圣严法师|八识规矩颂讲记--唯识的源流

心经

                               
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心经

唯识的源流，是从缘起开始的；缘起是佛法的基本思想，缘起的项目叫十二因缘，十二因缘的项目是：无明、行、识、名色、六入、触、受、取、有、生、老死。十二因缘的中心在于无明，所以在《心经》便提到，先有无明，而有生、老、病、死，如果无明灭，则生、老、病、死灭，无明生，则生、老、病、死生，如果没有无明，如果无明灭，则生、老、病、死灭，无明生，则生、老、病、死生，如果没有无明，也就没有生、老、病、死。
　
　　「无明」是识的根本，「无明」含藏着一切业的种子，那是在「生」的过程中造种种的业而积聚成的一种力量。因为「无明」而有「行」，「行」是因为「无明」动，是由「无明」的烦恼种子而产生了「现行」；「行」就是现行的意思，也就是业种的现行。业种现行之后就有「识」，在十二因缘里所说的「识」不是第八识，而是指第六识，是意识，也就是分别识。因业种现行而产生第六识，由第六识投胎，叫做「名色」；「名」是精神，「色」是物质。「六入」就是眼耳鼻舌身意的六根，名为内六入；色声香味触法的六境，名为外六入，具名十二入，十二处。胎儿具足了六根，然后出生，即与六境相对缘尘，就有了「触」。我们与环境接触以后就会有「感受」；苦受、乐受、不苦不乐受等等。有了苦乐的感受就有了「爱」，「爱」即是爱乐；爱的相对就是恨，爱恨就是执着，有执着就产生「取」。因为「取」而「有」下一生的「无明」，这又成了业种。有业种就再产生行、识、名色，也就是「生」。「生」了以后，就必然有「老死」。


　　在这十二因缘里，「名色」的「色」是物质，六入、有、生、老死都是物质和精神和合而成；其他都属精神的，都是「心」。因此，无明是「心识」的根本，唯识是从无明开始，所以唯识的根源就是无明。

　　从十二因缘看，我们众生的生死流转，是以无明为主，所以无明是唯识的源头。但是，十二因缘是从三世流转来看的；如果从这一生来看，生命个体分成蕴、处、界三大科。蕴就是色、受、想、行、识五蕴，这里的识还是指第六识，受、想是第六识的作用，行是介于心、色的一种势力；受是苦、乐等受。想就是思想，遇到苦的、乐的会考虑要怎么办，接着就是要采取行动。例如：刚才吃了一杯很好吃的冰淇淋，会有怎么样的想法？是不是又想再吃第二杯？这就是在受、想之后，马上又再行了，行了之后，种种作用的力量就归入这个识里来。

　　早期佛教所讲的第六识就是根本识，而行为也就是第六识因根境相对所起的行动；心攀缘「色」而有行动，缘识而拣色，所以唯识一定不能够离开物质的色法。色有形、颜色，形色或颜色都是显色，又叫做表色；而观念是思想的符号，叫做无表色，跟显色是相对的。所以「色」之中并非全部都是物质的，而是含有物质和精神两部份；五蕴大部分是以精神为主来说的，物质则是精神的附属品。
　
　　五蕴是从心理的活动来看我们的身心世界。六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)对六尘(色、声、香、味、触、法)叫十二处；处有两种意思，它是烦恼所生处，烦恼由此而生，烦恼也由此而入，所以也叫「十二入」。
　
　　六根缘六尘而生六识，是十八界，而根和识有什么不同？识有分别作用，根则是根据、依据的意思，是根据、依赖六尘而产生六识的反应。不过，六识的反应并不是完全依赖六根，只是依赖它相对于六尘而产生的第六识反应，具有分别作用。
　
　　「界」有因及藏的意思，是指我们的心，以心而产生十八界。在十二因缘里，「名色」的色，是由于行而产生的，生老病死也是由于业而成功的；业是由心完成的，这个心就是妄心。妄心是无明，真心是真如，也就是「真如心」。界之中有真有妄，里面包含了一切的东西。以上所讲的是三大科，这是唯识思想的源头。
　
　　三大科是原始佛教的分类法，在部派佛教时代，则有犊子系的本识。所谓本识又叫清净识，后来的唯识便有转识成智的思想和说法。
　
　　在转识成智的说法还没完成的部派时代，有如下的讨论：人有凡夫阶段的识称为第六识，也就是烦恼分别识；如果成了阿罗汉，从生死中解脱了，究竟还会留下什么东西？他已经没有烦恼了，但是并没有死；没有烦恼的阿罗汉的识叫什么？
　
　　它有种种名称，有一种就称做「不可说我」。凡夫的我是烦恼的我，从种种的烦恼心而见到我，是可说的；例如：我是某某，或我的身体、我的心、我的念头、我的思想、我的观念、我的财物、我的家、我的……等，我的东西很多，我对我的执着是有形的，是可说的，那就是烦恼。到了阿罗汉的境地则是不可说的。他没有自我中心的存在，但是他还没有死，因此叫它「不可说我」，大乘佛教则称之为「法我执」，因为他是断了「人我执」，可是「法我执」并没有断，还有一个「我」在。
　
　　本识的意思就是根本识，虚妄识是烦恼；证了阿罗汉果以后，虽然已经没有烦恼了，但识还在，就称之为根本识。根本识是不动的识，是离无明的「胜义补特伽罗」。「补特伽罗」意即我，也是众生；至于是谁知道有众生？是「我」知道有众生。
　
　　胜义众生或胜义我，就是第一义我；胜义谛和世俗谛，简称真谛和俗谛，是相对的，俗谛是烦恼识，是生死识、是生死现象，而胜义谛则是出离了生死，所以叫「胜义补特伽罗」，就是胜义我或胜义众生，这个是经量部所主张的。
　
　　「一切有部」称其为假名的我，那是指虚妄我；凡夫把虚妄的我当成真实的我来看，可是从阿罗汉的见地来看，假名为我，而实质上是没有这样东西的。假名我，并没有真的我，只是给它一个「我」的名字；对于阿罗汉，不能说他有我，却还一样在生活，一样在活动，所以就只好方便给它一个名字叫「假名我」。　　　

      以上这种过渡阶段，还是属于部派时代的，后来才又转变成「如来藏佛性」的思想。如来藏本身就是真如，真如实际上就是我们的真心，也就是由妄心转变而成真心；相对于唯识思想，这已经是另个一个系统了。从原始佛教到部派佛教，它的发展过程是慢慢演变的；但做为唯识源头的这个「识」，和心则是同样的。　

　　在生死之中不断「种子生现行，现行熏种子」，这就是习种。习是熏习的意思。所谓熏习，就有能熏和所熏，以境熏心，而产生一种习行。
　
　　习行实际上就是业，业动而产生业的力，也就是动力；动力积聚成为种，而种的本身就是心。这个心就是无明，就是生死流转的流转心，也就是流转识；这流转心、流转识的本身就叫做种。
　
　　因此「习种」的意思，有些熏和所熏的两种成份，它既是被熏的，又是能熏的，它是前后熏。我们在生死流转之中，是自己的自心在循环，造作产生了结果，转回来熏自己的本心而产生一股动力；这股力量再回来熏自己，于是「我」再接受另外一个果报，这叫做习种；如此形成了习性的思想，由这种思想而渐渐形成了唯识思想。
　
　　熏习，分成有漏种、无漏种两个系统。以十二因缘来看，从无明—行—识—名色—六入—触—受—爱—取—有—生—老死，这叫做「流转」。相对的是「还灭」，无明灭故，行灭、识灭、名色灭；名色灭故，六入灭；六入灭故，触灭；触灭故……一直到老死灭。流转门的无明是业种，是有漏种；因为无明灭，所以有漏的种灭了。无明怎么灭？很简单，只要如实知道十二因缘的流转，体证它的虚幻不实，就不会再起心行。
　
　　以我们凡夫来说，有身体就一定有触，触了之后，就有苦、乐受，受了以后，一定有爱。如果心理没有任何觉受，就算是接触了，也无关痛痒。六入没有作用，也没有分别识，就不需要行；没有行，无明本身就没有了。
　
　　这当中的关键，是从断「爱」开始，但这其实并不简单，必须是有大智慧的人，听到十二因缘，而往无漏、出生死这方面熏习，那就成无漏种。当有漏的种渐渐不见了，就是无漏种现行了；于是有漏种就能转变成无漏种。归根究底用一句话说，就是由种识成为净识；这个种识实际上含有有漏识、无漏识。种识的意思主要是指有漏的，既然叫做识，一定是有漏的；而成为净识的时候，才是无漏的。
　
　　早期还没有「把净识转为智」的说法；到了无着的《摄大乘论》里才讲到由阿赖耶识转为阿陀那识，就是净识。在《大乘止观法门》里，将阿赖耶识作为一切染净之本，叫做本识；净识、本识、阿陀那识是同一个东西，这是从种识，也就是种子识转变为净识。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨