普贤行愿品别行疏钞（第九十六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第九十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0096



　　请掀开经本，第二百四十六面，解释《疏》文的第二句，第一句讲的是「体绝有无」，第二句讲的是：

　　【相非生灭。】

　　这个地方讲的『相』，就是佛在大乘经当中常说的诸法实相。唯有诸法实相生灭讲不上，这段解释得相当的清楚。实相就是前面《疏》文裡面讲的：

　　【寂寥虚旷等相也。】

　　这四个字都是形容，要用现代的话来说，都非常的抽象，但它是真实的；一切万象、万事万物都离不开这个真实的状况。这种真相，觉悟的人看得很清楚，我们看不出来。实在讲，诸法实相就在我们面前，也就是我们六根常常接触的这些现象。为什麽我们不能够觉察？这就是我们的妄想太多，分别执着不能够断除。换句话说，带着分别执着妄想去观察宇宙大千，于是乎真相就见不到，所见到的叫虚妄相。虚妄相是什麽？就是生灭相。我们见到一切万事万物都是生灭相；见到动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，总而言之，都是生灭相。即使《般若经》裡面讲的，缘起性空，究不究竟？不究竟。为什麽不究竟？在我们拿《坛经》上一句话来说，大家很容易能体会，六祖说「本来无一物」，缘起是不是一物？性空是不是一物？它本来无一物，怎麽会有缘起性空？所以要晓得，这个真如法性当中，一法不立，言语道断，心行处灭，所谓是开口便错，动念即乖。那是什麽境界？就是此地讲的『寂寥虚旷』的境界，所以它确实一法不立。

　　有生有灭，那就是有一法，这不止一法，生是一法，灭也是一法，它有了二法。本来无一物，怎麽会有二物？诸位一定要明白这个事实的真相。所谓第一义中，此地讲第一义，离一切名字、言说、心缘，到第二义，那就可以说了，第二义什麽？着相了。着相，才给你讲有生有灭，因为你着相了；你不着相，生灭有无都没有。所以不着相的境界是平等法界，一着相，这个法界就不平等。换句话说，就是看这个相程度的浅深，这就分十法界。执着愈严重的，那就愈往下堕落；虽执着，但是执着很澹薄的，那就往上升。人执着很重，饿鬼、畜生比我们执着还要重，天人比我们执着轻，阿罗汉又比天人轻，菩萨比阿罗汉轻，佛比菩萨又轻。那佛还有执着吗？有执着，十法界裡面的佛有执着。他要不执着，他就超越十法界了。超越十法界到哪裡去？《华严经》上讲到一真法界。所以一真法界还在十法界之上。

　　我们讲成佛，那个成佛，佛有很多种，像藏教的佛有执着，是十法界裡面的佛；别教的佛、圆教的佛，那是一真法界，已超越十法界，换句话说，他完全没有执着，他已经入到平等法界，一真法界就是平等法界。由此可知，这相当不容易，要入这个境界难，太难太难，这平等法界。可是要真正想入这个法界，有方便、有很巧妙的方法，那就是念佛求生淨土。普贤菩萨在这一会裡面教给我们十大愿王导归极乐，生到西方极乐世界就契入，也就是证得平等法界，就是一真法界了。诸位念《无量寿经》，清清楚楚、明明白白，你看这四十八愿愿愿平等，愿愿互融互摄，这是真平等。就是四十八愿随便哪一愿，都完全包括其馀的四十七愿，这才叫平等。如果这一愿跟那一愿不一样，那就不平等了。愿愿互融互摄，这叫真平等，所谓是一即是多，多即是一。《华严经》上说出这一句话，在西方极乐世界完全兑现了，一多不二，这的确是不可思议的境界，就是我们这一品的品题上所讲的，《入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》。

　　《华严》是用普贤行愿来入不思议解脱境界，《无量寿经》跟《阿弥陀经》，是以发菩提心一向专念入这一个不思议解脱境界，比这个就更方便、更要殊胜了。所以世尊在《无量寿经》讲的「行超普贤登彼岸」，意思就在此地。所以那个行超普贤，那是真实话，一点都不假。普贤还要修十大愿王才能超越彼岸，我们这个法门一句阿弥陀佛就超越彼岸了。所以这一句阿弥陀佛就超过十大愿王，这个事实知道的人不多，所以名号功德真正不可思议。下面给我们讲：

　　【相有二种。一状。二性。】

　　一种是『状』，状就是形状，第二种是『性』，性质，这两种都是名相。

　　【二皆名相。今即性也。】

　　我们今天这个地方所讲的是属于『性』，换句话说，是相乃性之相，是讲的性之相。

　　【非青黄等。】

　　给你讲『青黄』，或者给你讲方圆大小，那都是讲的事相，物相是讲的事与物，我们这裡是给你讲的性。

　　【相言非生灭者。】

　　现在给你相，相没有生灭。

　　【直指此心不是生灭之相。】

　　这段最重要的就这句话，我们的心不生不灭。这句话的意思很深，在《愣严经》上有很长很长的一段经文就是说这句话。《愣严经》上非常有名的七处徵心、十番显见，经文差不多佔了三卷就说这句，可以说就是这句的详细解说。心确实不生不灭，生灭是念头，不是心，心没有生灭，念头有生灭，念头是心的作用，不是心的本体。心的本体如果灭了，那就不应该再有念头。连晚上睡觉还会作梦，是不是？可见得，他那个心理作用还没有停止。既然知道夜晚作梦，心还在那裡起作用，所以一个人死亡之后，他心没有生灭，他心理还是在起作用，他是从一个空间入另一度的空间去了。空间是属于物相，我们今天讲物理现象，不是心相，心相是没有生灭的，没有改变，