黄念祖老居士：介绍角虎集南无阿弥陀佛

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黄念祖老居士：介绍角虎集

介绍角虎集　　黄念祖老居士主讲　　（共一集）　　2006/5/19　　北京　　檔名：51-023-0001

　　受皈依、受五戒、受菩萨戒，那是自己的本师，还有一种是受比丘戒，这是我们的本师。佛法最主张、最注重师承，师承教导，如传灯。释迦牟尼佛的法，这个智慧的光明、这个智慧的灯，要一代一代的传下去。所以我们的师就是把释迦牟尼佛的智慧的光，传到我们的心里面来。所以师的恩胜过于父母的恩，父母所生的是我们的肉身，而我们的师他是给我们慧命，使我们得到慧命。所以我们要尊师。

　　居士林当然有很多位不是这个情况，没有直接从老法师那得戒、受皈依，但是是我们居士林的导师，凡是在居士林有听过法的人，都是师。所以听闻人说一句偈或者讲过法，都是师，都应当尊重，都应当饮水思源，都应当感恩、报恩。所以我们这一个就是尊师，知恩、感恩、报恩，所以出现七个七的道场。大家发自内心的，我们显教的、密宗的，大家都踊跃参加，这个应当赞叹。再有，我们的因缘很巧，也不是人为的，自然的安排，最圆满这一天是阿弥陀佛诞日，我们念佛的第七来做为圆满，而且是念佛的道场，而且圆满的日就是阿弥陀佛的圣诞。这也是大家的愿力，老法师的善根、福德，皆不可思议。所以这个事是很殊胜，应当赞叹。

　　杨居士相约让我在，这二天，巴居士知道的，怕我不能来，正是心脏有些不舒服，这是业力，有些感冒等等。但是总是佛恩加被，我怎么也得来一次，今天就是来了。最近虽然是有些不好，可是我是这么一个人，我就是个亡命徒。

　　最近得了一些书，从各方面来的。这一本书，在文化大革命之前读过，读过不止一次。今天又读了几部书。所以佛法就是不可思议。孔子也说，「温故而知新」。不能说这个我看过就算了，你再看一遍，所谓一番拾起一番新。这次读了之后，收获还是很多的。今天我要用这本书的内容向大家来供养，意义也很深。这个书北京话叫做《角虎集》，《角（音觉）虎集》或者《角虎集》，长了犄角的老虎。它这个就是根据永明大师的一个偈子，「有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖」。所以有禅有净土，在禅宗你是开悟的，念佛能念到一心，这是有禅有净，这就是戴角之虎，虎就是很稀少，勇猛，是兽中之王，这是戴角之虎。这里头的偈子，譬如咱们平常讲的净土宗的一些书籍，说法的人就不一样，都是戴角的老虎，都是禅宗的大德。所以今天我就从这里选一篇，今天对咱们合适的。这有什么好处呢？我们净土的书不够吗？为什么我们要找禅宗人说的话呢？因为我们有很多人还不免有这种想法，尤其是知识分子，总觉得我要是根器好我就参禅了，禅是上根利智，对念佛总是有点看不起，这是愚夫愚妇。就是勉强能够念，也是觉得我这是不得已，我没有办法。对于这个情况，这部书就有好处了。

　　这都是禅宗开悟的大德，他开悟了之后他要学净土，而且他要弘扬净土。所以这就说明，不是上根利智去修禅，中根、下根只好学净土，上根利智不但是学禅，从禅开悟了，大开悟了之后，经过几十年的修持之后，他还要修净土，还要弘扬净土。所以我用这个里头材料来说明什么？就说明「千经万论共指，十方诸佛同赞」的法，不管你是哪一宗，你是禅宗的大德，最后他还是要依止净土、弘扬净土。这里面就可以更增加我们的信心。这里头很多还说净土宗殊胜的话，这类的话我就没有选，因为大家都已经参加念佛道场，打念佛七了，当然对于这个法门的殊胜，都有一定的一些了解，所以这方面我就没有选。我单选了一篇，一位禅宗临济宗的大德，开悟的人，他谈念佛修行的要领，怎么得到成功，这就是替我们总结了，一个参禅开悟的人。但是我们看的时候可以感觉很深，就跟蕅益大师的《弥陀要解》不谋而合。所以没有这些宗的分别，在印度根本不分宗，龙树大师称为八宗的祖师，在印度是不分宗，本来是圆融的，是一个整体的。密教的大手印、大圆满，都是禅宗的见解。所以有这种大见解，开悟成就之后他们说的话，所以今天从这里头选一篇。

　　这是鼓山的住持，临济宗的祖师，叫做永觉元贤禅师。他在很年轻的时候，听见和尚的偈子，就想出家。后来遇见善知识，一步一步的深入，后来大彻大悟。他最后的偈子是「金鸡啄破碧琉璃」，金鸡把这个碧琉璃一下给啄破了，这说明我们的智光发现，一下子把无明壳打破了，啄破碧琉璃。「万歇千休祇自知」，万般也歇了，千般也休止了，只有自己知道。所以到了禅宗他证的境界，那不是没悟的人所能够体会、所能猜测。所以古禅师说，神秀对于六祖他就是摸不着边，他对于六祖只能信。他说我师父把衣钵给他，他一定比我强，到底六祖是什么境界，神秀是国师，他不知。所以说万歇千休只自知。「稳卧片帆天正朗」，我在片帆之上稳稳的睡觉，天正开朗，万里无云，这说明他的心境。「前山无复雨鸠啼」，斑鸠，下雨了，牠就啼，天冷了，前山那个斑鸠不再叫唤了，就这个境界。这是这样一个大悟的祖师，他最后就是特别信这个六字弥陀，「为末法津梁」，念这六个字「南无阿弥陀佛」，是末法的津梁，就是我们得度唯一靠这个。他就作了一个叫做念佛要旨，开示大众。这里头的内容很好。所以我觉得我们可以从另一个角度，庐山，横看成岭，侧看成峰。我们净土大德说了，我们看看禅宗大德怎么说。

　　它这里一共是六条。第一条叫做「净土教源」，净土这个教它的根源是什么。根源是什么？以前佛都是为了一大事因缘出现于世，这个《法华经》就讲了，一切十方如来为什么要在世间出现，因为一个大事因缘，这个因缘不是个小因缘，是个大事情，大因缘，所以才出现于世。这个大因缘是什么？就是开示悟入佛的知见，「大事因缘，出现于世，说种种法，普逗群机」，都是要开示悟入佛的知见，去除习气的一些污秽，恢复本人的本来的光明。所以佛就是教大家明白自己的本妙明心，大事因缘就是这样一件事。说种种的法，观机逗教，

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就是为了什么？就是因为你现在有习气，你就是习惯，你很多劫以来不好的习惯，这很脏，把它这个去掉，恢复本来的清净光明而已，就是为了这么一件事。「但机既不一，教亦千殊」，这个根机是不一样的，人是千差万别。咱们在座的这么些人，我就敢说，绝对没有两个人是完全一样的。人之不同，各如其面。长相都是一样，那就糟了，分不清了，长相没有一个一样的。根机也没有一个是相同的，所以教亦千殊，是因为根机不一样，所以如来的设教也就有千差万别不同。

　　在这里头，「求其修持最易」。大家看到的，这是禅宗人说的，不是我们净土人自己说，我们老王卖瓜，就说我的瓜甜。禅宗跟净土宗大家都知道相当对立的，这是禅宗大德的话。在一切法中，种种根机不同，但是在种种法中求其最易，挑一个最容易的，「入道最稳」。现在有好些不稳，比如打坐，打到了不倒单，他这是有功夫了，但是他还要出毛病，这是眼前的事，不稳当。虽然密宗是很殊胜，但是正因为密宗殊胜，所以魔王的眷属他纷纷就冒充密宗，到处设坛，到处招徒弟，到处传邪法，你这一下子钻进去之后，你就万劫不复了，不平安。尤其你是初机，你怎么知道谁真正是善知识、谁是恶知识。所以它好是好，它这个就不像净土宗。净土宗还有什么，一个人说，我就叫你什么都不干，就专念佛，不管他是什么人之话，咱们就可以听，对不对？你发菩提心念佛，这是最稳，而且不光是容易，而且是收功最殊，得到功效最快的，三个最字，最容易、最稳、最快，「莫如净土一门」。这是禅宗人赞叹我们的话，这一点我们特别要注意，这是别人来赞叹咱们的话。而且真实是如此，不然为什么他的禅宗道场他不说我禅好，你们不要去念佛。佛就是这么公开的，释迦牟尼佛叫咱们念阿弥陀佛，求生极乐世界，佛并不是说你们就在我这个国土待着别走。佛就是最慈悲的，所以要以最好的法子来度众生。佛教他父亲念佛，教他七万个本家都是念佛的。而且释迦牟尼佛的父亲也是现生开悟的，得无生法忍的，跟韦提希夫人一样。所以人报恩最要是父亲，他救度父亲也是这个法子，也就是把这个净土宗的特点，最容易、最稳、最快。

　　净土者是什么？就是「太虚空中」，在整个法界里头有种种的国土，现在天文学已经发现了，有无穷的世界，有的是净的，有的是秽的。无穷世界，净的那就是清净的，都是善的，秽的那就是刀山剑树，种种的地狱，种种的恶，互相吃，互相杀，互相残害。什么人去什么地方，众生要是心净你就生净土，你心里头脏你就生浊土，自然之理。「生浊土，则障累日深」。你的障碍、累赘一天比一天深，善法就难以成就。「生净土」，障累就一天比一天少。它这没有退缘，这一切都是念佛、念法、念僧，处处都使你增进菩提心，你喝点水，也增长你的善根，喝一点八功德水，闻法闻声，看见菩提树的影子，将来都证果，一切障碍就消了，善法容易成就。「故学道之士，必须拣其净秽」。所以我们学道人，要知道如何去选择净的，去掉秽的。净土之中也有种种差别，这是更深一层。许多佛国是净土，许多佛国也有的是秽土，像释迦牟尼佛这个土就是秽土。但是许多净土之中，「其最为殊胜者，则西方极乐世界」。无量的佛国、无量的世界，当初法藏比丘，就是阿弥陀佛的前身，他就请佛给他看一切世界，看了种种世界，他总结，把一切好的、精华的都收在一块，他发愿建立一个佛国，所以这个佛国是最为殊胜的。这个世界就是阿弥陀佛的无量愿力、无量功德之所成就，所以为什么它好。所以我们老念弥陀偈子，「阿弥陀佛大愿王」，咱们佛法是讲真实，不讲什么宣传、虚假，真语者、实语者，是真实不虚，称弥陀为大愿王，就是因为他确实在一切佛中，大愿之中的王，没有人再超过王的了。极乐世界就是大愿王这个大愿之所成就，大功德之所成就。「其功德庄严，大非诸方之所能拟」。所以极乐世界阿弥陀佛是最尊、是最高，就是这样。

　　底下就说了，先说明这个极乐世界的殊胜，但是我们要知道这里头有事有理。理是本体，事是事相。一切种种都有一个现象，但是我们见到现象，我们进一步就要问，它的本体是什么？本体就是理体，事就是事相，不能够偏废，不能够只知道本体，不去分别它的事相。好比说都是录音机，这个录音机的本体都是一样的，录音机，但是你看看它有种种不同，大的、小的，红的、绿的，各种质量不一样，这个的使用方法跟那个使用方法不一样，你要不弄清楚，把机器弄坏了，它事相跟本体都得知道。这是举一个很粗的例子。

　　什么叫做事？就是「经中所列净土一切事相」，净土黄金为地、七宝庄严、宝殿楼阁、一切宝香之所合成，一切功德殊胜是不可说，宝网弥覆，宝树照耀，宝香普熏，这一切都是一切事相。何谓理？这一点就是咱们学净土的人，往往在这些地方上稍微显得不够。凡是今天能来的人，对于极乐世界是真有，对于它的事相，这些我们都是知道的，但是极乐世界本体是什么？什么叫做理？这一切事相不出一心，既然说一心，我们头一句还容易懂，这就是阿弥陀佛的心，阿弥陀佛的心所显现，这叫做一心。阿弥陀佛的心就是在座每位您自个的心，不然就是多心了。一心，心、佛、众生三无差别。也就是每位行人你的自心之所显现。所以，心净则土净。你心净生净土，你心秽就生秽土。实在说，心跟土不是两件事，说到彻底。现在连科学家都懂得了，咱们把那个物质看成是真实的，不知道爱因斯坦都认识到，所谓物质是人类的错觉，没有什么叫物质。所以科学家在那说「色即是空，空即是色」。所以就是一心，一切事相皆是一心之所显现，既然一心之所显现，这个我们事跟理就要圆融起来。虽然说本性弥陀，弥陀就是你的本性，就是我们每个人的当人自性，但是你也还得相信，虽然它只是本性弥陀，你要相信十万亿佛土之外，有一个国土叫做极乐世界，其土有佛，号阿弥陀。虽然是一心，这两个「有」字，有一个世界叫极乐世界，其土有佛，

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号阿弥陀。这两个没有矛盾，没有妨碍。为什么？因为这个世界就是这一心所现。虽然在理体上，常寂光中，一切都无生，自性的无生，无生法忍，但是你「不妨炽然有生」。因为往生，所谓往生者，你这个自心实在是遍一切处，你本来就没有来去，只是在事相上见到这种情况，在本体上这一切都在自心之内，都在自心之内，从娑婆世界到极乐世界，就从自心到自心，有什么叫来去，但是不等于说没有往生。所以事和理我们要圆融。这一切事相都是由心，没有心外之法，这是心所显，这一点当然很深，我们慢慢的读经、念佛，逐渐逐渐对于这些地方自然而然就会很明朗的，会一天比一天明白的。

　　所以高明的人，自负为高明的人都讲究谈这个理、谈心、谈性，而笑话人家念佛，笑话人家求生净土，净土他当然不信，他就失掉这个机会。「中下之流」，中下的根器，就知道我成天磕头、拿功德、写牌位，这些事情很注意，但是不知道这一切皆出于自心，事跟理就隔裂了。有的是只明白事，在事上做，不懂得理，这样就有一点，信虽然是很信，道理不是很明白的信，这个在理解上就不够了。有的人虽然是能够明白自心之心，尤其参禅等等的，但是他又不修持、不念佛、不发愿。这两个都是有所缺欠的。因此知道事跟理是一体的，理没有事外的理，理就在事里头，因为水成了波，水在哪？水不就在波里头吗？那个波浪不就是水吗？所以这个水是理，理就在波里头。事也是理中之事，波长在哪？不就是水生出来的，所以波跟水就是一体。所以事相和本心是一体的。这样的话念佛有什么好处，你知道了，你真正相信咱们十万亿程去此不远。不然我怎么能去得了，你用什么速度也去不了，你要知道这都是在你自心之内，对往生你就敢信了。

　　所以我们念佛感应道交，念佛就是念自心佛，所以它必然，自己叫自己哪有叫不醒的。这个就是增加咱们的信，不至于有的时候，有的人修着修着，到临终的时候，这一点是很大一个关，念佛有四个关，其中一个关，就是他不知道修行人有的时候，就是这一生要把你的业障都了了，所以在最后给你示现一些病苦，你有好些业障没有消完，让你受这个苦。连玄奘大师都是这样，玄奘大师后来有一点病苦。有一个白袍一丈高的人，把这个话告诉他弟子，你们不要怀疑你们的师父。咱们念佛人往往有病、有什么，自个就觉得我不行了，我还有业，我念佛不见功效，自个就退心了。坚决，这就是自心，弥陀就是我的本心，我念佛功德，佛一定接引。所以，事要圆融，这是上根。你要是执理而废事，就落空了，只是相信这些道理，你不修行，你就落空了。就是知道做功德、上供等等这些，而不明白这个本体，也就把佛看成跟神差不多。我在美国碰见好几个人，他就是又供佛又供黄大仙，我这佛也有，大神我也有，求他，他就给我好处。你是这样来对待佛，把佛就庸俗化，把佛就拉成一个普通的神仙了，那跟正信的人的功德差太远了。这种人连三皈依都没有，就不叫佛教徒。你既然皈依了佛法僧，你怎么还供黄大仙？不能再皈依外道邪魔，连三皈依都没有，不是佛教徒了。他这个修我们就是不行。所以这个关系必须要划得很清楚。

　　所以就是把这个教源，这都是最高的一个佛法。就把《阿弥陀经》这个事情肯定下来，「过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」。说到它的本体，这个极乐世界和阿弥陀就是我们的自心，无二无别。有人一说自心，就把有佛有土，他就觉得好像不真实。一切都没有比心最真实。所以布袋和尚的话，「祇这心心心是佛」，三个心字，「一切不如心真实」，因为是自心所现，所以最真实了。这一段话是上根利智人，上根念佛，能够事理圆融，这就可以上品生。上品生大家要知道，你当下就是大菩萨，你一往生就是大菩萨，远远超过凡圣同居土，等于密宗的即身成佛，我问过贡噶上师的。所以净土宗大家不要看它低，就是它上品生，这是头一个问题。

　　第二个问题就是念佛要有正信，修此法门要正信。所以上次《净土资粮》里头也特别提出来，劝发正信文，老提这个正信，信心都有了。我们这个正信和不正的信，这个功德是悬殊得不能比。我们要正信是首要，三世诸佛、诸大菩萨、历代祖师，都是由于这个正信才能进入这个法门。所以我们形式上到这来拜，真正进没进佛的这个真的门，咱们进了广济寺的门了，那就看你是不是有正信。若没有这个信，怎么样？「则迟疑而不决定」，我到底修什么好？我到底往生得了往生不了？事情一来，一生病，仙方就用上了，那就麻烦了。你到底信什么？不决定。虚浮之心，你就不真实了。不要说不肯修的人，就是肯修行的人，你没有正信，你这个信心若有若无，你修一会又停一会，你就没有斩钉截铁的那个能力。所以修行须是铁汉，所谓咬碎铁秤砣，只有这样的决心，不是顺我就修一，不顺我就放弃，这是斩钉截铁。射石没羽，李广看见一只老虎，一箭射过去，结果是块石头，后来一看，这个箭射到石头里面去了。所以心的力量大！他认为是虎不是石头，箭就射进去了。所以我们修法也就是这样，说这一句佛号如倚天长剑，一切业障都可以斩除。若是这样犹犹豫豫，若有若无的，那怎么能够成就这个稀有功德？

　　因为我们凡夫「心暗识劣」，心很不明白、暗，我们的识很低劣，「束于近习」，就为近几生这个习气束缚住了，对于这些东西一来，人家骂你一句，你马上就动火。刚讲完《金刚经》，或者人家骂你一句，你马上就会动火。这就是什么？习气。你以为他不懂吗？「无我相、无人相」，无我相、无人相，他骂你，谁骂你？哪有个人骂你！他骂的是谁？黄念祖，没有黄念祖，他骂谁！这不就解决了吗？可是这个一般说来，你无我相、无人相讲得很利落，但是人家骂你，你马上火气就来了，无明上升，这个就是习气。不知道这个远大，自心之心量、自心之智慧，与十方诸佛相等，我们这一念的功德之殊胜，你是不可思，不是其它的功德所能比的。

　　有一点点不如意，