净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第三九Ｏ集）

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0390&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注（第四回）　　（第三九Ｏ集）　　2016/10/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0390

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第八百九十四页，我们从第三行当中看起，从「又参照上引经文中」，从这里看起：
　　「又参照上引经文中」，前面学过的，「可见极乐种种依正庄严」，依是我们居住的环境、学习的环境，叫依报，正是自己的身心，身心健康，种种庄严，「皆是自然根本之所现」，这句话很重要。自然根本，说的什么？前面说清楚、说明白了，就是自性、真心、本体，名词很多，有几十个，统统说的是一桩事情。佛法里面最常见的真心、自性，就是此地所说的根本，自然根本；这也正是《往生论》里面所说，「极乐三种庄严，入一法句」。这三种庄严是依报的庄严，正报有佛庄严、菩萨庄严，这三种把它统统包括尽了。庄严是美好到不但说不出，我们用心去想也没办法想到，言语思惟达不到处。
　　《往生论》上讲极乐世界微妙美好，入一法句，这一法句是什么？「一法句者清净句，即真实智慧无为法身」。一法句就是清净句，清净句就是真实智慧无为法身。「故此自然之根本，即彼论」，就是《往生论》里面所说的一法句。在这段经文里头，叫自然之根本。我们说粗显一点，大家听了好懂，就是整个宇宙从哪里来的？佛法讲遍法界虚空界，这从什么地方来的？为什么会有？这是个大问题，佛用了不少的经文把这桩事情给我们说清楚，就是《往生论》上讲的一法句，就是《无量寿经》上所讲的，真实智慧无为法身，这就是前面所说的「自然之根本」，就是真如本性，就是真心。
　　《华严经》上说的心现识变，十法界依正庄严，这是说一尊佛他的教化区，要讲全体，那是遍法界虚空界一切诸佛刹土从哪来的？为什么会有？《华严经》上佛告诉我们，「唯心所现，唯识所变」。能生能现是真心，所以它不在外面，我们只要把真心找出来，问题全解决了。佛法的修学没有别的事情，简简单单告诉你，就是把真真找出来，真心；禅宗所说的「父母未生前本来面目」，也说这桩事情。真心能现能生，它不变；妄心它不能生，它不能现，但是它能把真心所生所现的这些现象变化。能生能现，实实在在讲，那个现象就是极乐世界，就是我们现在读的这一大段经文，释迦牟尼佛把西方极乐世界详细介绍给我们。妄心把它变成十法界，把它变成六道轮回。我们今天所见到的是十法界里面的六道轮回，这是什么？妄心所变的。真心所变的就是极乐世界，就是华藏世界，就是诸佛的实报庄严土。
　　学佛终极的目标是什么？大彻大悟、明心见性，禅宗所说的；净土宗所说的，信愿持名，求生极乐世界，求生净土。求生净土，就是大彻大悟、明心见性。但是这桩事情，就是明心见性这桩事情，到极乐世界才能成就，在我们这个世界不能成就。我们把它分成两个段落，第一个段落，我们往生极乐世界；第二个段落，在极乐世界里面大彻大悟、明心见性，这么回事情。往生极乐世界成佛，只有这一个法门，没有第二个。讲怎样明心见性，那个法门很多，大乘教里头常说的八万四千法门，这是有数字的，说得很清楚，再展开，无量法门。
　　无量法门都是从断烦恼证菩提，难！见思烦恼断了，证阿罗汉果；尘沙烦恼断了，证得菩萨的果位；无明破一品，才叫成佛，不是圆满的佛，是佛，没错，因为还有很多的习气没断，所以不叫究竟圆满的佛，叫分证。佛经上佛常用月亮做比喻，把究竟圆满比作满月，十五的月亮，其他的，初二、初三，我们看那个月牙是不是月亮？是，真的不是假的，但是它不圆满，开始大彻大悟、明心见性，刚刚证得。大彻大悟、明心见性是什么样子？初一、初二的月牙，你不能说它是假的，它是真的，它的光明没有透出来，也就是智慧德能相好，那就是它的光明，自性本有的光明，我们用光明来做比喻，无量的智慧、无量的德能、无量的相好，开始向外透了。不像全迷，全迷的时候是妄心不是真心，全迷的时候透出来的都是烦恼、都是习气，没有智慧、没有德能，也没有相好。透出来的，是阿赖耶把它改变成十法界六道轮回，透这些东西。我们今天所经历的。
　　我们为什么学佛，这个答案就很明显，为回归自性，这是大乘经上讲的；为明心见性，这是禅宗上说的；为大彻大悟，圆满智慧，这是一般大乘经上所说的，所以我们是有目标、有方向，不迷惑。我们走的路就像上学一样，小学、中学、大学、研究所，一步一步慢慢来，在这过程当中豁然遇到净土，遇到了能信，虽然相信，总还是有疑惑，叫半信半疑，经教帮忙，把我们的怀疑断掉。真信佛经上所说的有极乐世界，

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真信有阿弥陀佛，真信依照它的方法修行，确实可以往生到极乐世界。
　　到极乐世界干什么？求学。老师是阿弥陀佛，极乐世界的教学微妙到极处，每个人所感觉到的，都是阿弥陀佛专教我的。上课的时候，感觉到是阿弥陀佛专门对我讲的，专门成就我的，这个不可思议，这是阿弥陀佛究竟圆满的功德能现这种相。这个讲堂坐很多人，每个人所学的不一样，我想学《华严》，阿弥陀佛就教我《华严》，教我一个人，我隔壁的同学喜欢《法华》，他感觉的是，阿弥陀佛专门教他《法华经》，这是十方世界所没有的，只有阿弥陀佛有这种殊胜的缘分。所以到极乐世界成佛快，保证你一生成佛，你这个法门修学毕业了，就成佛，成佛之后就圆通了，圆满，智慧圆满、功德圆满、相好圆满，没有一样不圆满。这个圆满没法说出来，不思议的境界。我们有理由相信，科学能再发展二、三十年，会帮助我们对於大乘佛法，生起一部分正确的概念。科学不能帮助我们见性，我们明心见性、大彻大悟一定要依靠阿弥陀佛。
　　我们看底下这一科，「性德妙用」。到极乐世界开悟了、见性了，性德起什么作用，这也是略举几种，它的作用太多了，说不尽，无量无边。我们看经文举的例子：
　　【郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。著於无上下。洞达无边际。】
　　举出这六句，代表极乐世界无穷无尽的妙德，只说这几桩就可以了。我们看前面这一句，『郁单成七宝』，「郁单」是省称，具足是「郁单罗究留」，是梵语音译过来的，也翻作「郁单越、俱卢」，这在佛经上都有这些名称，统统是说的一桩事情。俱卢就是郁单越，就是郁单罗究留。我们继续往下看，「乃四大洲中，北方大洲之名」，这是梵文音译，什么意思？意思是「高上作」，它是一切法里头至高无上，也翻作「上胜生」，上，胜是殊胜，也翻作「高胜」。
　　《玄应音义》里面给我们解释郁单：「此译言高上作，谓高上於余方也」，也有胜的意思，胜果。因为佛给我们讲单位世界，这一个银河系，单位世界实际是一个银河系，我们在这里头是一个银河系，当中是须弥山，须弥山就是银河的中心。确实，整个银河那个形状，它是像两个碟子合起来，当中凸起来，特别高，特别厚，愈往旁边愈稀薄，愈薄。我们太阳系是在这个边缘上，我们地球这个太阳系，在边缘上，它东南西北叫四大洲。我们今天讲星系，类似太阳系的，在银河系边缘上有四个，东南西北，这四大洲。这四大洲都有六道轮回，换句话说，这个星球里面有人居住，有畜生，有花草树木，有山河大地。但是这四洲人的福报不相等，以北面这个洲，这就是郁单越，就是北洲，这一洲的人福报最大，寿命也长，人的寿命都是一千岁，很少夭折的，所以它比别的三洲要殊胜，比别的三洲高。「又云俱卢洲」，经上也常讲北俱卢洲，这是北面的，北俱卢洲，翻成中国意思，「此云上胜，亦云胜生」，上胜，胜生都是。
　　这底下引用《起世因本经》，「谓此洲」，这个洲就是，我们今天讲星系，这一个银河系，「於四天下，比余三洲，最上最妙最胜彼」。这是说这四个地区，四个星系都有人居住，而这些居住的人，福报最大的是这一洲，这个地区。我们这个地方跟它比，比不上，差很多，单单讲寿命，寿命是福报里头第一福，它那里人都是一千岁，没有短命的，生活所需不要靠工作，不要靠制造，自然的，衣食住行都非常方便。
　　下面这段经文，「又《吴译》作郁单之自然，自然成七宝」。据《华严经疏钞》第十三卷，为我们介绍，「郁单越，此云胜生」。此云是我们中国人，我们的汉文化把它翻译出来，叫郁单越，意思叫胜生。「以定寿千岁，衣食自然故」。不要操心，不要费事，衣食住行自然。定寿，他一定会活一千岁，再修福报的，他一千还会升，还有多余，一千多岁，至少是一千岁。称它殊胜，称它最高，就是「彼洲人民毋须耕织劳作，而衣食自然丰足」。像我们这边天人一样，欲界的天人，这距离我们不是很远，人想生天很容易，天上衣食就自然了。
　　郁单越里面人的福报很大，但是他还比不上天人。天有二十八层，下面六层是欲界，当中十八层是色界，修禅定的人往生的。我们说欲界好了，欲界天人寿命长，忉利天距离我们很近，欲界六层天里面第二层。中国人讲玉皇大帝，外国宗教里面很多讲上帝，大概都是在这层天。这层天人的寿命一千岁，一千岁是他们的一千岁，不是我们世间一千岁，他们的一天是我们人间一百年，忉利天，一天是我们人间一百年，一年也是三百六十天，他的寿命是他那个地方的一千岁，我们算算看，不可思议，太殊胜了！欲界天天人衣食自然丰足，也不需要你去耕种你去劳作，不需要，想吃东西，吃的东西都在现前，都是你喜欢的，不想吃了就没有了，不需要去清理这些餐具，用不著。欲界六层天全如是。所以多少人羡慕天人，想生天。不能说他不聪明，不聪明的人他不想生天，他想来生还做人，真正聪明人来生想做天人，我做人我要做天人，我不做凡人。天人最低的一层四王天，四王天的一天是我们人间五十年，他的寿命是他那个地方的五百岁。每个地区不一样，如果是郁单越，跟我们忉利天差不多，那就是他那一洲人道，不是天道，天道当然更殊胜，在六道里头。
　　「郁单之自然」，意思就是说，这个地方人的生活，不是佛菩萨，不是声闻缘觉，不是天人，是人的生活，相当於我们这个世界忉利天人的生活。本经是「郁单成七宝，实为《吴译》二句之合」，因为《吴译》的文，是「郁单之自然，自然成七宝」，经文原文是这样的，会集的时候，夏莲居老居士的会集，把两句会成一句，「郁单成七宝」，在《吴译》是两句，「意谓如彼郁单洲自然丰足，出生衣食诸物，而自然出生胜上之七宝」。人都喜欢，这个七宝是指金、银、珠宝、翡翠、钻石，中国人用这些名称来称它。北俱卢洲的七宝，比我们这边的七宝殊胜。我们这边的七宝都是很坚硬的，像宝石，黄金、白银都算在七宝之内，

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都是很硬的。天上这七宝它是软的，软的它可以去做衣服用，很细，很微细，很柔软，而且不会染污，我们这衣服穿的时候，灰尘染污，他们那个世界里头没有灰尘、没有染污，所以七宝都放光。
　　『横揽成万物』，横是指「空间」，竖是指时间，过去、现在、未来，横的，四方四维，再加上上下，就是十方，所以横这个字都指空间。「揽，撮持、引取之义」。念老在这里给我们解释，撮持、引取之义。「指自然於十方虚空中流现万物。万物者，一切物也。此万事万物，皆生於自然之根本」。这个解释是有必要，如果没有这个解释，我们会怀疑，这七宝从哪来的？是树上长的还是地下生的？实际上都有，树上有，地下也有，不但地下，还有空中，空中，从别的地方流到这边来的，像云彩一样。都是自然之根本所生的。
　　自然之根本前面讲得很多，是什么？是自性，是真心。《华严经》上用的一句，讲得也很明白，《华严经》上说，遍法界虚空界这一切万法从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，《华严经》这样说的。那个心就是自性，自性能生能现。妄心能变，妄心就是阿赖耶，八识五十一个心所，它能变，把心所生的、所现的变成十法界，变成六道轮回。真心只生不变，妄心只变不生。我们今天是真妄和合，真心、妄心都在这个身上，在这个肉体上，肉体是个载具，真心、妄心，所生所现，能生能现，依正庄严。很可惜众生是迷而不觉，麻烦就出在这里，如果他觉而不迷，那就证果了，至少是阿罗汉，高一点的是菩萨，证得究竟圆满的成佛了，真的证得了。《华严经》上告诉我们，圆教，大乘圆教初住菩萨就证得。初住菩萨，破一品无明，证一分法身，往生实报庄严土，极乐世界。如果不求生极乐世界，他会生华藏世界。华藏世界就是释迦牟尼佛的实报土，实报土现的是报身，阿弥陀佛要教化这些人，要现报身，从法身现报身，法身就是自然之本体。我们这个经上讲自然之根本，万事万物皆生於自然之根本。
　　如《首楞严经》上所说的，「元是菩提妙净明体，盖谓万物悉从大光明藏中自然流出也。」常寂光中，自性能生能现，至於极乐世界，亦复如是，没有例外的。极乐世界跟其他世界不一样的，下面给我们说出来，「至於极乐，亦复如是」，下面注解，「乃由於弥陀大愿之所成，众生净心之所具」，这两句话重要，极乐世界很特殊，特殊在哪里？这个世界跟别的世界相比，统统都有四土三辈九品，这个没有例外的，极乐世界也有，但是极乐世界的同居土，跟十方世界的同居土不一样。十方世界的同居土，有净土，有秽土，像我们今天居住的地方，是释迦牟尼佛的凡圣同居土的秽土，不是净土；极乐世界的同居土是净土，不是秽土。清净到什么程度？比我们这个世界天道还要清净，我们的欲界天比不上它，至少要色界天，色界十八层天，这里面人他们的生活受用，相当於极乐世界凡圣同居土，大概凡圣同居土下下品往生，下上品、下中品一定超过我们天道欲界天。更不可思议的，是他们能够得到阿弥陀佛四十八愿的加持。我们读了四十八愿，这个加持可了不得，这一加持，他们的生活等於法身菩萨。法身菩萨有四十一个地位，级别，最高的级别等觉菩萨。也就是说，往生到极乐世界，生到凡圣同居土下下品往生，你的生活待遇，你的智慧，等於等觉菩萨。
　　这一点叫人怀疑，所以这个法门叫难信之法，其他的还可以相信，这怎么能做得到？一个凡夫在我们这个世界，要修无量劫才能修到，生生世世都修得好，一次比一次增进，要无量劫长的时间。西方极乐世界，前面我们举莹珂的例子，三天修成，再过三天就往生，谁能相信？所以这个法门叫易行，很容易成就，难信，真难信！易行难信之法，是真的不是假的，我们不能不知道。能相信都是善根非常深厚，过去生中，曾经供养无量诸佛如来，你听到这个法门才会相信。所以听到这个法门，学习这个法门，不能相信，这正常现象，很正常，是这个样子。我们接触佛友，大众，谈到净宗，能信的，我们心里有数，这人善根深厚，过去无量劫中供养诸佛如来。至於不能相信，半信半疑，信心生不起来，可以原谅他，他没有这么厚的善根，他凭什么相信？就是说信是要凭过去生中修学的成绩来算的。
　　《楞严经》上有一句跟这意思相同，说法不一样，《楞严经》讲，万事万物从哪里来的？它说元是，元是原本，原来是菩提妙净明体而生。至於极乐世界，亦复如是。它还要加一项，就是加上阿弥陀佛四十八愿，弥陀大愿之所成，还要加一个，众生净心之所具，我们凭什么能往生到极乐世界？就凭最后这一句，众生净心之所具，就凭这个，这句很重要。所以清净心是真心，平等心是真心，觉悟的心是真心，平等觉悟高，我们做不到，但是至少要能做到清净，为什么？跟极乐世界相应，我们的经题上，清净心、平等心、觉心。经题上，觉是大彻大悟，是佛心，平等是菩萨心，清净是罗汉的心，阿罗汉断恶修善。
　　本经从三十二品这一品开始，一直到三十七品，是《无量寿经》里面所说的戒律，这六品经里面所说的，正是我们现在学到，要认真努力去落实，这第一品，六品里头第一品，一开头就给我们讲寿，无量寿，乐是无量的快乐，寿乐无极，从哪里来的？从自然之根本来的，自然之根本是什么？是众生净心之所具，是我们自己的清净心。心不清净怎么行？所以要万缘放下，学海贤老和尚，一生当中心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有第二个念头，这叫清净心，这样的心念佛，他怎么能不往生？有一样放不下都不行。《金刚经》上告诉我们，法尚应舍，何况非法。法是佛法，佛法也放下，只留一个阿弥陀佛。
　　今天我们净宗同学，赠送礼物法宝，我觉得三本书就够了，第一本书《净修捷要报恩谈》，第二本书，南阳海贤老和尚的《永思集》，第三样《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这三本书就够了，保证他往生西方极乐世界。《净修捷要报恩谈》是经，最简单的经，最容易的经，依这个修好。海贤老和尚《永思集》是行，