唯识学的传承

心经

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Ａ１、印土传承

　　世尊宣说《解深密经》等六部大乘经，于中广说唯识妙理。

　　　　　瑜伽宗 yogā cāra school

　　佛灭九百年后，弥勒菩萨应无著论师之请，于中天竺阿逾奢国（Ayodhyā，义译为不生，此国往昔大乘人住，多解无生，国从人立名，故叫无生国。）讲堂，说《瑜伽师地论》等。其后，无著菩萨承弥勒之说，造《显扬圣教论》等。Asan.ga，音译为阿僧伽，意译为“无著”。此师是北印度健陀罗人，出家于弥沙塞部即化地部，一说出家于有部，先修小乘空观，后转入大乘。大概是印度笈多王朝后半期的人（４００－４７０年），相当于中国的东晋的安帝至南北朝的刘宋之末。其弟世亲，梵语Vasubandhu，音译婆薮磐豆，意译世亲，或天亲，出家于有部，后经其兄的劝导而回小向大，承继无著论师的瑜伽唯识，并广弘阐扬。至此，瑜伽宗才真正得以在印土建立起来。世亲所生活的年代是４２０－５００年之间，笈多王朝后半期，相当于中国的南北朝之刘宋至齐和帝中兴初年。

　　Maitreya，音译为弥勒，意译为慈氏，因为过去之弥勒，值遇佛而修得慈心三昧，所以叫慈氏。

　　世亲在晚年造《唯识三十颂》，这是一部集唯识大成之书，只可惜未来得及作释就圆寂了。后来，就由印土的十大论师给此颂作释，各有千秋，各呈异彩。在十大论师中尤为著名的是护法论师，他将瑜伽唯识传给了戒贤论师，而此论师正是奘法师入印求学的老师。

　　Ａ２、东土传承

　　在北魏宣武帝时（５００－５１２），以菩提流支（Bodhiruci，５０８－５３５）为翻译的宗主，与勒那摩提（Ratnamati，５０８－？）、佛陀扇多（Buddhas'ānta，译为觉定）等，共同译出世亲所造的《十地经论》，开始传播瑜伽宗思想，建立地论师学派。此地论师又分为两派，一是菩提流支的弟子道庞为主的北道派，一是以勒那摩提的弟子慧光为主的南道派，后来隋朝的慧远所著的《大乘义章》可以说是南道派的基本概论性的书。

　　在梁陈之世，真谛译有《世亲摄论释》及《俱舍释论》，从而流传为摄论师学派。

　　也正是由于汉地的地论师、摄论师、北道派、南道派，各派关于瑜伽唯识的解说纷纭杂陈，于是，才促使奘法师于唐贞观二年（６２８），决心由长安西行，往印度求取瑜伽唯识典籍，以便对瑜伽唯识有一个一致性的解说。恰好在当时又有印度僧人来东土，传言印度有一《瑜伽师地论》能解决此问题，由这就更增加了奘法师西行求取圣典的决心。奘师往返经历了十七年，遍学了印度的中观、瑜伽、因明、大乘、小乘各派之学。回国以后，专心从事翻译，奘师不仅译出了唯识所依之主要经论，而且还将十大论师关于《三十唯识颂》的注释，以护法为主，而糅译成了一部大论，即《成唯识论》，这是慈恩宗建宗的根本论典。其弟子窥基法师亲助奘师翻译，并撰有《成唯识论述记》、《成唯识论掌中枢要》及其它主要唯识论疏。基师的主要弟子就是慧沼，著有《成唯识论了义灯》；沼传智周，著《成唯识论演秘》等。三代相承，称慈恩三祖。之后，便逐渐消沉了。

　　Ａ３、印土所传及中土所传之图示如下：

　　世尊——弥勒——无著——世亲——十大论师，其中的护法论师——戒贤

　　　　　　　┌《十地经论》地论师┬北道派
　　（世亲）→┤　　　　　　　　　└南道派
　　　　　　　└《摄论》及《摄论释》摄论师

　　（戒贤）→奘师——窥基法师——沼师——智周法师

　　

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正刚法师 整理

精静观如

南无阿弥陀佛！

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南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨