「上自下然和尚」照了自性法性土，超越业感诸因缘

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

这整一页长篇都是法藏菩萨的赞颂，颂文赞颂。这「颂」字昨天已经跟大家讲的很清楚，那是一个行者心体的根本心中的大明，那是一个行者心中根本的称扬，根本就是他的显扬，所以才能够叫做称颂。称颂的不但是口中如是称扬，内心他也就是如实长养，那才叫称颂啊，那才叫真正的称颂。这样子才知道世间上所有的一切法都是发心，一切发心之中才能看到一切法。

众生之所以流浪在世间，永远守不住自心，他是感受不到在每一个起心动念里的那所有的一切，根本所代表的一切法性。因为看不到法性故，所以不知道发心。因为不知道发心故，所以不了法性；因为不了法性故，所以都打散在念头种种的相状之上，就变成着相了。所以一切法中你会是都知道不管在他任何相状起处，任何眼前的一切感受现前处，你都能够体会他的法性，久而久之在法性上你直下担当他就是自心，在自心中直下就能够明辨一切法。

所以说净土法门就会讲到极乐世界是法性土，这法性土不在遥远的他方，不在你根本找不到摸不到边际的种种心中的那种迷闷里，那就是你当下现前能运用的根本的智慧，你用的了他。什么叫用得了他？你明白心中的一切的作用时，那就是法性土。你看到一切心地之中的建立，就是法性土。你不明白一切心性到底在建立什么时，现前的每一个念头建立什么时，每天我们都在说：「我怎样我怎样，我如是我如是。」你有没有真正深刻体会，你想说这一句「我如是我如是，我怎样我怎样」在你心中是转成什么样的法轮？

假如都能够体会到每一个念头在你心中转成的什么样的法轮，久而久之你会在任何念头上看到什么？心中所转的一切的作用。你能明白一切作用时，他不但能够现前了解现前的业力业感因缘是什么，甚至都还超越业感因缘。这是什么意思？当你能够明白现前他所成就什么样的业感，就好像他是什么样代表什么样的烦恼还是不烦恼，你看的是眼前的这一念的念中的相叫做烦恼，或是不烦恼，但你已经知道他的缘起了。当你知道是缘起时，你就根本不住在缘起中，大觉心性就是如此。

过去众生是在一切心念起处，因为不了自心故，不明白因缘故，虽然是常常都在缘起因缘的法数之中，但是他却什么？迷失了缘起。因为迷失了缘起故，所以他才会在什么？才会再起成无明种种的沉沦流转。因为就是迷失故，迷失也是缘起，迷失的缘起就是他下面再起迷失。他因为缘迷失故再起迷失，再起迷失故再缘迷失，所以辗转都是迷失的境界，那这也是缘起。所以「缘起」二字，念念之中都是，但是你以何为缘？就是众生明白自心的时候。当你明白自心的时候，一切法哪个不是法性土？既然是法性土，不但是在现前的每一个念念之中能够明白心性的作用，更能够看到现前所居住的世界代表心中什么样的道理，所以他能够在世间之中能够称其心，在其心之中可以量等世界。

这个人啊这一念心当下就叫做极乐国土，当下才是真正看到阿弥陀佛，那个时候他还是看到的一切所有的一切心念现前处，还是过去的流转的深沉的业力吗？当然不是。那他看到的是什么？他看到的是根本觉明的种种清明跟光鲜，跟庄严。就好像你过去在镜色之前流转时，镜色每一个起处都是闇障都是厚重的业力，将来你知道镜体时，你还是看的过去所现前的镜色，可是你再看到镜色时，同时看到的是镜体的光明跟镜体的清明。那个时候每起一念，哪个不是你根本称于法性根本心性之中的大光？那是智光，那是你本来的面目。

所以才会跟你讲说你从来不失，自性家山你从来不失，你只是不肯回头而已。你想要回头啊，极乐世界，古德讲的这个，我就是有业障，有时候突然想到要讲古德的偈子就会忘记，什么乐邦化主已嫌迟啊！连要回头他都已经嫌迟，你还讲回头都嫌迟啊？什么意思？你还有回头想？根本就是啊！何况你还不肯回头？还肯在现前的种种感受之中不断的流浪，在那边不断的沉迷。你现在能够流浪，有能够沉迷的，假如说你真有能抓得住能流浪能沉迷的那个感受叫做我，那你沉迷流浪还有什么心有可缘？仔细思惟，那个我你连抓都抓不住啊！因为到将来闭眼睛时，将来隔阴之迷，你根本不认得前生的我，却在前生之中不断的为了这个我不断的在那边钻研造作，反而因为前面那个我故，你带走的是什么？带走的就是在那个我中不断的心中的搅扰，心中的厚重，心中的那种沉迷，所以将来生中再现有我的感觉时，那个我已然是搅扰，已然是沉迷，已然是厚重。你觉得那个我是相，相中不代表一切法的，他无咎，没有过失，但是赋予这个相中的那个我中，那个心中的厚重是无始劫的业感势力，你是上面造作。造作的势力叫业感，你越来越在那边造作就叫业。

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十四集（上）－上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！

https://youtu.be/Shy_Ig_lo6c