要跟着觉知走，千万不能随着感受跑

极乐大家园

文/仁德上人
   真修实修就是一句话，随顺觉知,不要随顺感受。因为觉知是本体、是佛性、是真如、是法身、是如来、是自性，、是本性、是大圆满、是大手印、是实相真理、是一真法界、是清净是自在、是解脱、是活佛在世。能随顺觉知佛性走，即是般若大智慧、即是无上解脱正法、即是如理如法、即是解脱成佛的光明之大道。如果遇事不能随顺觉知，而是随顺感受就是造业造罪，即是妄念妄心、即是烦恼生死、即是无名习气、即是愚痴邪知邪见、即是六道轮回、即是痛苦折磨、即是魔王出世。只要不认灵知而随顺感受跑，即是大错特错，错的不能再错。所有的烦恼痛苦与生死轮回，全是因为自己不能随顺觉性灵知而是随顺着相执着的感受的我我我跑。
随顺觉知即是随顺诸佛，随顺着相的自我感受即是随顺魔王。因为觉知佛性是空性无我无着、清净自在解脱的，而着相有我有私心的感受是有我有私心的烦恼。我们做人是随顺觉性而成佛，还是随着习气感受产生的爱憎取舍而成魔，佛与魔就在自己的当下这一念之间。
    一般没有大智慧的人很难辨别清楚觉知是什么？感受是什么？因为在感受的同时没有离开觉知。如果没有灵知觉性，是谁感受到身体与心灵的苦乐好坏之分别呢？根本智的觉知是体性真空无一物，后得智的感受是事相妙有属于一切的事相。如果着相不能认灵知，这就是无名烦恼。能先认可灵知再来妙用身心体会感受，就不会随着感受跑，而是通过自心中的感受，认可不生不灭的灵知觉性，这就是妄念即法身，法身是灵知觉性，妄念是妙用感受思想行为。
    有一首歌中唱到“跟着感觉走”，把妄心的感受放在第一位，把体性的觉知放在第二位，使人们执着于感受，忘记了不生不灭的佛性觉知，这就是颠倒生死啊！把重要的觉知放在一边，一动念总是随着着相的感受跑。因为事情是千变万化的，感受也随着事相变化而变化，这就是变化无常的生死轮回。不知道在变化无常的感受生死轮回之中，还有不生不灭的真性佛性灵知觉性。因为执着在感受的事相上转来转去，把如如不动、不生不灭的真心了了灵知觉性放在脑后，这就是一切众生的执着着相、随着感受走的烦恼生死病。这首歌如果能这样唱：
随顺觉知佛性走，不着感受生灭心。
觉知是体感受是用，证体起用是智慧。
有了智慧不着相，安住觉知心内空。
随缘应机用身心，身心用时不离性。
体性就是当下知，由灵知起用才会有感受。
执着感受即生死，感受不着认灵知。
当下觉知当体空，空心无事无烦恼。
烦恼皆因着相的我，着相执着烦恼生。
烦恼是感受不离觉，当下觉知烦恼空。
谁能悟入不二理，即是见性的智慧人。
    要真修解脱道，必须先从觉受这两个字之中体悟，深刻的体悟其中的奥妙，悟出其中体用不二、真妄不二、空有不二、理事不二、性相不二的真实义理。因有觉知才会知道有感受，因有感受才能证明觉知的存在。如果没有觉知，怎么会有感受呢？相反，如果没有感受，怎么证明会有觉知呢？这就是不一不异、不一不二的真理所在。谁能悟入这个真理，你就是一个真正开悟见性的明白人。这个明白的人，虽证体性觉知明明了了，但不会执着于空；虽然随缘感受一切的妙用，运用思想行为处理一切的事务，但不会执着于一切的幻有假有。这个有智慧的人，在有的当下能知空性理体认可觉知，在证体明了空性认可觉知时，不住空又能随缘妙用一切的感受。
    能通达明了觉受之间的关系，明白体用不二的真实义，明白觉知是空性无一物，只是了了常知，由灵知而起的作用即是感受，感受是因为有事相才会产生。觉知是本体、是佛性、是空性；感受是妙用、是事相、是幻有、是影子，不能执着感受，在感受的当下认取能认自己感受的主人真心灵知，明了通达如果没有灵知觉性，是谁能体会感受一切的情绪思想行为呢？是谁会有好受难受、苦受乐受呢？能明了觉受之间的紧密不一不二的关系之后，一下子就会明白神识与灵魂之间的关系。什么是灵呢？什么又是魂呢？什么是神呢？什么又是识呢？只要能明白觉受，就会明白所谓的灵与神就是自己的清净觉性，也就是无名无相的了了灵知，这属于空性理体这一方面，识与魂是妄念感受妙用这一方面。觉神灵是属镜光这一方面，受识魂属于妄念妙用这一方面。由觉受不二可明白神识与灵魂是什么意思。
    能从觉受这两个字通达过去，即是一个真正明理通理、见理证理的明白人，也就是一个真正开悟见性的大智慧人。一旦从这两个字明了通达，就会彻底通达世出世间一切的真理。这就是一通一切通、一明一切明、一究竟一切究竟，没有什么道理不能通达的。就如尝了大海的一滴水，就会知道全部大海水的真实味道，能从这一法通达，法法皆如这一法之理，这就是一切法通法法皆通的真理说明。所有的教理无非都是为了说明体用不二的真实义。能通达明了觉受这一法，就不必要再修其它法，因再多的法就是为了说明这一法，三藏十二部经论就是为了说明觉受不二的真实义，能明了通达无障碍，就是通达透彻的明了三藏十二部的真实义理。无论怎么说、怎么讲、怎么修，都是为了证明觉受不二。能明白觉是什么？受又是什么？通达觉是受的体，受是觉的用，离开觉不会有受，没有受也不能证明有觉。谁能悟入觉受不二，又能通达一法即是一切法、一切万法归于一法、一法也不可得，即是解脱。
    人的色身肉体在这个世间短短几十年，很快就会过去，执着这个虚假梦幻的身体与事情就是愚痴到顶。无论怎么执着贪恋这个一时显现的幻影还是会消失，永远也抓不住，只有清净法身灵性觉知不生不灭、不来不去，这就是随顺觉性认可灵知不着相的重要性。感受是由觉性灵知随缘应机而起的妙用，是一时幻起幻灭的水泡泡、是一时幻现的影子，千万不能当真执着。在自己一切的思想感受的同时，认识如如不动、不生不灭的灵知觉性，这才是最最重要的。如果不能时时认可灵知觉性，而是随着妄念感受跑，就是一个着相执着、造业造罪、生死烦恼的痛苦人。苦与乐是千变万化的不定性，在苦与乐之中还有永恒不变的真性、实性、空性灵知觉性。能见空性灵知、不着幻相幻受幻心的人，即是一个真正解脱自在人。
    佛法并没有什么神秘不可告人的东西，只是因为没有悟到那个程度、没有达到那个境界，就是告诉你，因为你着相执着，心里有障碍，也不会明白清净自在解脱的意境。只有真舍真放、真正达到心空不着相的人，才能真正认可灵知不着相，不被虚幻的感受骗，不会随自我一时虚妄的感受动情绪、生烦恼。只有自己如如不动、不生不灭、不来不去、不凡不圣的觉知真心才是真主人。真正的自我就是觉知真心，灵知真心就是我。虚幻的身心只是真心灵知的应机妙用，只是真心灵知灵性的一时妙用工具。如果把虚假当成是真实，就是一个上当受骗的迷人。能在梦幻的游戏之中不着幻相、不着身心、不着感受、不着幻境幻法，时时认可真心灵知，时时以觉知为我、以觉知为真实、以觉知为真法、以觉知为真佛、以觉知为大道、以觉知为法界宇宙，安住觉知不着觉知，而是由觉知起妙用，达到空有不二、觉受不二、神识不二、灵魂不二、体用不二、自他不二，就是一个真正解脱自在的明白人。