弥陀要解研习报告（第十集）

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敬摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


弥陀要解研习报告　　（第十集）　　2003/5/30　　澳洲净宗学院（节录自中峰三时系念法事全集20-15-13集）　　档名：29-178-0010



　　诸位同学，「依报」里头讲到：

　　【其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。】

　　『众苦』里面第一类苦苦，苦苦里面有八种，生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会，这个七种是苦的果报。后面这一种是总说，苦究竟从哪里来的？佛给我们讲「五阴炽盛」，五阴是色、受、想、行、识。色是物质，我们这个身体，物质的这一部分属於色，色法；受、想、行、识是我们现在所讲的精神。所有一切的动物，我们讲有情众生，都是五阴身；换句话说，生命是由精神跟物质组合的。物质是肉体，所以它要承受生老病死；精神，求不得，爱别离，怨憎会，也都要承受。

　　受想行识，识是一切苦的亲因缘。佛法里面讲阿赖耶识里头含藏著习气种子，这个种子是一切苦乐的亲因缘。想、行是所缘缘，是无间缘。受是果报，受是什么？你感受，受苦、受乐。你造作有善因善缘，你就有乐受，如果造作的是恶因恶缘，那你感受的是苦受，三界都逃不出这个定律。这个道理，我们凡夫实实在在说不知道，哪里晓得世间有这种事情。佛出现在世间为我们说出人生的真相。

　　真正明了这个事实真相，我们这才有救了，知道自己应该怎么做。一切众生无论到哪一道去受生都有因缘，引导你到哪一道去投胎，这在佛法里叫引业，业力做主宰，自己做不了主，业力牵著你走。这个事情一定要懂得。佛菩萨不能给我们作主，上帝、阎罗王也不能给我们作主，谁做主宰？业力做主宰，业力牵著我们走！

　　你到人道来，到底是什么样的业力？佛告诉我们，你过去生中曾经修五戒十善，五戒十善这个业力引导你到人道来投胎。那到天道，天道是上品十善，还要有四无量心慈悲喜舍，修上品十善，这个业力会牵引你到欲界天。下面是三恶道，贪心，贪而无厌，这个业力引导你到饿鬼道，鬼贪；瞋恚心引导你到地狱道；愚痴引导你到畜生道。这是讲引业，你到哪一道去投胎。

　　到这一道来了之后，今天我们这个世界上有将近七十亿的人，这些人到这个地球上来都得了人身；换句话说，过去生中都是修五戒十善，这一生得到人身。但是得到人身之后，在这一生当中，有享受荣华富贵，有一生受苦受难、贫穷下贱，这是什么一回事情？佛说这是满业。业有两种，一种引业，引导你到哪一道投胎；满业是你在这一道的生活状况，你的精神生活、物质生活。这是什么？这就是佛法讲的你过去修福造业。

　　修福里头最重要的是布施，所以布施不吃亏。你过去生中常常喜欢修财布施，你在这一生当中得财富；换句话说，你的物质生活一定能过得很好，不见得你有聪明智慧，这是真的。我们看到这个世间许许多多发大财的企业家，甚至於他连中学都没有念过，小学毕业，初中毕业，他拥有亿万家财。佛在经上讲，这是过去生中修福没有修慧，也就是说修财布施，不知道修法布施，有财富，没有聪明智慧。

　　第二种人有高度的聪明智慧，没有财富，物质生活相当艰难。我见过很多，教授！方东美先生，胡秋云先生，真的聪明绝顶，有大智慧，但是没有财。大部的、整套的书没有钱买，靠著教书过日子，一生当教授，每个月拿一点薪水、钟点费。这就是佛在经上讲的，过去生中偏在法布施，忽略了财布施。所以佛教给我们两种布施都要认真的修，修福又修慧，你的果报才圆满。

　　福慧双修，福是财布施，慧是法布施，这里面当然也包括了无畏布施。怜悯苦难众生，随时能够帮助苦难众生，果报得健康长寿。如果你能够在经典里面把这些道理参透了，然后你冷静观察我们周边的这些人物，你就看得清清楚楚，你自己就知道这一生应该怎样做。

　　学佛了，你看看佛，我们念三皈依的时候，「皈依佛，二足尊」。二是两桩事情，哪两桩？福跟慧。足是满足，就是圆满，佛是智慧福德两种圆满。尊是尊敬、尊重、尊贵，要是跟世出世间一切人来相比，比福慧，佛是第一，没有人能比得上佛，所以福慧二足尊。佛是无量劫来修福修慧。释迦牟尼佛一生四十九年教学，我们在经上好像没有看到释迦牟尼佛用大批财物来布施。释迦牟尼佛出家了！全部财产就三衣一钵，手上不拿金钱，每天托钵，人家供养就是一钵饭，没有供养财物的。「佛没有修财布施」，你要这样看，

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你看错了。

　　财有内财、有外财，外财是身外之物，钱财是身外之物，外财。我们现在讲到财布施，大家都以为是外财，没有想到内财，内财是什么？身体！身体是内财，我们今天讲的义工。我们为人服务不求报酬，完全是义务，这是用什么？用我们的身来布施，用我的体力，用我的时间，这叫内财。内财布施所得的福比外财还要大。外财，你有钱布施一点，真的无所谓，你没有去操心，没有去劳力。所以操心、劳力是属於内财布施，财布施。

　　你看看释迦牟尼佛天天教学，教学讲经说法，那个内容是法，身体为大众表演做给人看，口为大众详细解释说明，这个教学里面三种布施具足。财布施（内财布施），所表演的一举一动都是启发众生觉悟；言语之中字字句句全是法布施；劝大家断恶修善，劝大家破迷开悟，这个里头就无畏布施。

　　佛一生教化众生，没有收人家的学费，没有要求别人供养，他是我们最好的榜样。所以，这样修福、修慧、修长寿统统都得到。凡夫不知道舍己为人，不知道修三种布施，所以命里头缺财、缺智慧，而且还有短命的果报。短命果报是怎么来的？佛在经上常说杀生害命。所以五戒里头就讲得很清楚，不杀生，不杀得健康长寿，果报是健康长寿；不盗得大富；不淫得端庄，相貌庄严；不饮酒得智慧，不迷惑不颠倒；不妄语得信实，你的话有很多人能够相信，能够跟你学。

　　每个修学的科目都有殊胜的果报。凡夫不懂这个道理，不晓得事实真相，迷惑颠倒，阿赖耶识里头的种子，善种子不起现行，恶种子起现行。为什么？遇到缘了，你念头不善，想！你的行为不善，你怎么能有乐受？思想不善，行为不善，你的受一定苦，没有乐，「五阴炽盛苦」。身心烦恼逼迫你，现在人讲给你压力，这是苦苦。

　　第二大类「坏苦」。佛给你提出来警告，也许你满业不错，过去生中修了一点善业，你现在在这一生当中有地位、有权力、有权势、有财富，你的满业好，乐！但是你有没有想到古人讲的乐极生悲！乐很难保持，「不久住故」，「乐是坏苦」。怎么呢，到乐过了头，乐产生了变化，苦就来了，我们常讲乐极生悲。古人说得好，说得也多，但是一般人没有听进去，没有在意，常常大意疏忽，在享乐的时候造作恶业。

　　不说别的，世间人以什么为乐？总是以财、色、名、食、睡。而这个里头最容易起贪心的，一个是色欲，一个是食欲，好吃！好吃就免不了杀生。你杀害的这些众生，吃它的肉，当时觉得很乐，你有没有想到将来要还债？佛在经典上讲的，讲的是真话！人死为羊，羊死为人，互相吞噉，冤冤相报。这一只羊，它是不善的业，遇到不善的缘，堕在畜生身。今天遇到你，你吃它，它不是甘心情愿被你吃。现在我们常常听到有人说，「弱肉强食，适者生存」，这两句话误导了一切众生，说这个话的人他要背因果责任。这两句话是错误的，如果照这两句话去做，你要晓得，后头还有两句你就不知道。后面是哪两句？「冤冤相报，没完没了」。你要把四句都念下来，你的警觉心就提高了。到果报现前的时候，后悔莫及。

　　印光大师他老人家一生教化众生，他非常重视因果报应。讲因果报应他总是会提到《安士全书》，讲因果报应讲得最透彻，讲得最清楚。其次他介绍的，劝人一定要读的是《感应篇汇编》。他劝人读这两本书。因果报应的事情千真万确，你只要冷静观察都在我们身边活生生的在示现。一些人迷惑颠倒他看不出来，非常可怕，非常恐怖。所以觉悟的人、明白的人，他有大福报，有大权势，他享不享？他不享。

　　印光大师最佩服的范仲淹先生，宋朝时候人，宰相，做过元帅，真的是出将入相，大富大贵。家里面日常的生活非常简朴。他把他的钱财养活贫穷困苦的人家，三百多家！这今天讲的是慈善事业，他做这个。我们在《了凡四训》里面看到，了凡先生做了宝坻知县，收入比较丰富了，生活也是很节俭，把多余的财力布施给穷人。

　　我们在里头看到一桩事情，冬天他太太给他儿子缝棉衣，你看自己做，不是拿到外头给别人做，都为了要省一点钱。看到是用棉花做棉衣，了凡先生讲我们家的丝棉很多，你为什么不用丝棉要用棉花？太太说：丝棉卖掉了，丝棉贵，棉花便宜，我把丝棉卖掉，买棉花可以多做几件，儿子有得穿，还有穷人也能给人家穿。你看看她存的是什么心？念念想到世间苦人多，念念总是想帮助这些人，这个心了不起。帮助别人不求回报，你帮助这些穷人，穷人还能报答你吗？不可能！不求回报的，积大福德。

　　时时刻刻、念念都为世间苦人想，在从前读书明理觉悟的人无不如是。所以范家，范仲淹先生一生积得有大福德，他的子子孙孙一直到今天，家庭都不错，苏州人。印光大师一生，最尊敬的是孔老夫子，其次的就是范仲淹，讲经说法常常提到，那是我们的榜样，是我们的模范。

　　今天我们明了，人生最大的享受是什么？读书。最大的善事，讲学。读圣贤书，传圣贤之道，这是世间第一等的事业，没有比这个更殊胜的。但是这个缘不是每个人都有，我们要懂得，我们要认识清楚。真正清楚明了，你会跟古人一样认真努力，勇猛精进，你不会放松。

　　认真读书要写札记，这是什么？每天的成绩。札记里面的内容可以分为两个部分，一个部分节录经典里面重要的句子。经典太多太长不容易记，但是最重要的那个句子，写在笔记本里面，把它念熟。第二个是心得、感想，你天天只要记这两样东西。经年累月认真努力去做，三、五年你就变样子了，不一样。就跟在学校里头读书一样，要写笔记，要写报告，大学里头要写论文，你得真干！你要不是这样干法，天天听，听了多少年，什么都不知道。这一边听进去，那一边跑掉了。所以日久天长是一无所获，还不如老实念佛！诸位想想是不是？不真在学习上下功夫，那你就老实念佛，专修净业成就也不可思议。

　　世尊给我们提出「坏苦」，是给我们很高度的警觉，这里面就是经典里面常常所说的，「世间无常，国土危脆」，常常想到成住坏空，

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现在人讲这是自然的定律。

　　第三种「行苦」。行是什么？「非苦非乐」。非苦非乐好事情，为什么说它苦？它不能持久，「性迁流故」，不能永远保持，那就苦了。欲界，这些苦统统具足。如果你修禅定、修四无量心，你生到色界天四禅天，四禅天里头苦苦没有，这生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛没有了。他的欲断了没有？给诸位说欲没有断，没有断何以离欲了？他是定功把它伏住了，它不会起作用，禅定功深！色界天人有色相，有身体，但他不需要饮食，所以财、色、名、食、睡他都没有了。他不需要睡眠，不需要饮食，他的福报很大，他有宫殿。没有苦苦，但是怎么样？有坏苦。

　　什么时候坏苦？到他寿命快要尽了，他的身体产生变化，他居住环境也产生变化，这个时候他感觉到苦。在一般的时候，他完全不知道有苦，那真乐。色界天人化生，没有爱别离，没有怨憎会。为什么？那个境界里头都是修定的，都是有定功，都是有善行，修慈悲喜舍，你不具足这个条件，你入不了他的境界。所以佛曾经说过三禅，第三禅是我们娑婆世界里面的极乐世界，乐！乐什么？没有苦，但是你要记住，寿命到了的时候，坏苦现前。所以他有坏苦，他有行苦。色界天有后面两种，前面一种没有。

　　再上去到无色界天，无色界天没有身体，没有身体当然不需要宫殿楼阁，不需要了，所以坏苦也没有了。他苦苦没有，坏苦没有，可是有什么？有行苦。行苦就是他这种境界不能永远保持，他有时间性。到最高的非想非非想天，佛给我们说，他的寿命是八万大劫，可是寿命到了，他还要堕落。上头没有了，那只有往下堕。因为到那个境界，他都误以为他成佛了，误以为自己证得大般涅盘。寿命一到的时候：这不行！古圣先贤、诸佛菩萨讲的般涅盘是假的，他说不生不灭，我为什么还有生灭？这样一来，这个念头一起来，谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝那个罪业是堕阿鼻地狱，这就所谓是爬得高摔得重。爬到顶点，掉下来是掉到阿鼻地狱，所以佛说三界统苦。《法华经》里的比喻「三界火宅」。

　　相对的，在西方极乐世界，这些苦统统没有了，这是我们应当要晓得。慈云大师曾经说过（这是前清乾隆时间的人），他讲到此土（我们娑婆世界）跟极乐世界对比有十种难易，我们这边有十种难，极乐世界有十种易，他们没有苦。没有苦，这就受诸乐。

　　第一个，无罪报之苦。西方极乐世界去往生的，没有恶报。为什么没有恶报？无享受而造恶业之机。也就是说西方极乐世界的人决定没有恶念，决定没有恶言，决定不造恶业。身语意三业纯净纯善，他怎么会有苦报？虽然是带业往生，那是带过去生中恶业的种子，我们知道种子要不遇到缘，不能起现行，西方极乐世界没有恶缘，所以带去这些种子永远不会起现行。就是西方极乐世界那个环境里面，一切人事物纯净纯善，我们要希望往生西方极乐世界，不能不晓得这桩事情。纯净纯善现在就要修，你还等什么时候？

　　心纯净，修清净心，真诚、清净、平等，不容毫分不净夹杂，决定不能够受污染。修清净心，怎么个修法？要万缘放得下。在这个世间随缘度日，於人无争，於世无求，你心才会清净。你要有争，你要有求，你就不会清净。有同学问，我跟自己争行不行？跟自己争心不清净，何况跟别人争？必须要放弃自己的妄想分别执著，一切随顺佛陀教诲，随顺经论里面的教诲，你才能够真正脱离娑婆苦海，不再造业。不但是恶业不造，善业也不造了，那这样子我们是不是还要断恶修善？要！断恶修善不就是又造善业、又断恶业？对的，这是事，事上必须要这么做法，心里头痕迹都不著。

　　断恶不落断恶的相，修善不落修善的相，你的心清净，心净则佛土净，这是往生非常重要的条件。《坛经》上讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，处处都在提醒我们，起心动念就错了。我们断恶修善，断恶是消业障，修善是培福慧，不落痕迹就超越了。落痕迹怎么样？出不了六道。你断恶不堕三恶道，你修善生三善道，这事不容易！所以经教要熟、要熟透，自己才做一个明白人，才真正能够了生死出三界。好，现在时间到了。

　　诸位同学，我们再接著看「受诸乐」。前面说到生到西方极乐世界，不但不造恶业，连恶念都不会生，这是那个地方的环境好、圣贤多，都是诸上善人俱会一处。上善是讲等觉菩萨、地上菩萨太多了。你六根所接触的都是纯净纯善，所以决定没有恶缘，你阿赖耶识里面带去的习气种子，没有东西把它引发出来。慢慢的在那个地方定功成熟，智慧开了，烦恼自自然然就转成菩提了，转烦恼成菩提。

　　第二，生到西方极乐世界不退转。就是凡圣同居土下下品往生的人，也都是圆证三不退，「无求寂灭之退转，无修道之障碍」。求寂灭，寂灭就是大般涅盘，清净寂灭，这是修行最高的层次了。你到西方极乐世界，你的层次比这个低一级，为什么？阿惟越致的菩萨，阿惟越致是无生忍的菩萨，回向偈上常常念的，「花开见佛悟无生」，那是阿惟越致菩萨。再上去，上去是如来果地，寂灭忍。所以你求究竟圆满的佛果，只有进步没有退步。不像他方世界，我们这个娑婆世界更不必说，进得少退得多！很不容易成就。

　　说到修道、修行，障缘太多。多少修行人，我们一起发心的，好像赛跑，起步我们在一条线，有人走到最前面了，有人落伍了，有人被淘汰掉了。什么原因？障缘太多，障碍你。有「人」障碍你，有「事」障碍你，有「物」障碍你，还有你的冤亲债主障碍你，有形无形太多太多，这障缘。什么人能够通过这重重障缘？能成就的？这个没有别的，一心向道！天天读经，天天研教，不能有一天松懈。所有障缘来了不要去理它，只问我心在道上，我行在道上。自己细心的去观察，去思惟，如果我的心行没有离开道，没有违背佛陀教诲，所有一切障缘不理会就行了！千万不要把精神、把时间去研究怎么去对付障碍，那你的障碍就大了。

　　譬如说别人毁谤你，

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你要研究怎么样去辩驳，你不叫自找麻烦吗？这个时候怎么样？一有这个念头你的心就违背了道义。佛没有教我们去辩驳，佛教我们什么方法？默摈。默摈是什么意思？完全不理会，你毁谤任你毁谤，我行我素。等於说他这一拳打来之后，我们没有反抗，他这个拳就落空。他一毁谤，我们再一辩驳，好，两个人对打打起来了。骂不还口，打不还手，心在道上，行在道上，勇猛精进，这个事情实在讲，难！一般人忍受不了，难忍能忍，难行能行，菩提道才能走得通。愈到紧要关头，你所遇到的障缘愈严重，我们要把这些障缘看作考试。

　　我现在功夫进到这个程度了，要通过这个考试，所以障缘没有什么不好。佛在经教上常常教导我们，世出世间没有绝对的是非。吉凶祸福在哪里？实在讲都在自己一念，自己一念「正」，化凶为吉，转祸为福，有什么不好？你这个修行的功夫管用了，起作用。如果你不能忍，有一念瞋恨，有一念报复，大幅度的退转了，你在菩提道上被淘汰掉了。这样的人不止百分之九十九，不止！恐怕是一千个人当中，一万个人当中，真正能够突破的，万分之一！说实在的话万分之一都找不到。

　　你想想看学佛的人，如果是万分之一，学佛的人不少，有百万、千万，万分之一的话，真正有成就也有几百个，也上千个，没有。你才晓得这个事情多难，要降伏自己的烦恼习气。我们非常幸运，你要问我为什么能够降伏这个烦恼习气？没有别的，天天读经，天天讲经，天天在研究，全部的精神心力都在经教里头。这些事情没有时间、没有精神去理会，实在的。不但这些东西没有时间理会，没有精神，许许多多同修给我写的信，我都没有时间看。所以我常常劝大家不要给我写信，真的不想看。

　　偶尔翻旧书里头夹著有信，信封没有拆开，一看的时候，大概七、八年前的，忘得干干净净。所以，希望大家读经、念佛，如果有问题，多念佛、多读经自然就明了。世出世间第一等的好事是读经、念佛，为人演说，这是经上世尊常常讲的读诵受持，为人演说。这是世出世间第一等的好事，第一等的善行，纯净纯善，世出世法都不染著，这才真正得大自在。纵然大自在得不到，小自在肯定是得到的。在西方极乐世界，修行没有障碍，那个地方没有障缘。

　　所以世尊才为我们介绍「其国众生」，其国众生都是往生到西方极乐世界的人，他们没有众苦，「但受诸乐」。这个诸乐里头乐事太多，举了两条，一个是不退转，一个是没有障碍，「故名极乐」。再看第二段，第二段讲「地利之乐」。前面这四句是总说，下面来分到底有哪些乐。地利之乐是居住的乐，居住环境之乐。我们看经文：

　　【又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国名为极乐。】

　　这一段是讲地利。「众宝栏树」，地利之乐。「七重表七科道品，又表圆满之意，四宝表常乐我净四德」，这个经文表法的义趣一定要懂得。佛为我们讲经说法往往是意在言外。七科道品就是三十七道品，三十七道品分为七大类，这个同学们都很熟悉：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道，这个七科。科就是类，这三十七道品分为七类。它通大小乘，通显密，通宗通教，所以用三十七道品就代表全部的佛法。

　　由此可知，不但佛说法，六尘统统在说法。表法！表三十七道品，哪个不说法？情与无情统统说法。你想想看在这个环境里头，你怎么退转？不可能！没有障缘。我们这边外面人事环境、物质环境常常障碍你，西方极乐世界没有。「七」又表圆满，所以读这个经一定要懂意思，有很多人看到这个经文来告诉我，他说：法师，极乐世界有什么好处？到处都一样，每个地方都是七重栏楯，七重罗网，到处都一样，有什么好看？不如我们这个世界。到哪里去都一样，有什么意思？一处看完了不想看第二处！

　　他不知道七不是数目字，它是表法的，它代表圆满。圆满，什么叫圆满？你喜欢什么样子就变什么样子那才叫圆满。真的，西方极乐世界的居住环境随心所欲，你想什么样子它就变什么样子。衣服也是如此，饮食也如此，绝对不需要人工料理。居住环境用不著人工去营造，变化所作，随心所欲这叫圆满。你看经上有说，《无量寿经》、《观无量寿佛经》上都有讲，你喜欢房子大，房子就变大；他喜欢房子小住小房子，他的房子就很小；他喜欢房子在地面上，房子就在地面上；那个人喜欢他的房子在空中，那个房子就漂浮起来就在空中。

　　随心所欲，真的是自在如意，这才真正快乐。决定不妨碍别人，决定没有跟别人利害冲突，没有，西方极乐世界没有利害，没有冲突，只有互相尊重，互助合作。没有烦恼，他没有妄想，没有分别，没有执著，这样好，这么样殊胜的生活环境！所以它代表圆满，「七」的意思是四方、上下、当中，七是表这个。这就圆满，一点缺陷都没有。

　　『四宝』也是表法的，什么是宝？「常、乐、我、净」是宝。常，永恒不变，不像我们这个世间无常。这是现在大家都晓得，我们小时候读书见到书上讲「沧海桑田」，不知道什么意思。这些年来天灾人祸太多，一个大地震，山没有了，田地没有了，湖泊没有了，这才真正体会到什么叫沧海桑田。我的童年是住在农村，我们的村庄不大，小村庄，只有十几户人家。村庄的对面是一个湖，小时候我们常常到湖边上去玩，捡贝壳，去抓鱼。

　　我离开故乡五十年，第一次回去的时候，刚刚好离开五十年。回去之后，湖没有了，湖干了，现在这个湖变成耕地，变化很大！我离开的时候二十岁，二十岁那一年回去一次，住两个月，变化还不大。这一次回去之后完全不一样，跟从前记忆里头是大不相同，这是无常。亲戚朋友、小时候的玩伴都不在了。看了之后无限的感慨，这七十多年真叫一弹指！想想那个时候就像昨天的事情一样，人生还能有一个七十年吗？不可能。所以佛在经上告诉我们的事实真相，「世间无常，国土危脆」，国土尚且危脆，

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我们这个身算得了什么？

　　你到西方极乐世界就不一样，西方极乐世界是真常，不变！我们要问它为什么不变？我们这儿为什么会变？我们这个地方变，就是你有念头，你的念头刹那生灭，念念不住。环境是随著你念头在变。这个道理最近我们体会更深，看到日本科学家做的水的实验。这是环境里面的一个物质，随著我们的意思在变化，刹那刹那不住。你要问西方极乐世界的环境为什么不变？西方极乐世界所有的居民，上从阿弥陀佛，下从凡圣同居土下下品往生的，都没有妄想分别执著，离妄想分别执著就不变。

　　所以在《华严经》上讲「唯心所现」，它只有唯心所现；九法界里头有「唯识所变」，它只有唯心所现，没有唯识所变，所以它常，它有常，这是道理！由此可知，只要我们有念头，起心动念就肯定要变。变的时候就是无常。什么时候妄念没有了，妄想没有了，外面环境就不变了。这个道理我们能想得通。我们到西方极乐世界还有没有念头？实在说得阿弥陀佛本愿威神的加持，诸上善人做我们的同参道友，我们想起念头都起不出来。一真法界！

　　「我」是什么意思？我是主宰的意思，自己能做得了主。我是自在的意思，自己得大自在，自己能做得了主。我们在此地自己做不了主。譬如说我不想老，它偏偏老，你做不了主！我不想生病，偏偏生病，事与心违背。到西方极乐世界你能做得了主，身体想大就变高大，想小一点它就变小了，做得了主！居住的房子，刚才讲了，想大就大，想小就小，想什么样子就变什么样子，随心所欲，自己能作主。到他方世界去拜佛，自己居住的房子随身，不要离开房子，房子可以飞行，也就是交通工具。这是讲的凡圣同居土！西方极乐世界，世尊为我们介绍的，几乎全是凡圣同居土的境界，让你看到这么美好。

　　如果到实报土，实报土你每天去参访十方一切诸佛如来，要不要到那边去参访，去，然后再回来？不需要，为什么？到那个境界里面，时空没有了，你只要想见哪一尊佛，这个佛就在面前。他在他的那个世界讲经说法，你就好像到他的道场一样，其实你并没有动。没有远近，没有前后，没有前后就是没有时间，你能够访问过去佛，你也可以访问未来佛。三世诸佛都在面前，不可思议的境界，这叫「我」！

　　戒定慧三学增上，每天上求佛道，下化众生，快乐无比！乐。世间人有乐，但是不清净，极乐世界的人有乐，大乐，清净。清净什么？心地里头一丝毫不沾染，真净！西方极乐世界的人还到不到六道里头来？来！常来，来帮助六道众生，照顾六道众生，教化六道众生，心地清净，决定没有沾染。天堂里头绝无贪恋，地狱里面决定没有烦恼，十法界在他心里头平等的。六道十法界里面的人，他有苦乐，有受，佛菩萨来度化众生没有苦乐。虽没有苦乐，有的时候装样子，好像有苦有乐，为什么？安慰众生，不要让众生看到怪怪的：我跟你不一样！那就不好教了。

　　所以佛菩萨恒顺众生，随喜功德。总是让一切众生感觉得佛菩萨跟我差不多，这样才能够激发他的志向：他能成就，我大概也行！激发他的道心！由此可知，无一不是来教化众生，不是来帮助众生。其实不但是一尘不染，不来不去，同时能分无量无边身，同时能住无量无边的法界，真乐，真净。常乐我净这四净德，世间没有，世间无常，世间（前面讲了）三界统苦，哪有乐？苦苦、坏苦、行苦。世间无我，那「我」是假的，做不了主不自在。世间不清净，起心动念都染污，自私自利，贪瞋痴慢，这是讲事实真相。下面说：

　　「自德深，他贤遍」，自己的德一天比一天深，一天比一天广，德深、智广。跟你同学的都是圣贤，「圣」是地上菩萨，「贤」是三贤，你所接触到的所有的人都是三贤十圣菩萨。三贤十圣，十圣不必说了，三贤位在西方极乐世界全都是阿惟越致菩萨，这是阿弥陀佛本愿威神加持的，不可思议。我们想到这样的修学生活环境，到哪里去找？十方世界诸佛世界里头，有，不是没有，但是问题是条件太多，你去不了！

　　西方极乐世界要想去，不难，别的他方世界你要断惑，你才能去。换句话说，见思烦恼断了，你才能生他方诸佛的方便有余土。什么是方便有余土？我们常常讲四圣六凡，六道是凡圣同居土；四圣法界是方便有余土；超越十法界，十法界以上的，那是一真法界，一真法界是实报庄严土。那要什么人去？见思断了，尘沙烦恼断了，至少破一品无明，你具足这个条件，你才能够生他方世界诸佛的实报土。

　　西方极乐世界的殊胜，殊胜在哪里？凡圣同居土跟实报庄严土无二无别，世尊为我们介绍的，十方世界里头没有听说过。一切诸佛刹土只有阿弥陀佛这个刹土特别，它四土合在一起。其他诸佛刹土，四土都是分别，不在一起。释迦牟尼佛这娑婆世界有四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土，有！它不在一处。极乐世界它在一处，这个我们要知道。下面我们再看：

　　「是极乐之真实因缘」，这一句很重要，在这里总结。极乐世界真正的因缘，这个话说得正确，显示什么？依报随著正报转。你自己没有烦恼，有道德、有智慧，其他的人都是圣贤，换句话说，你自己也是圣贤。圣贤人所居住的环境，你就可想而知，那个环境会变成什么样子？这不可思议的境界。我们再看底下这一段：

　　「此等庄严，同居是增上善业所感」，这个增上善业就是「念佛」。「亦圆五品观所感」，这个圆五品观，圆是圆教，圆教里面讲的五品观。五品观底下括弧里头说了，「随喜、读诵、解说、兼行六度、正行六度」，这是讲修行。我们要问有下下根往生的，这个例子很多，古时候有，现在也有。不认识字的，没有念过书的，也没有听过经的，什么都不懂的。但是什么？他自己感觉得人生很苦，有人告诉他，念阿弥陀佛求生极乐世界，就可以离苦得乐。他信以为真，如获至宝，死心塌地念这一句阿弥陀佛。他成功了，

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真的往生。这是什么？这就是前面讲的「增上善业所感」。

　　你要晓得什么是增上善业？念阿弥陀佛是增上善业。你想想看一心念阿弥陀佛的人，他十善五戒具足，他还会有害人的念头吗？害人的念头都没有，他还会杀生吗？不会！他也不会偷盗，也不会去淫欲，也不会妄语，他统统做到了。他对这个世间全放下，无贪、无瞋、无痴，无痴就是受持这一句佛号，一天念到晚，他不愚痴，增上善业。

　　中上根性的人，智者大师为我们示现的，天台家的祖师，他示现求生西方极乐世界。这是讲经说法又领众的法师，走的时候徒弟们问他，说：师父你往生西方极乐世界了，在极乐世界是什么样的品位？他跟大家讲，他说我因为领众，领众要管事、操心！不能够专精，所以往生只有五品位，他示现的五品位往生。五品位是什么位子？凡圣同居土。

　　我们晓得智者大师是释迦牟尼佛再来的，不是凡人！这个说法日本也有。去年我到日本去访问，见到日本人还供养智者大师的像。我们去参拜的时候，我告诉日本的这些法师，我说在中国传说智者大师是释迦牟尼佛化身来的，他们说我们日本也有这个说法。示现，做给我们看！为什么？高的修行方法不能，这个行！随喜。你能做到吗？不难。随喜功德。

　　通常，「随喜」对治我们一个很严重的烦恼，是什么？嫉妒。你有嫉妒，随喜你就做不到，随喜的时候嫉妒心没有了。嫉妒是瞋恚里面发出来的，人没有嫉妒心，那瞋恚一定是很薄弱，虽然没有断，很薄弱。「读诵」，读诵是天天不离佛，所以你能随喜，你能读诵。「解说」就是为别人演说。「兼行六度」是随喜布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。「正行六度」，这兼行跟正行都有。「正行」是一心一意为众生。「兼行」是随缘，遇到这个事情随喜去做，随缘做，正行是主动去做。

　　譬如修布施，看到人家有这种布施的事情，我们随喜一点，这是兼行。如果自己发起做一个社会的好事，主动的来做，那你这是正行。兼修、正行统统要做。譬如图文巴市政府，市长发起要做一个青少年戒毒中心，这好事情，我们随喜布施，这是兼修六度。如果我们看到这个社会上有这么多青少年做错事情，我们自己要发起建一个戒毒中心，那我们就是正修。兼跟正意思在此地。现在时间到了。　　   
   
   


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！