净土大经科注（第一九０集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一九０集）　　2012/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0190


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》五百一十九页，第五行从注解看起：
　　「第四十七闻名得忍愿。清净者，无染无着之本然。欢喜者，适悦在心，寂灭为乐也。平等者，浅言之，则为离诸高下、深浅、大小、亲疏、智愚、迷悟种种差别，曰平等。进言之，则真如周遍，万法一如，心、佛、众生，三无差别」。前面我们学到这个地方，可是还有几句话必须要补充的。平等是法身菩萨的境界，我们应当学，但是我们现在是博地凡夫，一品烦恼都没有断，生活在这个世间，与大众在一起相处，如果依照佛经上的平等，我们这个世界就乱了，这个要知道。对十法界众生来说，他不平等就得要随顺他的不平等，不能用平等的概念跟他们在一起，那个麻烦就大了，那就没上没下、没大没小，这个社会就会一片混乱。所以世间法大小尊卑一定要遵守，社会才有秩序，才不至于动乱，这是不能不知道的。别学了平等乱用，其实你有没有平等？你还是不平等，因为你心目当中有平等、有不平等，就是不平等，必须二边都放下，所以二边不立，中道不存，那是真平等。
　　我们中国古人有句话说得很好，「入境随俗」，这是菩萨所说的随缘妙用。菩萨有随缘，随缘就是恒顺众生，你不平等，我就跟着你一样不平等，你说大，我就不能说小，你说小，我就不能说大，一定要恒顺众生。恒顺众生里头不着相，这就高了，相上随顺你，性上你不知道，菩萨知道。从性上看平等的，从相上看不平等，性相一如，性相不二，这叫中道。所以菩萨住中道、行中道，这是不能不知道的，这是菩萨的权智。权智就是善巧方便，无所不知，没有任何障碍，于理没有障碍，于事没有障碍，事能随缘就没障碍，理事无碍，事事无碍，这就是华严境界。进言之，则真如周遍，真如就是真性，真如就是真相，佛经的名词叫实相，真实相，都是周遍法界。万法一如，法身菩萨的境界，对于一切万法决定没有分别、没有执着，不但没有分别执着，不起心不动念，这样的境界在大乘佛法里头常常说八地以上。那是什么？接近圆满的佛果，也就是说四十一品无明习气差不多快要断尽了，只差一点了，他们境界。我们对这些事理，都要礼敬、都要称赞，这是我们学习终极的目标，究竟圆满。
　　《往生论注》，昙鸾法师的注解说，「平等，是诸法体相」。真平等，诸法之体就是法性，就是本性，本性没有一切现象就平等，有相就不平等，为什么？相不一样，相千变万化；有念就不平等，念念不一样，它怎么会平等！但是念头的体是平等的，现象的体也是平等的，体什么都没有。今天科学家提倡的这个，用的这些名词零点能量场，在零点能量场里头什么都没有，这当然是平等的；有念就不是零，有相也不是零。所以佛告诉我们，性有相无，相是假相，性是真的，相是妄的，为什么是妄的？就是生灭，性没有生灭，相有生灭。相生灭的那个样子我们不知道，弥勒菩萨告诉我们它的生灭现象，是一秒钟有一千六百兆次的生灭。我们看不到，我们所看到的是相似相续相，因为相绝对没有两个完全相同的，相似的。科学说这种相似相续相纠缠在一起，我们看到、发觉到或是精神现象，或是物质现象，乃至于自然现象，才能发现。所以平等了不起，佛与法身大士以平等心对待遍法界虚空界一切万法，这是我们应当学的。
　　修平等心头一个条件，把「我」放下，特别是身见，只要执着这个身是我，就跟任何法不平等。为什么？我总是优越的，我总是第一的，这是没法子避免的。这是佛在经上所谓的，「四大烦恼常相随」，头一个是我见，比身见还要微细，知道身不是我，他还执着有个我，身不是我，执着身的那个执着是我，所以他有我执。从我执就会产生出来我爱，我爱是贪，我痴是愚痴，我慢是傲慢，就是瞋恚。所以贪瞋痴叫根本烦恼，加上一个我见，那是根本的根本，这四大烦恼合起来叫末那识，末那识就是这四大烦恼。这四大烦恼在物质现象之先，物质是从它们变出来的，先有这个再有物质现象。这连现在科学家都发现了，这是宇宙的奥祕，佛说这些事情叫揭祕，把奥祕揭穿了，现在科学家也把它揭穿了，让我们完全相信，一点怀疑都没有了。这些东西都不是真的，全是生灭法，一定要知道平等是真的。我们就要记住，平等的反面是不平，不平是假的，平等是真的，这个要认识清楚，我们慢慢会把不平放下，慢慢会回归平等。回归平等就是明心见性，念佛人回归平等就是理一心不乱，你看这多重要！所以这个不能不搞清楚、不能不搞明白。真平等了，心佛众生三无差别，有没有心佛众生的相？有，心是自然现象，佛是觉悟的现象，众生是迷惑的现象，是一不是二。迷悟也不是真的，有一个觉悟的念头，那是迷，不是悟；真正觉悟，没有迷悟的念头，他真觉悟了。所以言语道断，心行处灭，这真的才会现前。
　　《往生论注》「又曰：众生见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱」。往生到极乐世界的人，一到极乐世界你就见到阿弥陀佛，「花开见佛悟无生」，花没开？没开也见佛。花没开是见应化身佛，阿弥陀佛的应化身，每个莲花里头都有；花开的时候见阿弥陀佛的报身，见报身佛。在极乐世界，阿弥陀佛的应化身跟报身，一样的相好、一样的高大。因为极乐世界没有大小，在花里面，你也在花里头，你还没有离开莲胎，

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你在花里头见的阿弥陀佛身那么大，花开之后见阿弥陀佛也是那么大，不增不减，那个里头是华严境界，事事无碍的境界。不是说花里面佛小，花外面佛大，没有大小，它平等，没有大小、没有高下、没有亲疏。不能说报身佛亲，应化身疏，没有，这个境界是很难想象的。由此可知，极乐世界的殊胜，极乐世界确实所有一切现象，都能帮助我们断烦恼、消业障。这段文字就是理论的根据，这见阿弥陀佛身相，身一切的业系缚皆得解脱，就是身业清净，身业消了。「入如来家毕竟得平等身业」，你看见佛就得平等身业。
　　「闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱」。听到佛的名号，听到阿弥陀佛说法，我们无量劫的口业，造的口业清净了，这不可思议。「入如来家，毕竟得平等口业」。下面，「若遇阿弥陀如来平等光照，若闻阿弥陀平等意业，是等众生，种种意业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等意业」。昙鸾法师在《往生论》注解里头，这段话告诉我们，见佛、闻佛名号、听佛说法、被佛光注照三业都清净，我们常讲的是破烦恼、消业障，这个地方全清除了；换句话说，有烦恼的人、有业障的人不可能见佛。见佛他的烦恼业障决定就消掉，这是《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。善根福德因缘统统具足，你才能到极乐世界见佛，见佛业障全消了。我们现前没有到极乐世界，我们天天念佛肯定断烦恼、消业障，它有这个功德在，得佛力加持，阿弥陀佛加持。问题在哪里？问题是我们自己制造障碍，不接受佛的加持，这麻烦在此地。
　　这障碍佛力加持的，最大的一个障碍是什么？是怀疑。虽然讲信佛，虽然念佛求往生，对于西方极乐世界依旧是半信半疑，没有真的相信。这是佛加持你，佛是真加持，我们没有接收到，加持到自己身心上，自己身心没有感觉，没有觉察到，原因就是疑。所以大乘教里面，佛说疑是菩萨最大的障碍，菩萨成正果为什么那么艰难？就是疑。所以菩萨要听佛讲经目的在哪里？破疑生信，破迷开悟，目的在此地。连等觉菩萨还要听佛讲经，为什么？最后一品生相无明的习气没断，离不开教学。这就说明了教育多重要！为什么阿弥陀佛在极乐世界天天讲经教学？我们看他就这么一门功课，我们没有看着阿弥陀佛带着大家坐禅，没有看到经上说阿弥陀佛带着大家一起念佛，没有看到。理上现在我们晓得，不能成佛就是迷，讲经说法是帮助你破迷。由此可知，经教对我们是多么重要，决定不能疏忽，世出世间法同一个道理，怎么可以不学！学要从小，好教，长大了就不好教。中国人教学着重什么年龄是最好教的？三岁之前，也就是从他出生那天开始一千天，这是关键的时刻，这个时候把他教好了，一辈子都没有问题，父母可以说不操一点心。这个学习的时节因缘疏忽掉，以后要教不容易，为什么？他已经养成习惯，谚语所谓「习惯成自然」。如何把他养成一个好习惯？愈是有天分的人教学愈重要，有天分的人没有接受到圣贤教诲，他将来做事，做出的坏事比别人大，比别人影响深远，那个罪业就很重，这是不能不知道的。
　　下面接着说，「盖谓十方大士，若于阿弥陀如来，睹相」，见到阿弥陀佛；「闻名」，听到阿弥陀佛的德号；「见光」，弥陀的身光、放光你接触到；「知意」，心知意明，阿弥陀佛的心意，你很清楚、很明白，这些都是佛力加持。「皆入如来之室」，我们讲登堂入室。「以闻名故，得毕竟平等之业」，三业都平等，得平等业就是明心见性，就是见性成佛。「与此愿之闻我名者，证离生法，获陀罗尼，清净欢喜，得平等住，全然一味」。《往生论注》上昙鸾法师说的，跟这个地方经文完全相应。「以闻名故，得住平等法中」，这个得住平等法中，我们常常提醒同学，希望同学常作如是观，见一切法、一切众生皆是阿弥陀佛，就是平等法。没有一个人不是阿弥陀佛，没有一个动物不是阿弥陀佛，不但动物是，花草树木、山河大地统统是阿弥陀佛的化身。阿弥陀佛能变化有情众生身相，有能力变化无情众生的相，花草树木、山河大地，他都能现，一切现象统统都是阿弥陀佛。我们的心态、我们的观念要与这个相应，我们生活当中，与一切众生世俗之见也相应，这里头没有矛盾。上面跟诸佛菩萨的真应，下面跟一切众生的俗应，真俗二边不着，着什么？我们没有法身大士的本事，我们要着就着阿弥陀佛，就着这个相，别的相都不要着，你决定得生净土。到极乐世界就像这个经上讲的，你见阿弥陀佛的身相，你听阿弥陀佛讲经说法，三业就清净。真的烦恼断、业障消尽，入同阿弥陀佛的平等三业，这个难得！
　　我们要知道，成佛这是捷径，这种功夫真正是八地以上，我们要修无量劫才能成功，不知道受多少辛苦，十法界里头进进退退。现在遇到这个法门，告诉我们，一生当中就能成就，只要你真信、真愿、真干，没有一个不成功的。修行在生活当中修，生活当中特别是人事环境，能把这个环境处好，菩提道上一帆风顺。那怎么修？《华严经》善财童子给我们做了个榜样，现身说法，所有一切众生全是善知识、全是佛菩萨，唯我一人是凡夫。善财童子是这么个心态修的，学生、凡夫就他一个，没有同学。这个里头含义很深，如果有个同学就有障碍，为什么？他跟我同学，他跟我差不多，我跟他两个尊敬心就没有了，我尊敬别人，别人是菩萨，他不是，他是我同学，就不行，一个都没有。圣学没别的都在诚敬，印祖说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你万分诚敬，你得万分利益。不在教的人，全在自己，真的是「行有不得，反求诸己」，不在外面。老师修证有欠缺，毛病很多，但是他说的没说错，我们依教奉行，我们用十分真诚恳切的心，我们的成就自然超过老师，这中国古人常讲的「青出于蓝而胜于蓝」，老师看到欢喜；老师看到学生不能超过自己，摇头，教学没成功。教学成功的，学生个个都比我强，都在我上面，这就教学成功，老师这个德行就显出来了，为什么？他没有嫉妒心，

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这个很难！如果老师嫉妒学生超过我，嫉妒心生起来，那老师真的有问题。老师只要没有嫉妒心，有欢喜心，那就是菩萨，那就不得了。老师有嫉妒心的真有，在历史上都看到，那不是菩萨，菩萨不会。
　　「即住于诸法实相」，诸法实相我们就把它解作阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸法实相，我们的心住在阿弥陀佛上，就是住在诸法实相上，对于这个世间一切法一定随缘，随缘不变。不变什么？不变诸法实相，我住于诸法实相，这是决定不变的。不变能随缘，随缘当中去学不变。随缘不变，我在初学佛的时候讲经就提出四句，我把它讲成四句，「随缘不变，不变随缘，随缘随变，不变不随缘」，我讲四句。不变随缘的是法身菩萨，他不变，到我们这个世间来现身说法，教化众生随缘，是佛。随缘不变是我们做学生的，我们在随缘里学不变，不变是什么？清净平等觉，这个不变，我在随缘当中学清净心、学平等心、学觉悟，觉而不迷，真学佛。不变不随缘是小乘，声闻、缘觉，他们不变，他不随缘，也就是他着重自利，利他也做，他是放在第二；随缘随变是凡夫，那就造业了。所以我们去走的路子，是随缘当中学不变，随缘不变，这个很重要。我们今天修净土可以随一切缘，心里阿弥陀佛，专注阿弥陀佛，心里头只有阿弥陀佛，不能让别的东西掺杂进来，这就是不变，可以随一切缘。那是什么？假的，不是真的，真的就是念阿弥陀佛。真的不变，假的随缘，理事无碍，事事无碍，这人生最高的享受，这个人生很快乐、很自在、很幸福。我们要懂得求，不是别人给我们的，我们要会，又真正得到。
　　「又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净平等觉」，所以我们的经题上，「清净平等觉」，也是阿弥陀佛的别名。那我们学清净平等觉，不就是在学阿弥陀佛，我们念清净平等觉也是在念阿弥陀佛。一切诸佛如来都是清净平等觉，一切众生的自性也是清净平等觉。这个众生不但是有情，无情的众生，无情众生叫法性，有情众生叫佛性，佛性跟法性是一个性，全是清净平等觉。惠能大师说得好，第一句话他说清净，「何期自性本自清净」，一切万法皆清净，没有一法不清净；第二句话他说「何期自性本不生灭」，本无生灭就是平等的；第三句话他讲「何期自性本自具足」，那就是觉。本自具足，世尊在《华严经》上说出来，「一切众生皆有如来智慧德相」，那就是觉。所以，六祖惠能大师明心见性，他见到什么？他真的见到清净平等觉，见佛就成佛。善财童子五十三参，见初住菩萨他就证得初住，见初地菩萨他就证得初地，他要没有证得他见不到。五十三参最后见普贤菩萨是等觉菩萨，吉祥云比丘是初住菩萨，有观世音菩萨，观世音菩萨在五十三参里面是第七回向菩萨。能大师能见到的，五祖把衣钵传给他，他真见性了，自性就是清净平等觉。
　　我们用念佛的方法，一心专念阿弥陀这个方法，把我们的清净平等觉念出来，这叫理一心不乱，这种功夫往生到极乐世界，是生实报庄严土。无量清净平等觉，法法皆如，法法皆是，我们用一句名号更简单、更具体，法法皆如阿弥陀佛，法法皆是阿弥陀佛，我们用这个方法好，这简单。问题持之有恒，天天锻鍊，为什么？我们有习气，念到习气都没有了，我们的功夫就成就了。不是我们把一切法当作阿弥陀佛来看，那个还有很大的距离，不可以这样子，这个心念不好。要真的，一点都不假，万法就是阿弥陀佛，认定了，这个力量就大，这才真正能帮助你断烦恼消业障；我只把它当作、比拟，这个不行，这功夫不到家。所以同样作如是观，同样是这样的念佛，心态决定功夫的浅深，我们要有好的心态，真心诚意没有一丝毫的虚伪。
　　「故知十方大士，闻佛名号，至心信乐，以平等心，念平等觉」，平等心念平等觉。「如是安住，亦是得平等住之义」。下面说得好，「此一句佛号即是实相，即是法界全体」，这讲得好。「即是诸法平等体性。但能念念相继，念而无念，无念而念，故曰得平等住。如是心行，是菩萨行，辗转教授，同归极乐。普惠众生真实之利，故曰修菩萨行」。发菩提心，修菩萨行，成菩提道，就这么简单、就这么容易，问题，我们真的懂得、真的明白，这个很重要。真懂得、真明白，这经教就非常重要，听经、读经为什么？就为这桩事情，不能着急，不必求解，我们只要听、只要读，听久了不明白的地方都明白，念久了不懂的地方也都全懂了，这是什么道理？这是自性本具的功德法尔如是。从事上给你讲，因为你的心是定的，你不分心，你没有杂念。我读这部还想想这怎么讲法、那怎么讲法，那是杂念；一直读下去没有想法、没有看法，这就是用真心念。真心跟一切诸佛如来感应道交，这真心，感应道交就得诸佛如来的加持，所以你不懂的突然懂了，不会的突然会了。
　　你会懂得，你会了，那是什么？那是你自性的本能是在没有障碍之下出现。为什么平常不现？你有杂念、你有疑虑，这些东西都是属于障碍，所以虽有不能表现。当你一心专注念佛、念经、听讲，一心专注的时候自然出来，这是我们讲小悟，小悟要天天有才好；大悟，一、二个月有一次不错，全是诚敬。为什么会开悟？就在诚敬，真诚恭敬、老实听话，听佛的话，真干，我们这个真干就是我真信，我真愿意到极乐世界，我真念阿弥陀佛。就像这段文里所说的，知道这句佛号就是实相，就是法界全体，就是诸法平等的体性。所以一切法真的是阿弥陀佛，我们见到一切人统统都是阿弥陀佛，然后再扩大一切法也都是阿弥陀佛，我们就入阿弥陀佛境界。所以这样的心行就是真的菩萨行，这是什么菩萨？法藏菩萨，法藏菩萨成佛就是阿弥陀佛。我们自己这样修，我们也用这个方法帮助别人、教导别人，同归极乐，真能帮助众生，普惠众生真实之利。
　　「如是修行，自然具足一切佛果之功德根本，故云具足德本」。一切佛果的功德根本，根本是什么？信、愿、持名就是根本，这个根本能令一切众生一生圆满成就，我们得认识。真正认识了就少打妄想，自己一定要知道，

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打一个妄想造一次六道轮回业，念念是妄想念念在造轮回业，错了。为什么不把它换过来去念佛？古大德教导我们「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，有道理，真有道理。为什么不念佛？念佛功德的殊胜无与伦比，都在这一部经上，在这一部集注里头。所以这集注太好了，经论，祖师大德的心血、精华，我们得感谢黄念老居士给我们挑出来、选出来供养大家，这功德还得了！知道才会感恩、才会真干，你知道得愈深，你干得愈起劲，为什么？要不然不能报恩。我们的成就就是他的功德圆满，我们真的往生到极乐世界，他注这个注子功德圆满，为什么？把我们送到极乐世界去了。我们不能到极乐世界，他功德没有圆满，所以认真的学习。
　　我看苏居士听经听得很认真，今天听说她去买菜去了，其实买菜不重要，听经重要，一餐饭吃不吃没关系。她教我们初学拜佛，拜佛消业障，拜佛是戒定慧三学一次完成。依照规矩去礼拜，这是修戒；一心专注，拜佛里头只有阿弥陀佛没有杂念，这是修定；拜久了会开悟，你再听经、再读经不一样，里面很多的奥妙意思都出来了，你都看见了，很好。一天拜一千拜不难，我初学佛的时候跟忏云法师住茅蓬，那时候在埔里，那是名符其实的茅蓬，不大，只有五个房间，那个房间比我六和园的房间还小，五个房间。墙是用竹篱笆编的涂上水泥，上面盖的是茅草，这真正名符其实的茅蓬。地下是土地，每天扫地都扫得很多尘土，只有一间铺了地板就是佛堂。佛堂的长大概只有这么长，宽还没有，没有这个宽，我们这一间房子是它的三间屋，三间。茅蓬只住五个人，忏云法师、达宗、菩妙，还有朱镜宙老居士，五个人，在山上的功课就是拜佛。忏云法师没有定功课，他所定的就是拜佛，他自己每天三百拜，他拜得很慢。我们年轻拜的速度比他快，我那个时候在山上，一天拜八百拜。因为要工作，在山上我是唯一的一个义工，要烧饭、要去捡柴火，每个星期到埔里去买一次菜，自己也种了菜。埔里去一趟交通非常不方便，走的是山上小路，挑一个担子往返就要一天。从茅蓬走到埔里小镇要两个小时，回来要两个小时，生活很艰苦，那是磨鍊人。我们在山上，只有达宗法师他每天拜一千二百拜，拜佛确实好，我在那里拜了半年，拜十几万拜，对于身体健康有很大的帮助，真是消业障，增福慧。
　　「如《会疏》曰，菩萨六度，一切功德之本，故名德本」，这是第一个意思。第二「选择摄取果号」，这句话就是教我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛是佛的果号。「能流出六度万行，为众德本原」，里头括号说得很好，此乃以持佛号为德本，「故名德本」。这不是我说的，古来祖师大德就有这个讲法。我们学佛学这么多年，肯定弥陀佛号功德不可思议，这一句佛号能解决一切问题，就是人不信，所以看不到效果。如果真正相信，真正一心专注，那就是佛所说的「制心一处，无事不办」。诸位要知道，往生极乐世界是世出世间第一等的难事，还有比这更难的吗？第一等的大事，没有比这更大的都能够办到，何况鸡毛蒜皮的小事。今天地球上这些灾难，这叫鸡毛蒜皮小事，哪有不能解决的道理！现在科学家也证实了，念力的祕密，念力不可思议，它这个能量太大了，大到什么程度？能够改变太空当中星球运行的轨道，这科学家说的。我们的意念有这么大的力量，所以我们身体有什么毛病，只要是阿弥陀佛的念头，阿弥陀佛不生病。释迦牟尼佛给我们讲这么多经，没有说过阿弥陀佛哪一天生病的，没有，那念佛的人怎么可能有病，哪有这种道理！念佛的人怎么可能有灾难，都不可能的。
　　所以今天问题是信心是第一，我们还是对他没信心，虽然念阿弥陀佛，还是要找这些医生，找什么治疗的方法，到处去找。这就把我们的心散乱掉，我们的心没有集中在一点，常常分散，为什么分散？对这个不相信。证明这真的是难信之法。绝大多数念佛的人，把名号真实功德这个意思都没搞清楚，都不懂，他也来念，他也来学，所以他带的许许多多的毛病在里头，不是一心专念，不是的。经典上跟我们讲得清清楚楚、明明白白，就八个字，「发菩提心，一向专念」，那个一向重要，一个方向极乐世界，一个目标阿弥陀佛。我念佛一无所求，只求生到极乐世界亲近阿弥陀佛，这个身体不要了，这身体一不要，什么毛病都没有了。身体我要它，要它我好多业障，它全都出毛病了；身体一不要，什么事没有，妙极了。我只要阿弥陀佛不要身体，诸位可以试试看，看看有没有效果？但是要真干，不能干假的，干假的你那个毛病去不掉，干真的就去掉了。一定要相信，佛经上所说的，我觉得那是第一句话，最重要一句话「一切法从心想生」，你相信这句话，你就知道，我们生生世世无论搞什么，都是自作自受，为什么？自己心里想的，与任何人都不相干。我们老祖宗说的「行有不得，反求诸己」，这都是不得了的话，都是真言，都是大彻大悟，真正是法身菩萨以上的境界。一般人怎么能说得出来！我们今天唯有真正相信，我们就得受用，真正接受老祖宗的教诲。
　　老祖宗惠予我们真实智慧、真实之利，他今天送给我们，我们不接受。这个送东西不接受，尤其是长辈，佛菩萨送给我们不接受，这是什么？大不孝。中国《礼记》里面讲的，「长者赐，不敢辞」，佛菩萨是长者，他送给我们的，我们不敢推辞，要接受，欢欢喜喜接受，谢谢就好了。推辞是什么？推辞是同辈，同辈客气、谦虚；他高我一辈就不可以，那就是什么？那无礼，失礼了。地位高的人、德行高的人、年岁大的人，长辈，给你东西你要推辞，这成什么话？在从前皇帝赐给你东西，推辞要杀头的，他不饶你。所以这个世出世间法都要懂得。你看这第二个意思说得非常好，就是以佛号为德本，我们念这句佛号就是诸佛德本，我们在这里修，修成佛的德本。这一段讲得确实是好！
　　下面一段这是得忍，「闻名得忍」，『一二三忍』，「忍者，安忍。《魏译》云，第一，第二，