净公上人：大势至念佛圆通章大意

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：大势至念佛圆通章大意


○大势至念佛圆通章大意　　（第一集）　　1988/8　　台湾台北中山堂　　档名：05-002-0001

　　诸位法师，诸位同修，这一次承蒙大乘精舍乐崇辉居士，以及我们几个佛教单位，共同邀我到此地来给诸位做三天的佛学讲演，题目订的是《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》。我们今天很难得有这样殊胜的机缘。这章经的经文不多，可是义理非常的丰富。

　　在现代的社会，海内外的佛教，可以说台湾佛教在全世界是最兴盛的，但是依然有许多同修对于佛教的认识不够，所以疑虑重重，无论修学哪一个法门，抓不到纲领，因此费数十年的功夫得不到佛法的利益，退心的人就多了，对佛教产生误会的人当然就更多，这里面不能说没有原因。因此我想利用这个机会，我们这三天，虽然乐居士提出要探讨净土法门，净土的确是十方诸佛度众生的第一法门，可是这个概念几个人能接受？如果对于净土不能深刻的了解、认识它，我们这一生确实就又空过了，这是很可惜的一桩事情。因此，我就想这三天，我们今天第一天要跟大家介绍一下佛法，我们首先要认识佛教是什么，这个都没有搞清楚，其它都不必谈了；第二天我们要谈一个专题，「认识净土」；第三天我们再谈到真正的本题，《大势至菩萨念佛圆通章》，教给我们怎样念佛，怎样念佛才能够成就。

　　这次的因缘，乐居士跟我谈了很多，也就谈到目前佛教的现况，希望让大家对佛法真正有所认识，希望大家都能够在这一生当中有决定的成就，这个心非常的难得。《大势至菩萨念佛圆通章》，自古以来单独的批注不多，可是它是《楞严经》上的一章，而《楞严经》的批注自古至今有一百多种，可以说它的数据非常丰富。我们讲到因缘，就今天这一会的因缘，就如同乐居士的愿望，我们要指出一条修行的快捷方式，也就是指出一条修行的径路，善导大师曾经给我们说过，「唯有径路修行，但念阿弥陀佛」。善导是唐朝时候人，是中国净土宗第二代祖师。日本人对善导大师非常敬仰，所以在日本有很多善导寺，台北善导寺也是日本人建的，用大师的名号做为这座寺的名称，我们一看到这座寺的名称就晓得它是专修净土的。在中国传记里面记载，善导大师是阿弥陀佛化身再来的，如果这个话是真的，那么善导大师的话就是阿弥陀佛直接为我们的开示，这个话决定是可以信得过的。这是第一个，我们要走径路，聪明人一定是选择一条快速成功的道路。

　　第二个因缘，直示当人念自心佛，这是讲到念佛的理论，理论出在《观无量寿佛经》。《观经》里面告诉我们，「是心作佛，是心是佛」。十法界是从我们心想生出来的，换句话说，你心里想佛，你的心就是佛；你心里面想菩萨，你的心就是菩萨；你想阿罗汉，那就变阿罗汉；你要是想念天，你就会生天；你要是天天念贪心，贪而无厌，这就是饿鬼。贪心是饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生，看我们这个心天天在想什么。我们这个心起心动念是在造因，既然造因，后面必定有果报，因果报应丝毫不爽。为什么念佛会成佛？就是根据这个原理而说的，正是大经里面跟我们讲，「唯心所现，唯识所变」，「唯心所现」就是《观经》上讲的「是心是佛」，「唯识所变」也就是《观经》上讲的「是心作佛」。《大势至菩萨念佛圆通章》这一章经的大主意就是教我们「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，你看这个语气多么的肯定，这是我们应该要晓得的。实在讲因缘是无比的殊胜，我们利用三天的时间简单的来跟诸位探讨。

　　我们现在就先要回过头来认识佛教。佛教不迷信。佛教的创始人是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是北印度人，根据中国的历史，他出生的年代是在中国周朝昭王二十四年甲寅，他老人家圆寂是周穆王五十三年壬申，世寿七十九岁，我们通常讲八十岁，我们现在讲虚岁，实际的年龄，释迦牟尼佛是七十九岁圆寂的，他一生说法四十九年。到后汉永平十年，佛法传到中国，永平十年是公元六十七年，今年是公元一九八八年，公元六十七年传到中国来，传到中国已经有一千九百多年的历史了。

　　「佛法」究竟是什么？我们一定要搞清楚。「佛」这个字是从印度梵语翻译过来的，当年佛教到中国，中国的文字没有现在这么多，所以临时造一个「佛」字。没有人字边的「弗」，中国有这个字，因为释迦牟尼佛是人，所以就用这个「弗」再加个「人」，就变成佛教的专有名词，所以这个字是汉朝时候创造的，佛教到中国来的确造了不少新字。这个字的意义很深，包括智慧、觉悟，为什么不直接用「智」、用「觉」来翻？我们翻「智教、觉教」，这大家好懂，不至于发生误会。可是我们要晓得，梵文这个字的含义很多，在中国找不到适当的字汇，这才不得已用音译。

　　这里面所说的智慧，不是我们常识里面所说的智慧。「智」，是「一切智、道种智、一切种智」。这三种智，用现代哲学术语来解释，「一切智」就是彻底明了宇宙万有的本体，可见得不是一般的智慧。这样的智慧，说实在话，我们世间许多哲学家、宗教家、科学家都还没有能够达到。世间人讲宇宙本体，各人说各人的一套，听起来都满有道理，其实都不能叫大家心服口服，可见得他并没真正证得一切智，换句话说，并没有真正将宇宙万有的本体认识清楚，他是在那里推断、摸索、猜测。「道种智」就是知道宇宙的现象与起源。太空、星球怎么产生的，从哪里来的，世间一切万物，动物、植物、矿物，什么原因而有的，怎样形成的，

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这种智慧在佛经里面叫做「道种智」。「种」是宇宙森罗万象，种种的现象，「道」就是道理，这些种种万象什么道理而有的，什么样的过程而产生的，将来的结局又怎样，把这些东西统统搞明白，这个智慧叫做「道种智」。第三种叫「一切种智」，这是最究竟、最圆满的智慧，通常我们称如来才能够有这样高的智慧。智慧是体，起作用就叫做觉。「觉」是觉悟，对于宇宙万有的一切彻底明了而不迷惑，这叫觉悟。觉悟里面有「自觉」，有「觉他」，有「觉行圆满」。觉是用，智是体。这是「能觉」，这是「佛」的意思。

　　既然有「能觉」，有能知能觉，「能」一定有个对象，对象就是「法」。我们今天讲「宇宙万有」，在佛法里面讲就是「心、境、事、理」等一切森罗万象的总代名词，就叫「法」。所以说，佛法无边。宇宙间一切事理森罗万象没有边际、无有穷尽，因此我们的智慧德能也是无有穷尽，佛法无边是这个意思。但是佛法毕竟不同于哲学，为什么？凡是哲学都是相对的，就是有能有所。佛法之殊胜，没有能所。佛法，能所是一不是二，这也是我们一般想研究佛法最难理解的。佛法里面没有相对的，没有对立的，就是「能所不二」，这是我们要把佛法的基本概念认识清楚。

　　搞清楚之后，我们就谈佛教。「佛教」是什么？今天提到佛教，大家概念上都认为这是个宗教。这是很大的误会！诸位同修一定要晓得，凡是宗教可以说都是迷信的。的确，现代的佛教变质了，变成了宗教。但是释迦牟尼佛当年的佛教不是宗教，释迦牟尼佛的佛教传到中国的时候也不是宗教，它是教育！释迦牟尼佛的教育就跟中国儒家孔子的教育一样。我们把释迦牟尼佛最伟大的教育变成宗教，这是很不幸的一桩事情。我们学佛总得要把这个事实真相搞清楚，我们不能够迷信。佛教这个教育，就是智慧觉悟宇宙人生的教育。

　　今天佛教在这个世间，在中国、在外国，我们非常明显的看出它有四种不同的型态。第一种，传统的佛教，佛陀的教育，这个已经非常少见。第二种，变成学术，像日本有许多佛教大学把佛教的经典当作一门世间学术来研究，把它变成世间的一种学术，变成哲学，这也不是真正的佛陀教育。第三种，变成宗教，在现代社会非常的普遍。第四种，这在最近几年非常盛行，说老实话连宗教都不够格，佛法变成邪教、外道。诸位如果稍微冷静仔细去观察，你就能觉察到，我们这个社会上打着佛教的旗号，实际上是外道、是邪教，非常多。这种情形正如同佛在《楞严经》所说的，「末法时期，邪师说法如恒河沙」，现在我们看出来了，释迦牟尼佛讲的话一点都没错。在现前的社会，外道的佛教、邪门的佛教特别兴盛，信徒还特别多，真正是可怜。这是我们眼前所看到佛教四种不同的型态，我们要把它辨别清楚。

　　其次，佛教既然是佛陀的教育，它教育的目的何在？这是我们要明了的。经上有一句术语叫「阿耨多罗三藐三菩提」，这句话在一切经论里面你都会常常看见，这句话就是佛陀教育的宗旨与目标，这句话翻成中国的意思是「无上正等正觉」。可见得佛法所求，就是求「无上正等正觉」。这里面分成三个阶段，第一个是「正觉」，觉是觉悟，正而不邪的觉悟。譬如世间的科学家、哲学家、宗教家，他们也觉悟，不能说他们不觉，虽觉不正。也许我们听了这句话不服气，「只有你佛教是正，别人都不正」？佛教讲邪正有一个标准，如果我们以这个标准来衡量，就心服口服了。这个标准是什么？「觉」里面一定要断烦恼，如果烦恼没有断，这个觉就不叫做「正觉」，正觉里面决定没有烦恼，佛教是用这个做标准。譬如我们一般人虽然觉了，像《金刚经》上，他有「我相、人相、众生相、寿者相」，他有执着，他有分别，他贪瞋痴慢没有断，贪瞋痴慢减少一点可以，你没断。必须贪瞋痴慢统统断尽，我执真正破掉，这才算是「正觉」，它的标准是这么订法。虽然见思烦恼断尽，他还有尘沙烦恼、无明烦恼没断，他只能算是正觉，不能算是正等正觉。「正觉」好比佛教的小学，「正等正觉」是佛教的中学。

　　再往上提升一级就是菩萨。「等」是等于佛，他还不是佛，「正等正觉」。这个地位，当然见思烦恼断尽，尘沙、无明也得要破几分，才能算是正等正觉。到最高的就成佛，好像是大学毕业了，「无上正等正觉」，没有比这个更高的，他这个智慧、德能已经到极峰，到顶处，这是智慧、福德、能力达到圆满的境界，这叫「成佛」，换句话说，就是觉了宇宙人生的真相，证得究竟圆满的大智慧，这是佛陀教育所追求的。所以佛陀教育是智慧的教育，是究竟圆满智觉的教育，我们一定要把它认识清楚。

　　因此，佛教教学的方针在彻底破除迷信，启发正智，能令一切众生明辨宇宙人生，哪是真的、哪是虚妄的、哪是正、哪是邪，乃至是非、善恶、利害他都能辨别得清楚，这是真正的智慧。建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的人生宇宙观，像《无量寿经》佛所说的「惠以真实之利」，圆满大乘，解决众生一切苦难，使我们真正能够得到真善美慧、永恒幸福的教育目标。佛教哪里有迷信！如果把它变成宗教，说老实话，这个世间人不信宗教没什么奇怪，人家问你「信什么宗教？」「我不信宗教」，自己还觉得挺高尚的，高人一等。如果佛教是教育，说「我没有受过教育」，这个话很难启齿，说不出来，说得难为情。所以，佛教可以说是宇宙之中最圆满的教育。

　　它的教学纲领我们也要知道，抓到纲领，修学就容易。大乘佛法可以说是以「三皈」、「四弘」、「六度」为教学最高的指导原则、纲领。「三皈」，我们一定要了解它真正的意思。学佛的同修很多，我相信很多人都受过「三皈依」，可是你们只受形式的三皈依，你有没有皈？有没有依？我这一问，问题都出来了。「皈」是回头，「依」是依靠，你回头了没有？虽然发愿求一位法师给你做一个仪式，三皈了，实在讲，你也没有回头，你还是没有依靠，这个问题就很严重了。所以，