净公上人讲三学集第二九六卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲三学集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲三学集第二九六卷







...乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》三百二十四页第一行，从当中看起：
　　「又《会疏》曰：菩萨有二种智，能为一切修行本」。我们前面学到这个地方。一切修行本，这个一切是指八万四千法门、无量法门。换句话说，无量的法门，修行的根本，不外乎这两种智慧。也就是说，修行修什么？就是修这两种智慧。修这两种智慧的方法很多，八万四千种方法，无量法门也是方法。所以，大乘经上佛告诉我们「法门平等，无有高下」，是真的，不是假的。既然平等，没有高下，那还有什么差别？能不能成功，关系在你会不会。宗门大德常常勘验学生，问：你会吗？会了，门门都开智慧。这两种是智慧，戒定慧，因戒得定，因定开慧。开什么慧？这个地方所说的如理智、如量智，经典里面也有很多地方说的根本智、后得智，开启这个智慧。根本智是大彻大悟、明心见性，根本智；后得智是根本智的起作用，教化众生。
　　根本智是自受用，后得智是他受用。与一切众生相处，圆满教化的作用，完全在后得智，后得智也叫差别智。根本智、后得智都是《般若经》上所说的「般若无知」，无知是根本智，它起作用的时候「无所不知」；般若无知，无所不知，无所不知是差别智、是起作用。我们讲开悟了，开悟是根本智；开悟之后，确实世出世间一切法全通了，那是差别智。诸佛菩萨所说的一切经教，你没有学过，你一看就明了，一听就清楚，那是什么？那是根本智。有人...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第九十六集）》)


...、善知识也是这样教导我们，怎么教？一门深入，长时薰修。我们也听得耳熟，也会说，实际上怎么样？实际上我们根本没有依教奉行，我们还是同时学很多很多门课，学很多经论。这是什么？贪心，想多学一点。学到没有？学到了。学到什么？知识，增长了妄念。
　　释迦牟尼佛为我们表法，十九岁放下烦恼障，出家，三十岁放下所知障。所知障是什么？他出家之后，就是十九岁之后到三十岁，十二年当中参学，印度所有的宗教、所有的学派他统统学了。这表演，像我们一样，广学多闻，学了许多知识，怎么样？不能了生死，不能出三界，不能明心见性，还是烦恼一大堆。这个十二年是做给我们看，让我们觉悟。他觉悟了，这方法不行，放弃掉。放弃掉走什么路？走戒定慧。戒是他的生活，现在重要是修定，到毕钵罗树下去入定。在入定当中开悟，夜睹明星，大彻大悟。悟了之后，没有人启请，他就会入般涅盘。凡夫不知道，净居天人知道，净居天是四禅五不还天，这里面的天人看到了，释迦牟尼佛示现成佛，他们结伴从四禅天下来，变化成人，向佛请法，请佛住世，请转珐輪。释迦佛接受了，这才到鹿野苑去度五比丘。这五个人都是他的亲属，他出家的时候他的父王派这五个人来照顾他，陪他做伴。他一看缘成熟了，把这五个人召集起来，为他们讲苦集灭道，讲四谛法。憍陈如证得四果阿罗汉，其余的人初果、二果不定，证阿罗汉就一个，憍陈如。这个世界上三宝具足。毕钵罗树，以后我们称它作菩提树，他在这个树下开悟的。
...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第九十六集）》)


...，无愿是他受用。无相就是《金刚经》上的无住，无愿就是生心，「应无所住而生其心」，生心为什么叫无愿？不执著。所以，空、无相、无愿是一而三、三而一，分开来三桩，合起来是一桩事情，空里头有无相、无愿，无相里头有空、无愿，无愿里头有空、无相，真正入了。如果入空，没有无相、无愿，是外道，恶趣空，是四禅里头的无想天，没出六道轮回。
　　大乘菩萨应无所住而生其心，心里面，心真的是清净平等觉。心里面有丝毫的执著、有丝毫的分别，清净平等觉就没有了，你是六道凡夫，你用的是生灭心，你用的是八识五十一心所。八识五十一心所用得正，是四圣法界，用偏了、用邪了是六道轮回。现在能用正、不偏不邪很少，那就是什么？那真的是行在戒定慧的成佛之道。我是用妄心，我完全依教奉行，持戒、修定、开慧，这是用妄心修真心，是每个修行人必经的途径，你必须经历。但是多少人走不出去，那就是偏邪，他走不到中正。走到中正，走到头是十法界的佛，天台大师判教叫相似即佛。为什么不承认他是真的，是相似的？因为他用的是阿赖耶，就是他还有起心动念，没有分别执著；没有执著是清净心，没有分别是平等心，这两个心都不执著。
　　清净平等心起作用就是智慧，智慧是自性里本有的，不是外来的。学佛同学一定要记住，外面没有智慧，向外面求是知识。知识跟智慧不一样，智慧是自性本来具有的，知识不是的，不相同。知识，妄心可以求得，今天科学家用知识也能发现宇宙的奥秘，但是他讲不...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第九十八集）》)


...真正自性，惠能大师讲的自性。单独讲这个扇子，扇子有没有自性？没自性。这个房屋有没有自性？没有自性。我们每个人个别，没有自性。但是有个真正的自性，那叫本性，中国人叫本性，本性本善。那个善不是善恶的善，是赞叹，它太好，太圆满，没有任何言语文字能形容，用一个善字来赞叹它，是这个意思。本性本善，这个善就是能大师所说的，它为什么善？能生万法。这个善，

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整个宇宙是它现的。
　　我们能看到宇宙是看到一个角落，很小的一部分，我们迷了，迷失了自性。如果开悟了，你就能见到。法身菩萨能见到全宇宙，一般菩萨只能够见十法界，见不到全宇宙；声闻、阿罗汉、辟支佛只能见到六道轮回，六道以外的他见不到。那么佛，佛教给我们完全用戒定慧，因戒得定；定，神通就现前。科学家用的是数学，用的是科学仪器，他没有定，所以他发现了，说的跟佛讲的是一样的，但是佛，佛家所说的，你说这物质现象，物质现象谁能了解？三细相，阿赖耶的三细相，八地以上。科学家发现了，他是不是八地？他不是，他是凡夫，六种神通他没有，天眼、天耳、他心、宿命他没有，他跟我们一样。所以，从禅定功夫上见到的不一样，你是真见到了。这个东西用仪器观察，用数学来推理，发现了，发现跟佛讲的是没错，但是佛那种德用你没有，佛的智慧、佛的德用、佛的神通，你全没有。用佛的方法，你能见到真相，六种神通现前，智慧、德相现前，那个受用完全不相同。佛不需要用仪器，不需要用数学，就用这一句佛号也...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第九十九集）》)


...，这三个根就是从我们净业三福第一福里头生出来的。孝亲尊师落实在《弟子规》，怎么样做？《弟子规》做到了，孝亲尊师有根了。慈心不杀落实在《感应篇》，《太上感应篇》，道家的。最后，修十善业，以儒道的基础向上提升，佛法。儒释道的三个根，没有这三个根入不了门。确实，在古老的中国，士大夫学佛，都是这个根扎稳了，在佛教里才有那么大的成就。
　　所以三福第一福世间福报、世间善法，世间善法是出世间善法的基础，没有世间善法，怎么可能有出世间善法？所以第二福就出世了，小乘，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。净宗具足众戒，有特别的方便法。我们行门五科就是戒律，你看净业三福决定要遵守，六和敬，三福六和、三学六度，三学戒定慧，六波罗蜜，最后一条普贤十愿，很好记。起心动念、言语造作要与它相应，这就是持戒念佛，与它相违背就错了。六和才真正能够振兴佛法，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，这个意思和睦相处、平等对待，比什么都重要。家和万事兴，社会要和谐，国家要和谐，地球要和谐，从哪里做起？从我做起。我能够把这五门，行门这五科统统兑现了，做到了，这一句佛号功夫得力了，哪有不往生的道理？往生真有信心，真有把握。要学老和尚这样的，来佛寺的三个人，老和尚的妈妈说走就走了，多自在，预知时至，知道自己到哪里去。阿弥陀佛来接引，接引的时候你会看到你过去、现前，同参道友真正往生的，都会跟著阿弥陀佛一起来接引你。到极乐世界不孤单，熟人很多...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一００集）》)


...的德号，一切诸佛菩萨所说的经之大成，大总持法门。展开来就是《大方广佛华严》，展开来就是十方三世一切诸佛，为众生所说的一切经，浓缩就是这一部，展开，无量无边。我们认识这个宝，这还得了，太幸运了。所以一定要深信不疑，释迦牟尼佛从今往后这个九千年的法运，真正能修成就的就是这部经，就是这个注解，就是这一句佛号。海贤老和尚做出榜样给我们看，我们要相信，不能有丝毫怀疑。所以末后这一句，最后「劝进行者」，前面十句是自己修成，自己成就之后要帮助众生，帮助众生就一句话，劝进行者。劝是劝他相信，为他讲这部经、介绍这个法门。进，更进一步，推动他到极乐世界，把他带进极乐世界，这功德就圆满了。
　　三学、六度，三学是戒定慧，因戒得定，戒，持戒的目的在哪里？这个要知道，得清净心、得平等心。清净心是小定，事一心；平等心是理一心，得大定；觉是彻悟，明心见性，见性成佛，这是大乘教里最高的指导原则，跟世间法不一样。
　　今天世间法崇尚科学，科学从哪里入门？从怀疑。所以研究科学的对什么都怀疑，从怀疑里面发现问题，然后再从数学的理论推测，有这个可能，再用科学仪器去观察，证实他见到的真相，跟圣贤教育相反。圣贤教育决定不能怀疑，有丝毫的怀疑，那丝毫怀疑就变成障碍。这个障碍在念佛人讲，可能最后往生你去不了，去不了的原因就出在怀疑上，这很可怕。所以大乘跟中国传统文化从信能入，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。中国人讲信德，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一００集）》)


...才能够明心见性，才能够成佛作祖，这个要晓得。看到经典，乃至於看到所有的书籍，都能提醒我们要皈依正。经典指什么？正知正见，这是法，不是邪知邪见，不是偏见，你说这个多重要。所以看到书本就想到自性正。看到出家人，不管出家人是不是持戒，修行怎么样，不能问这个，那是他的事情。见到出家人，提醒我们什么？净，皈依净。净是什么？六根清净，一尘不染。要求自己，不要求别人，我们才能成就。如果我不要求自己，要求别人，就全染污了。
　　三皈依就在我们经题上，你看皈依佛，自性觉，清净平等觉，法呢？法是平等，僧代表的是清净。清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，经题上有三宝。经题上有三学，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，戒定慧三学。要明白这个道理，学佛时时刻刻记住，世尊给我们学佛终极的目标是什么？是觉正净；修行修什么？就是修觉正净。戒是修净，定是修正知正见，觉是明心见性、大彻大悟。所以觉是佛宝，正是法宝，净是僧宝，这要不搞清楚，我们学什么？那我们就要问，我学戒有没有得到清净心？如果学戒，清净心不能现前，这个戒叫白学了。为什么心不能清净？著相了。诸位要记住，小乘初果、大乘初信位的菩萨，小学一年级的学生，这是佛教教育，要求的是什么？要求的是清净心。初果就得清净心，八十八品见惑断尽了。所以戒律的作用就在此地，八十八品见惑断尽。佛为了教学方便起见，将八十八品见惑分为五大类，

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好说话，第一个身见，第二个边见，第三个见取见...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０二集）》)


...门里通用的。叫「三昧、三摩提、三摩帝」，用这些字样，这是音，意思「翻为定」，三昧就是定。或者翻为「正定」，拣别它不是邪定。「正受」，受是受用，不是错误的受用，是正确的受用。或者翻为「调直定」，调是调顺，直是没有弯曲，这个定与自性相应就叫直。我们在日常生活当中最重要是会调，定在什么地方？六根定在六尘境界之中，眼见色，眼识在色相里头入定，这个叫调直定。定是什么？没有染污，没有分别。见色见得清清楚楚、明明了了那是慧，照见。凡夫这一见，跟著就起念头、起分别、起执著，那就是六道，六道众生的见。佛菩萨的见、小乘人的见跟我们不一样，小乘人的见没有执著，大乘人的见没有分别，法身菩萨的见根本就没有起心动念。你看戒定慧融在一起，没有分别的，这叫「正心行处」，也翻作「等持」，等是平等，持是保持。诸佛菩萨六根在六尘境界上，永远保持清净平等觉。
　　我们的大毛病就是六根在六尘境界里头分别、执著，坚固的执著，错了。为什么放不下？你不了解事实真相。事实真相是什么？《金刚经》上讲得最好，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。你要是真正明白、真正觉悟了，梦幻泡影怎么执著？睡觉的时候有梦，醒来的时候梦的痕迹都找不到，自然放下，若无其事。这是佛法的修行，行是行为，修是修正，修正我们错误的行为。起心动念错误，无明烦恼，要放下；分别，尘沙烦恼，要放下；执著，见思烦恼，更要放下。六道轮回是见思烦恼造成的，十法界...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０二集）》)


...心去体会，没有法子教的。能教规矩、教方圆，那个善巧没法子教，完全在个人。必须求感应，李老师教我「至诚感通」，真诚到极处，跟佛菩萨就通了，感应就通了，得到三宝加持。你看我们讲经，在讲前备课，预备很多资料，可是到讲的时候一句都用不上，不知道怎么讲出来的，讲完之后你问我，我不晓得我讲些什么。我讲的句句都是老实话，这怎么学？活学活用。
　　跟老师的时间愈长，不离开老师，在身边慢慢潜移默化，不知不觉的你学会了，你感染了。一定时间要长，时间短了学不到东西。古人最短的时间是五年，十年是最正常的，跟一个老师十年，亲近他，不离开他。不但在佛法里面你得到受用，世间法得的受用更多，帮助你处事待人接物，如何运用你的戒定慧，把戒定慧落实在生活上，落实在工作，落实在待人接物，你成功了。海贤的榜样做得太好了，完美、圆融、自在，绝不是一般人能做得到的，这就是真正的德行、学问、智慧。从哪里来的？从三昧来的。最怕的心浮气躁，心一浮躁，你学东西再多也是浮躁的，也是表面的，没有契入，没有深度，学得再好，肤浅。这是我们不能不知道的。
　　《大智度论》上说，「善心一处住不动」。我举这个善心就是孝敬，在中国家庭教育、学校教育、因果教育、圣贤教育，都是用这两个字做为根本，也就是统统从孝敬里面衍生出来的。我们要想自己成就，要在这两个字上下功夫，认真下功夫。海贤老和尚所以有成就，就是这两个字做得很圆满，诸位自己细心去看、去听，你就明白了。这是三...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０二集）》)


...？无论人家问你什么问题，你都能解答，还解答得满有道理，不管你有学没有学，这是智慧。学得来的东西是知识，不是智慧，智慧不是学来的，是从三昧里头生的。你看，「出生乃至无量三昧」，然后三昧出生无量智慧。
　　所以佛家重视禅定，禅定不是盘腿面壁，盘腿面壁那是初学，幼儿园小朋友学的禅定，有模有样的。禅定是什么？六根在境界里不动心叫禅定。眼在色上不动心，眼根在色尘上入定；耳听到音声不动心，不起心、不动念，耳根在声尘上入定；鼻闻香、舌尝味，鼻在香尘里头入定，舌在味尘里头入定，吃东西味平等，没有酸甜苦辣咸。如果没有酸甜苦辣咸，人麻木了，那有病，舌头有病；有酸甜苦辣咸，没有酸甜苦辣咸的分别执著，这个厉害，具足戒定慧三学，眼具足、耳具足、鼻具足、舌具足、身具足、意具足，真有味道，那个味道究竟圆满在极乐世界。所以你真搞清楚，巴不得现在赶快就去，还有什么好等的。海贤念念都想往生，他不想住，是佛逼著他。他跟阿弥陀佛见面，我估计十次以上，跟阿弥陀佛很熟了，常在一起。为我们做证明，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，四十八愿接引众生不是假的，让我们坚定信心、坚固愿心，非去不可。到这个地方就算成佛了，这是成佛的一个跳板、一个中途站，在这个中途站你整装出发，就是无上菩提。
　　我们再看下文，「今经於而现灭度下」，接著说，「得无生无灭诸三摩地」，经文紧接著，这个意思很深，都在表法。「表诸大士」，这个大士就是十六正士，经前...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０二集）》)


...，而实实在在释迦牟尼佛不生不灭，「平等常住之如如法身」，这谁知道？没人知道，法身菩萨知道。真正修学净宗的净宗学人知道，知道怎么？没证得。法身菩萨不但知道，他证得了，确实没有生灭，确实平等常住。如如法身就是常寂光，常就是不生不灭，寂就是平等常住，平等就没有染污、没有波动，如如不动，这是清净法身。
　　「是诸大士咸是德遵普贤，从果向因者也。」这个法门跟其他法门意思不一样，八万四千法门、无量法门都是修因证果，是从因到果，净土法门不是的，净土法门是从果到因，为什么？阿弥陀佛是果，所以那么快。我就用阿弥陀佛做为我的因，一心称念，丝毫怀疑都没有，万缘放下，一心向往，很快就成就了。而且这一句佛号一切具足，戒定慧三学具足，菩萨三慧具足，诸佛名号具足，

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十方三世一切诸佛无量劫所说的一切经藏，这一句名号里头也具足，你只找著一句佛号全都有了，不要再麻烦。谁相信？海贤老和尚相信。谁成就？老和尚成就。谁证明？老和尚证明。我们生在这个时代，遇到夏莲居老居士会经，黄念祖老居士集注，海贤老和尚为我们表法，这种殊胜的缘到哪里去找？人身难得，佛法难闻，得人身、闻佛法不稀奇，能遇到这部经、遇到这部注解才叫真正稀奇。为什么？它把西方极乐世界讲清楚、讲明白、讲透彻了，讲得叫我们这些人不能不相信、不能不学习，这就是它的成功。
　　特别是在此地讲的诸大士，个个都是德遵普贤。普贤行十大愿不好修，为什么？他用真心修。妄心不能修，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０二集）》)


...不用这个，是给自己看的，时时刻刻觉察到我的心清不清净。有念就不清净，无论你这个念是善念、是恶念，不清净，有念就不平等。修行，把真心修出来就成功了，就成佛了。这个话要记住，要深深去体会。为什么？我们从早到晚起心动念全是妄心，妄心在制造轮回，念念不断在制造轮回，你怎么能出得了轮回？要想出离轮回，首先把制造轮回的因要放下，要把它止住，这就是说能遮。
　　总持有能持、能遮的意思，遮就是禁止、防范。总持，抓到总持它就起作用。在净土法门，一句南无阿弥陀佛，总持当中的总持。《华严》也不例外，《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这一句佛号是不是《华严经》的总持法门？是，一点都没错。总一切法，一切法归纳为戒定慧，这句阿弥陀佛是总持法门，总一切法。阿弥陀佛里头有没有戒？有。什么叫戒？防非止恶。心里念阿弥陀佛，心里头有没有是非？没有了。有没有恶念？没有了。所以这句阿弥陀佛不可思议，无法想像，无法称说，只要老老实实一直念下去，念久了总持法门就现前了。现前什么样子？无论你学过没有学过的，全都明白了，全都觉悟了，像佛一样，像法身菩萨一样，像惠能大师一样，像现代的海贤法师一样，这些人都得到总持、能持、能遮的修学妙法。能遮，能止一切恶；能持，能持一切善；一切善法没有离开，一切恶法永远不起，它不会生起来，一切善法在一切时一切处都能现前，自行化他。
　　《大智度论》说，是鸠摩罗什，罗什大师翻译的，「秦言能持」...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０三集）》)


...清楚、讲得很明白。下面说，虽心瞋恚亦不失，这是什么？习气，贪瞋痴慢疑的习气没断。见思烦恼，思惑就是贪、瞋、痴、慢、疑五大类，见惑：身见、边见、见取、戒取、邪见，见思合起来十种烦恼，每一种烦恼都有严重的习气，你不是不知道，知道。遇到有人毁谤你、羞辱你、批评你，你有陀罗尼的智慧，听到了你还能保持镇定，可是心里头还是有瞋恚习气，你能控制得住不发作而已，这已经算相当好的修养了。
　　到法身菩萨就不然了，法身菩萨心平和、念慈悲，他遇到这个境界，不是表面装出来的忍辱波罗蜜，不是，他心里头确确实实照见五蕴皆空，度一切苦厄，苦厄是烦恼，烦恼习气都不生，这是法身菩萨。十法界里面的菩萨不行，他习气没断，但是他的戒定慧功夫得力，可以控制不发作，不是没有，不发作，所以从外表看很像菩萨、很像佛，内里头还不行。一定要到证得法身，真正体会得、体会到一切万事万物的真相，就是诸法实相，他明白了，这才能如如不动，连习气都化解了。最后最难断的习气，无始无明习气，这不好断，因为无始无明习气没法子断，它除了障碍你不能回常寂光之外，它只障碍这个，其他的没有障碍。必须要把无始无明烦恼习气断干净，他才能回归常寂光，证妙觉果位。这是什么样的菩萨？等觉菩萨，十地做不到。等觉断最后一品无始无明的习气，这个习气一断，实报土不见了。我们就晓得实报土从哪里来的？无始无明习气变现出来，习气断了它就没有了。
　　十法界，四圣法界是无始无明烦...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０三集）》)


...他寿命长，如果兄弟姐妹在，这世俗的事情，兄弟姐妹们应该要上坟祭祖；不在了，不在自己干，念念不忘父母祖宗，这我们不能不知道。给一切人做好榜样，注意，一切人，各种不同的人，应机说法，不是一个法能度一切众生的。一法能度一切众生，只有念佛法门。除念佛法门都不行，可以度一类的众生，某一类的，不能度一切众生。只有这一句佛号，六字洪名，求生净土，这个门能度一切众生，这特别法门，八万四千法门之外的。所以随用赞德，这叫严。
　　下面再说三昧，「理智无二，交彻熔融，彼此俱亡，能所斯绝，故云三昧」。三昧是正定，三昧是正行，理是智之体，智是理之用，体用是一不是二，体里头有用，用里头有体，交彻熔融，像光一样融成一片。戒定慧三学，一就是三，三就是一，古大德告诉我们，三学一体，佛法就兴旺了。一体是什么？释迦牟尼佛在世，三学都是佛所传的、佛所教的。佛灭度之后，不是上上根人，根性差一点的，都在佛法里头取一门深入，行不行？行，没错。但是一门深入要深入到大彻大悟，就又回归圆融了。没有大彻大悟，就有成见，我这个法门很有受用，这法门好，我要劝别人。但是自己没有开悟，不认识根机，那个人不是这个根性，可能你把路就指错了，他一生不能成就，你要负因果责任。最好的法门介绍给别人，什么人都可以用，就是念佛，念佛有百利而无一害，人人能成就，什么人都行，三根普被，利钝全收，这个决定没有过失。传法多难。
　　在古时候，人都有德行、厚道，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０三集）》)


...法从心想生」，都是讲这个道理。只要心善，只要心正，真诚，就能转动所有物质现象，最贴近的，自己的身体，然后我们生活周边的环境。这个道理，科学家到最近这十几年、二十年才发现，

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佛在经上三千年前就讲得很清楚、很明白，现在人看不懂。古人看得懂，为什么？古人心清净，现在人心的欲望超过古人千倍万倍，这是事实。古人心没有欲望，随遇而安，什么都欢喜，得到没有欢喜相，失去也没有悲伤，心永远保持在平静。儒家虽然没有佛家这么严格，他有礼，希望愈接近平静愈好，不要距离太远，因为儒没有出六道轮回，他修福报，人天福报。佛家是要修出离轮回，出离轮回一定要断，伏不行，要断。我们想往生极乐世界，永远脱离六道轮回，永远超越十法界，戒定慧太重要了。
　　古大德跟我们说，三学一源，佛法就兴旺。三学是说释迦牟尼佛一生教化众生教什么？教戒律，教禅定，教经典，这三门。戒律成为一个宗派，佛的身就是清净身、平等身；禅是佛的心，清净心、平等心；教是言语，纯净纯善。教里面包括很多宗派，除了禅宗，除了律宗，全属於教下，有贤首宗、天台宗、三论宗、法相宗，净土宗也在里头，密宗，包括小乘，中国在过去，唐朝时代有俱舍宗，属於小乘，教下很多。所以宗门教下，一就是三，三就是一，不能分的。戒里面有禅、有教，教里面有戒、有禅，一而三，三而一，统是世尊所传。世尊灭度之后，祖师大德有专弘一样的，所以三学鼎立。这是个衰相，还看不到衰，为什么？大家都尊重，学禅...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０四集）》)



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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