黄念祖老居士： 【 净修捷要报恩谈 ： 第十五拜 接引往生 】

莲池海会

黄念祖老居士： 净修捷要报恩谈

第十五拜    接引往生

【 一心观礼，万德洪名，能灭众罪，果能一向专念，自然垢障消除，不但道心纯熟，且可福慧增长，临命终时，圣众现前，慈悲加祐，令心不乱，接引往生极乐世界，七宝池中，华开得见阿弥陀佛。南无阿弥陀佛 （一拜三称） 】


第十五条。“ 万德洪名，能灭众罪。果能一向专念。自然垢障消除。” 这个名号是万德所庄严的，所以称为 “ 万德洪名 ” 啊。

“ 名具万德 ” ，这个名字里头它就具有了万德，名字也可以 “ 召唤万德 ” ，所以 “ 名具万德，名召万德 ” 。你叫谁的名字嘛，叫谁就谁来嘛。

这个名字是万德所成，里头包括万德，所以叫这个名字，你就把万德都叫来了。

所以就是说，你念佛就全摄佛的功德成自己的功德，这是蕅益大师的话，这话好啊！

你念佛的时候，这一句佛号，也是蕅益大师说的呀，就是释迦牟尼佛所得的阿耨多罗三藐三菩提的法呀，就全给我们了。

这就全摄佛的功德成自功德，阿弥陀佛的功德，你念这一句话，就把阿弥陀佛的功德全变成你自己的功德了，所以这一句功效有这么大呀！

“ 能灭众罪 ” ，各种罪都可以消灭呀。

莲池海会

“ 果能一向专念 ” ，你果然能够一向专念。

“ 一向专念 ” ，这里头提出来了，这 “ 一向专念 ” 是个重要的，修持的关键。

一个是 《无量寿经》 的 “ 三辈往生 ” ，不管你是上辈、中辈、下辈，共同的都需要的一个条件是什么呢？是 “ 发菩提心，一向专念 ” 。

“ 一向 ” ，就是我一向就是如此，就是一贯的。

“ 专念 ” 是专一地念，不是什么都念，不是很杂呀；或者我虽然是念的是佛号，可是心里总不安，总是想将来我有机会学点儿别的我才满意呀，这都不够专哪，要真正地 “ 专念 ” ！

你果然能够 “ 一向专念 ” ，它不问你是不是达到 “ 一心 ” 了，这个就跟 《阿弥陀经》 不同在这儿。

《阿弥陀经》 是打一个突击，克期取证，规定一个时期之内，专心地修，修到如果能够达到了 “ 事一心 ” 或者 “ 理一心 ” ，这样儿，最后一定能往生，这个是一个解释。

那么，再进一步，就比这个还可以放松一点儿，就是 “ 一向 ” 、“ 一心不乱，专持名号 ” ，不需要达到 “ 事一心、理一心 ” ；达到 “ 事一心、理一心 ” 当然是好啊，那就可以生到方便有余土啊，可以生到实报庄严土啊。

不过咱们一般的都是到凡圣同居土，那不需要达到 “ 事一心、理一心 ” 。

你只要一心不乱地，不是想这想那地、很乱七八糟地这么念，是一心不乱的、清清净净的、一心一意的在那念。

所以玄奘翻译的就是 “ 系念名号 ”，心就在这儿，就这么念这个名号。

所以 《无量寿经》 也是 “ 一向专念 ” 。“ 一向 ” ，就是一贯的，就是专念哪。

所以这个也就是说，你不问你自己能否达到 “ 一心不乱 ” 还是达不到，都可以往生。

因为我们只要求能生到 “ 凡圣同居土 ” ，就已经是很了不起了，就什么问题都解决了。

如果你能够念到 “ 事一心、理一心 ” ，那更好了！

所以对于往生，有很多人误解了，以为 “ 念不到一心不乱就不能往生 ” ，这个是一个理解不深。

所以夏老师说： “ 念不到一心不乱，一样可以往生 ；不一向专念，他不能往生啊。” 就大体的、一般的情况来说就是这样，因为你必须要一定的修持嘛，一定的念哪，结这个净缘哪。

而且这个 “ 念 ” ，不光是临终佛来接引，“ 果能一向专念 ” ，它 “ 自然垢障消除 ” ，我这个心中的污垢啊、障碍啊，都可以消除啊。

“ 不但道心纯熟 ” ，不仅仅是我这个道心的纯熟。

为什么要教 “ 一向专念 ” ？就是因为你要消除这一些障碍嘛。

你在要往生之前，你这个路上到处都是路障，给你安排了很多路障，你走不过去呀，安排了过去那个堵塞那个坦克车，安排了种种路障，它也开不进来了，这个军车啊！

所以要把它消除，它障碍呀。

你多念就消除障碍；那不但是消除障碍，而且可以使你的 “ 道心纯熟 ” ，你向道之心你才纯熟嘛。

莲池海会

我们修持就只是两件事情，两件事情也可以说是一件事情，就是要 “ 生处熟，熟处生 ” 。

我们一个生的地方，一个熟的地方。

我们熟是什么？贪瞋痴、为我打算哪，这一些熟极了；打妄想啊，从来没有说，我今天要整顿安排一点儿时间我来打妄想，自然就是妄想；那个贪心、瞋心、痴心你压还压不住，那熟极了！

这种 “ 向道的心 ” ，我要来念佛，我要来做功德，来助人，利他，这些心是 “ 生 ” 。

没有那些各种贪欲呀，那个心那么熟，自然而然哪；那个心那么真，一切都可以不管了，连命都可以不管哪。

所以一个是生的，一个是熟的。

修行就是要转变，把这个 “ 生处变熟、熟处变生 ” ，要把我们这个道心哪、菩提心哪，这些种种啊，慈悲心哪、要念佛呀、要持戒呀，变成很熟啊；而这些世间这些功名富贵、妻儿子女，一切一切大家所熟的东西，我们要变成生疏。这是一个转换哪！

所以就是说，你要欣仰极乐世界呀，要去修道啊；厌离这个娑婆，这个娑婆世界这一些东西，不是我喜欢的嘛，这也就是 “ 熟处变生 ” 啊，不然这正是我所贪恋的。

所以念佛可以使得你 “ 道心纯熟 ” ，生的地方变熟了，而且可以你的福和慧都增长啊。

莲池海会

我们这个福还不仅仅说的是世间的这些享受，出世间也要福。

出世间福很重要，你要想亲近善知识，你要有这个机缘。

有的是你没有这个福报，今天有道场，就是参加不了；参加了之后你生病，别人都在那很好地听，你在这儿牙疼。许多障碍啊！

曾经王上师在这儿的时候，对门住的那个姓郝，这个郝居士人好极了。

她后来就有了经验了，她有的时候介绍人来见王上师，怎么也不成，总是说好了，到时候不行。

后来她总结了经验，她要介绍一个人，她先替这个人念多少多少遍的 “ 金刚萨埵百字明 ” ，消除障碍；这么做了之后，就是成功了，到时候他可以来。

这个 “ 障 ” 字很厉害！不但是，大家有的时候是怕受罪，怕什么的，有的时候它不是一定只是罪，它是增加障。

增加这个 “ 障 ” 也是不得了，你不修持还好，一修持到处是干扰，阻止你修持。

你刚刚说，我这个里头要多念一点儿，他偏偏单位上马上给你下达一个任务，叫你赶个什么东西，你的计划落空了，这都是障碍。

你要很好的用功，有福报嘛，出世间福，所以你所需要的书就能得到；你要请个佛像你能请得到，好多很好的，种种的；大家都是遇见善知识，都能遇见善友，獲得亲眷的是菩提眷属，这都是福报啊。

你这一个人念佛，全家给你反对，你这个就是障碍了。

这种情形很多啊！丈夫生气把她佛像扔出来，丢到好远去，是不是啊，要打架打不赢啊。

所以菩提眷属，大家要知道，也都是很可贵的事情，都是属于 “ 福 ” 。

莲池海会

出世间福也要啊，“ 慧 ” 更重要了嘛。

我们这里说关键是个 “ 慧 ” ，你要恢复你的法身，得到解脱你这个烦恼，都是要靠般若啊。

你老念佛，你福慧自然可以增长啊。

更重要的是临命终时，所以这个 “ 一向专念 ” 意思就是你 “ 信愿持名 ” 。

在前头这个信哪、愿哪都提过了，事实上已经暗摄在里头了。

你只要能 “ 一向专念 ” 的人，他也就是从信愿出发的嘛。

那么，这样在他临命终的时候。。。。。。，这个往生不是你自己的力量啊。

尤其是在临终的时候，不是（平常）念佛的时候，这个时候 “ 四大分离 ” ，非常痛苦，心也是，心力极微弱的时候，这个时候要是能念哪，不是你平常锻炼得成了如此。

所以很多人都以为我要锻炼到这一步，那就不是易行道了！是你能够达到这个佛来接引的条件。

佛来接引，也就是我常常说：现在，比方说一般是五百分考取这些大学，我这个学校二百分考取，这个可以；你如果零分就考取，这个不可能。

极乐世界这个学校就是二百分能考取，而且取了之后，没有降级，没有留班，个个是爱因斯坦的水平的毕业生——都要成佛嘛，是这么一个特殊的学校。

但是你这二百分还是得要的嘛，所以你要达到佛这个愿力，来接引你呀，就是说你果然是信哪，愿哪，愿意往生啊。

你在愿里头，你愿意来，而且你还是在念佛，一向是如此。

一向是如此，所以这样在临终的时候，佛就和许多大菩萨和许多圣众和你有缘的，所以有很多人这都证明了，很多人在往生的时候，看见自己家里头过去已经死过的人跟着佛一块来接了，大家来迎接，现在这个临终人的面前。

莲池海会

是 “ 慈悲加祐，令心不乱 ” 哪 ！所以 《阿弥陀经》 两种译本，一种是鸠摩罗什，一种是玄奘。这两句话是在玄奘法师的译本里头，在临终的时候儿。

所以玄奘法师为什么他还要再翻译一遍哪？都是有原因，这种大德时间都是宝贵的。

鸠摩罗什法师的翻译本，大家都愿意念，念秦译本。

玄奘大师，大家知道他翻译得准确、翻译得好，现在也没有谁肯念，它就是绕口啊。

但是他还是要翻哪，重要的就是他加上这里有 “ 慈悲加祐，令心不乱 ” 。是佛的慈悲力来庇护你、来加持你，“ 令心不乱 ” ！

这个 “ 令 ” 字的分量很重，叫你的心、叫这个临终人的心，是叫它不乱，命令它不乱；这个 “ 令 ” 字，它不一定是命令，就是使得它。

还有的经上说，佛在这个时候入一个特殊的三昧，而且让这个亡者也入另一种三昧，这个亡者这个时候于佛的加持入在三昧之中，因此他就能念了。

所以这个是靠什么？靠 “ 他力 ” 。

往生法门、净土法门是 “ 他力门 ” 哪。

要说你不相信 “ 他力 ” ，只相信 “ 自力 ” ，这个就不够啊。

“ 他力 ” 是弥陀的愿力呀，所以弥陀称为 “ 大愿之王 ” 啊， “ 佛中之王 ” 啊 ，他这个愿力特别殊胜！

你只要有一定的这种 “ 信愿持名 ” ，愿意往生，“ 发菩提心，一向专念 ” ，这些条件符合了，在你这个最后的时候，佛就现在你前，大众现在你前，以佛的力量接引往生。

这个说得简单一点儿，别的经上就说，佛，我这个 《大经解》 上都有，佛以这种三昧的力量，使得你也入三昧，这个时候自然正念分明，能跟着念，那就随着佛往生了。

是 “ 接引往生 ” 。所以阿弥陀佛称为 “ 接引佛 ” 。

所以我们现在修行者需要 “ 发菩提心，一向专念 ” ，得到的果实就是 “ 蒙佛接引 ” ，蒙佛接引而得往生，靠佛力。

所以 “ 接引佛 ” ，是一个手捧着莲花，一个手是这么垂直的。

这个莲花就是你这个亡者所要坐的莲花，给你送来了；这个手就是接引的，表示接你，佛的威力加被使得你能去。

莲池海会

“ 往生极乐世界，七宝池中，华开得见阿弥陀佛 ” 。

所以一到极乐世界就不是父母所生之身了，就在莲花之中 “ 自然化生 ” ，自然变化出来，就不是我们这种血肉的身体了，所以叫 “ 莲花化生 ” 。就是一生之后，大家都是三十二种大丈夫相。

这个就是说明，上面谈了很多很多道理，这就是具体的地方了。

这一切都不二，有阿弥陀佛，也确实大家都共同见到了极乐世界，见到了阿弥陀佛。

我们开始念佛就是开始的觉悟，这个觉悟与本觉相合，就直趋究竟。

那么，具体呢 ？那就需要你要 “ 一向专念 ” ，在临终就得到接引哪，往生哪。

所以它一个教，它一方面它就要跟你说明，这个事必然有一个道理在嘛，至理存焉嘛，这个是符合真理的，你能够接受。不是像乌烟瘴气的东西，它是最高的、最奥妙的、最清楚的和最正确的嘛！

但是你还不光是它正确什么的就好，你还要能做得到啊！

要做得到，你得怎么做？所以（念佛法门）它这个很全哪，这是做得到的嘛。

你 “ 一向专念 ” ，我下定决心，从现在起，我就供了佛像也请来了，开始很好，我就供上佛；供上佛，我就从很小的一个定课开始，我天天就念。

他们的小孩儿都在念。有的在中学时代，他现在上大学了，这是一个。

他中学时代转换，一天他就是念到八万，念下来了，念后来就转变了，现在功课很顺。（今天你念多少了？念了一万一千。）

所以大家都是要 “ 发菩提心，一向专念 ” 将来就是一个佛化的家庭，大家菩提眷属，大家一致。