而来的，那个人活到世间就是为了打仗来的。

就是像什么？三国啦，战国啦，我来干什么的？就是来打仗的。他为什么活下来就是来打仗的？他过去就是造如是业来的。他在哪里造如是业？就是在任何起心动念之中，他就随顺任何念头之中的所有一切争锋。因为他随的就是念头的争锋，所以他与一切世间人争锋，所以与一切斗。因为我这个法还要想要到处广传啊，所以讲话要小心一点，不能讲到与天斗，与地斗，与什么斗，我还是讲，那是毛○东思想，对吧？斗久了都是争呐。

所以，每天上早课讲的国界安宁兵戈消，真的要怎么样祝愿世界国界安宁兵戈消呢？行者的祝愿，祝愿世界，他为什么诚意大，所以将来功德巍巍，他必定能如是成就？因为佛门中行者的祝愿是念念看见每个念头起处，每一个念头起处都有种种差别，差别念中都是不同的领域、不同的戒律，每一个戒律你会发现其实都是觉。因为都是觉，所以你能够包容种种差别的国域戒律，就自然相融。你要是不知道是大觉，这一个念起处，前念起处就凌灭后念了，后念起处就会凌灭前念，再一念起处就凌灭前念，喜来凌灭恶，恶来又凌灭好，就是互相凌灭，这叫国界不安宁，处处都是什么？兵戈。

要不知道是在心性之中修的，你就算一天到晚讲的国界安宁兵戈消，那佛门之中想说你为什么不能成就？因为已经抓着相中，你看到不安宁。在祝愿这世界安宁，但是他毕竟不通众生业力，毕竟不通根本本来面目的法性，根本不知道业力的因缘，不过他是世间的善心。纵然他发的善心，就算有点愿力，愿力都不会大的。什么？因为已经着相了，已经抓着真有如是战乱，再来解救这战乱。在这，古德就告诉你，抓着烦恼断烦恼，如头上安头。在心理学上你就知道，已经抓着战乱再来解决战乱，你已经迷惑于战乱了，再想要黎平战乱，什么时候得以安宁？

假如说你真正知道一切众生之所以流转在世间，也就是过去的念头之中起心造念，起心造业，起心动念造业而来的。那起心动念造业是怎么造的？就在念头的差别处从此以后妄认差别，违背了觉体，于是乎从此以后界道不安，国域开始不断的就是任何念头之中就互相争锋四起。所以才将来再随着这个业力报在世间，那都是什么？都是生逢战乱的。更何况我在这根本认错当下，还真正有什么？真正有欺凌过人杀过众生，那业就大了。

菩萨戒说你真正迷失了心性以后，你在念头上就控制不住念头了，真正在相中杀了众生，那个业就很大了。因为相中的业力会障碍你多生累劫再还不得这个心性了，你还受到相中的恐怖。相的势力太大了，为什么大？因为你是杀众生了，他的势力多大，那就回不来了。相中回不来了，除非什么？除非碰到大菩萨，或是佛出世啊，不然就是大忏悔，那就回不来了。

要真正国界安宁就是心境中体会的，因为真正能在心中心境中体会，这个人根本知道一切众生业力因缘，也知道根本大觉心体的本来面目的根本的法性，所以只要他在的地方，他觉得国界安宁时，他可以牵动三千大千世界，兵戈自然就消。

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十四集（上）－上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！

https://youtu.be/Shy_Ig_lo6c