「上自下然和尚」正觉大音，大音希声

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

正觉大音。你真能够体会刚刚师父讲的道理，这才叫正音，这才真正叫做阿耨多罗三藐三菩提，才叫做正觉。站在这大音，这音字有一个立，我讲的中国字写立日，立日叫音。因为立日就是随缘起照，随缘起照之中中间就能够起成回响，回响就是像刚刚讲的不但能够明白他，他也能够明白自，起成对待叫做回响，回响才能够叫音。回响是从哪里来的？是从最初立照开始的，所以叫做立日。立日叫立照，因为立照以后才彼此能起成回响那叫音。

但是这个大音一定是什么，古人讲大音希声。刚刚讲的无伦比，希声大音，希声。希声是什么？你不能拿任何音声相中去见的。老子说：大音希声。大象无形。这个希声就是你不能在闻中立一个闻的，他是超越一切闻的。觉心是随声能够知道一切闻，但在觉闻之时你都知道闻是因声起的。能够之所以立闻，是因为觉心随缘随声，所以讲闻。然后之所以立声，是觉心起成种种闻性，所以在闻中他能够明白一切声。于是你在这道理明白时，在声在闻，全然是音。于声于闻，他根本什么？他完全不是堕在声跟闻中说种种作用的，他是站在觉心中看一切声跟闻的作用的。站在觉心中看声跟闻的作用时候，有没有声闻？有。但是他是完全举体都是声闻吗？不是，所以叫希声。你不能说他没有相，有，清楚，但是你说他整体都是那个相吗？不是，所以叫希声。

希字叫做罕也，希罕。罕就是什么？罕就是不能拿种种量来量他。你不能拿量来量他，既然不能拿量来量他，你也不能用无量说他吧？他无量，他没有相，没有影像，你还在量。用一个没影像的名字在量他，你超越一切有量无量，那叫做罕，叫做希声。大音希声，这才叫做正觉大音。

这个大音之中处处立日，起成回响，但是他是什么？就是前面那句，超世无伦。但是为什么？明明是大音希声，你要明白超世无伦，为什么经文却在超世无伦才讲到大音希声？这才讲到字里行间的排列，排列虽然解释是一样，排列的次序不同故，他表达的智慧作用德相不同，因为他知道他超世无伦，从此以后大音希声表示什么？因为他能担当一切世间作用，就好像《华严经》中讲的事事圆融，他能担当一切世间作用，才真正叫做礼敬世自在王，那大音希声。

但是这希声之中，虽然你不能在闻中立闻，在声上立声，这就不是讲什么国文呐，你要体会心境，心境就是一样啊。你在一切作用当下，有没有明白作用？明白。不要讲心境，你们体会不了，讲镜子，镜子你要是懂得镜性时，现出一切镜色来时，有没有色？有啊，清清楚楚。但你是那个举体都是色吗？不是啊，那色在内心之中那个样呢？那个气氛呢？叫做希，叫做夷。视而无视，曰夷。闻而不闻，曰希，叫做大智应希夷。夷就是平，平等。他会那么厚重吗？不是，那个量，你不能拿任何量来量他。你说他无量，那还是量。你说他有量，他不堕在有量；你说他无量，他不堕无量，所以叫做罕，叫做希。

觉心就是如此啊，就是这念觉心他可以什么？入一切世间法，走进世间法，所以他才能够响流十方。响流十方，什么叫做响？声于外曰响。声是什么意思？声就是誉。声誉声誉，一个与，给与的与，下面一个言，名誉的那个誉，声誉。所以中国字，我说你修行在中国，你就要懂得把握，誉是什么意思？与言嘛，能够遍施一切行为，一切作用现前。

所以早上才讲，上节课跟你讲那个言是什么？一点，这是昨天讲的今天讲的？那一点叫做做主。言字那一点叫做主。做主是那一点，从此以后那三横，三横就是天地人，就是体相用。一点做主，现出天地人时，就在这天地人以后，于是乎能够宣出任何道理，就那个口。这三个作用你都要清楚，那就叫做立言。你能够于一切言，就是能够开始一切言，叫声。就是从那大兴之中如是的声中，这个声是什么声？这个是希声的大音。那大音的希声，他当然能够遍尽一切声。

就像我刚刚跟你讲，因为镜子非种种色，所以才能够包容一切色。在一切色不着故，叫希，所以他才能够什么？遍起成诸色，才叫响流十方，他能够遍照十方。这里面有一念心体不明白，你就根本不懂响流十方是什么意思。你体会不出响流十方是什么意思，当然不能够体会到世间自在的自在王的作用。你没有办法去礼敬世间自在王的作用，当然更迷失了法藏菩萨的发心。你不知道法藏菩萨的发心，跟你讲《四十八愿》你也不懂。

从此以后就在这个大音，在这个觉体之中，他随缘构集，能够成起诸响，但是流彻十方。既然叫十方，就是什么？法法不堕才十方。要是堕了，还能十方吗？

虽然讲到这里，下课铃又响了，那你也应该啊，今天算师父也不算白讲。要是明白的话，你会发现这心中真正的作用，就是这样的作用。你要是不能在每个文字把这作用讲出来，就不叫讲经。我不是在跟你歌功颂德：「啊！佛啊！大觉正觉那个大音啊！正觉那个音，他是遍觉，遍冠群音的，从此以后佛的那个声音就遍十方。」所以有很多不小心就去帮基督教去做牧师去了。这种论调你就到其他的外道去当牧师，就是歌功颂德。讲经要是讲这种论调叫讲什么经，你去看看古德是那样叫讲经吗？

所以现在人不看古德的东西啊，就算看了也是曲解，永远是闇昧。你要是真正看古德，会发现古德的智慧微细，字里行间在每一个文字当下他居然都能够在心境之中帮他排演出来。因为他能够在每一个心境中排演出来，所以他知道经文没有一个字是赘。没有一个字，何况是一句话是多余的？他能够真正在每一个字相中看到自己心境之中的铺陈，心境之中的开始这样不断的为自己架构，始知修多罗，所谓契经的不可思议啊！契经契经就是贯穿，又叫修多罗。修就是什么？他为你架设。多罗者，大目精眼，就是眼目可以看出一切智慧啊！

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十三集（下）－上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！

https://youtu.be/b5hpAUki0GY