《大乘法苑义林章》要义

心经

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心经

《大乘法苑义林章》要义
作者：海慧法师
　　《大乘法苑义林章》(以下简称《义林章》)，窥基著。窥基，中国唯识宗的初祖，有

　　“百部疏主”的美誉，著作几乎都是疏释，《义林章》则是其独立著作。

　　《义林章》不但是一部唯识学著作，也是一部讨论大乘根本法义的著作。“法苑义林”意为正法积集，妙义丛聚。此书对大乘佛教主要名相进行了系统地分类与论述，引用的文献，包括唯识系经典，也包括般若系、如来藏系大乘佛教经典，甚至还包括部派佛教的经典。同时此书以唯识的观点，对上述经典进行讨论、抉择，可说是一部用唯识观写成的辞书。此书的主体观念是玄奘所传护法一系的观点，但其中也不乏窥基自己的观点，如五重唯识观等。

　　此著作的注疏有智周《（义林章)决择记》四卷、慧沼《(大乘法苑义林章)补阙》三卷、基辨《(义林章)狮子吼章》、普寂《(义林章)纂注》等。

　　一、《义林章》概述

　　《义林章》共有七卷。卷一有四章，其中，《总料简章》相当于判教论，五门分别，包括法轮利益与了义不了义、时教、各宗差别、大乘教体、大乘教名。《五心章》论述率尔心、寻求心、决定心、染净心、等流心等五心。《唯识义林章》以十门辨释“唯识”，五重唯识观即出于此章。《诸乘义林章》讨论诸乘的增减、体性、名字、废立。

　　卷二有四章，分别讨论了诸藏、十二分教、断障、二谛义。四重二谛出于其中的《二谛义章》。

　　卷三有三章，分别讨论了地、水、火、风四大种造色，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根等五根，表色与无表色。

　　卷四有如下章节：《归敬章》讨论敬礼、归依义。《四食章》讨论四食，即段食、触食、意思食、识食。《六十二见章》讨论六十二种恶见。《八解脱章》讨论八解脱。《二执章》讨论二执，即生我见和法我见。

　　卷五有七章，分别讨论了二十七贤圣，大乘蕴、界、处，极微，胜定果色，十因，五果，法处色。

　　卷六有三章，分别讨论了佛、法、僧三宝义，破魔罗义，闻所成慧、思所成慧、修所成慧等三慧义，三轮义。

　　卷七有两章，分别讨论了佛三身义和佛土义。

　　一般而言，各个章节的讨论以部派佛教的见解为始，然后讨论大乘佛教的观点，同时引出《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》等弥勒、无著的观点，最后都以护法的观点进行抉择。此书主要涉及的还是唯识学典籍，也偶见对异计的批评，有很明显的成立自宗宗见的倾向。

　　以下对《义林章》中的若干重要观点作一简介。

　　二、判教论

　　唯识宗的判教是“三时”判教，“三时”判教出自《解深密经》。第一时，佛在鹿野苑为声闻乘宣讲四谛等教法，即《阿含经》，此类经典有上有容，是未了义；第二时，为修大乘者以隐秘相宣讲“一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃”之道理，即般若类经典，此类经典上有所容受，未了义；第三寸，以显了相宣讲

　　“一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃”之道理，即《华严经》、《解深密经》等唯识类经典，此类经典无上无容，是真了义。此外窥基还认为《金光明经》“转、照、持”和《涅槃经》“初令皆服乳，次教总断乳。”等文都是意指三时。

　　三时判教是唯识宗一贯的判教系统，包括玄奘本人也是持此观点。而窥基在《义林章》里的工作就是批评他说，进一步论证三时判教的合理性。其中，他批评了菩提流支的“一时教”、“二时教”，古代传来的两种“顿渐二教”、晋时隐士刘虬的”五时教”。他还立世亲是“中主”，意为其论说合于佛陀说的中道教，而清辩为”边主”，即偏向一边，不合子中道。

　　他还提出八宗的分类：一、我法俱有宗，谓犊子部等。二、有法无我宗，即萨婆多等。三、法无去来宗，即大众部等。四、现通假实宗，即说假部等。五、俗妄真实宗，即说出世部等。六、诸法但名宗，即一说部。七、胜义皆空宗，即清辨等。八、应理圆实宗，即护法等。护法等论师立说以《解深密经》、《华严经》等为根据，其相”应”的道”理”同时具备空、有两方面，”圆”妙无阙，真”实”殊胜，故称美其“宗”义为“应理圆实”。

　　三、四重二谛

　　窥基综合《瑜伽师地论》卷六十四、《显扬圣教论》卷六所说四种世俗及《咸唯识论》卷九所说四种胜义的义理，把世俗、胜义二谛各开作四重，形成”四重二谛”说。四重世俗谛具体名称和意思如下：

　　1、世间世俗谛，安立的瓶、军、林、我、有情等，凡夫的妄情说为有，其实只有假名，实无体性。

　　2、道理世俗谛，蕴、处、界等法，依于义理而立，名为道理世俗。它有其体性和作用，别于世间世俗谛。

　　3、证得世俗谛，苦、集、灭、道四圣谛等，佛以方便安立知、断、证、修的苦等四谛，说明迷、悟、染、净的因果差别，令修行者依此趣入，证得圣果，所以叫作证得世俗。

　　4、胜义世俗谛，即二空真如，这是圣者的智慧自内所证，为了随顺引生这种智解，而假借二空之名，以世俗语言表诠其道理，所以叫作胜义世俗。

　　四重胜义谛具体名称和意思如下：

　　1、世间胜义谛，即道理世俗谛，其事相粗显，犹可破坏，名为世间。但其也是圣者后得智所知，超越世间世俗谛，名为胜义。

　　2、道理胜义谛，与证得世俗谛同，同是四谛等法，其为无漏智境，超越前二重世俗谛，称为胜义。

　　3、证得胜义谛，与胜义世俗谛一样，同是二空真如，圣者依着二空的诠门而证得此理，凡愚不能测知，胜于前三世俗，故说为证得胜义谛。

　　4、胜义胜义谛，即一真法界。前面的二空真如，还是由言诠说明的，所以说依门显实。这里的胜义胜义谛，即指离言真如，其体微妙，离子言诠，为不可安立法，唯是圣者无分别智所证，胜于前四世俗，故说为胜义胜义谛。

　　所谓”谛”，即是”真实”。四重二谛，层层析别，显示了真实的层级，而且最终指向最究极的真实，即离言的一真法界，这是行唯识所追求的最究极目标。值得注意的是四重世俗谛中，后三种世俗谛也是胜义谛，这揭示了护法一系唯识学的一个特点，引导人们从世间智境界入手，进而证得一真法界。就是说对于世间智境界不能全盘否定，它其实有一定的真理性。他搭建了一条从世俗谛悟入胜义谛的桥梁。这与早期的唯识学经典对二谛的界定不同，如在《解深密经》中，世俗谛只包含遍计所执自性和依他起自性，而胜义谛唯指圆成实自性，这样，世俗谛、胜义谛截然不同，互不交涉。

　　其实四重二谛不是窥基的创见，他仅是整理者。从护法对四种胜义谛的界定来看，其中有三种胜义谛必然对应于《瑜伽师地论》里谈到的四种世俗谛里的后三种。而且窥基自己也说“如是所说四种二谛，经论虽有，诸德虽传，然诸后学未能疎演。基随翻译之次，略纂所闻，其间委细后更咨审，所以编集以为一章，庶后学徒详而易矣!”

　　四、五重唯识观

　　五重唯识观为窥基所创立。第一重为“遣虚存实识”，此唯识观遣除唯虚妄起实无体性与作用的遍计所执性，留存依他起性与圆成实性实法。遍计所执性凡情以为实有，但察于事实真理则无，应正遣空。依他起性为诸法体性，圆成实性为唯识实性，它们是根本无分别智、后得无分别智之境，应正存有。此观虽是初观，但贯穿着成佛的始终，从初发心乃至成佛所有阶位都应该修习此观。如文说：”此最初门所观唯识，于一切位思量修证。”此外，作为唯识宗独特观法一一四寻思、四如实智为此观所摄，窥基的《般若波罗蜜多心经幽赞》说：“诸处所言：一切唯识、二谛、三性、三无性、三解脱门、三无生忍、四悉檀、四嗢拖南、四寻思、四如实智、五忍观等，皆此观摄。”这些观法来自《瑜伽师地论》、《涅槃经》、《解深密经》等等。这些观法多通后得智，这也进一步证明了第一重观通地前及诸地。

　　第二重为“舍滥留纯识”，此观舍去恐滥外境的内境，纯留心体，就是舍内境而观心。

　　第三重为”摄末归本识”，此观摄相、见二分归于识体，着重观察识的自体分。心、心所自体生起时变现似所缘、能缘的相、见二分，此二是末，离于识自体分之本则不存在。此外，理事、真俗观等都是此观所摄。如文说：“所说理事、真俗观等，皆此门摄。”理事观，即摄事(依他起自性)之末归于理(圆成实自性)之本的观法。真俗观，即摄俗(依他起自性)之末归于真(圆成实自性)之本的观法。

　　第四重为“隐劣显胜识”，此观隐劣法一一心所，显胜法一一八识心王，着重观察八识心王。心识如国王，心所如臣子，心所必依于心王而现用，如臣子随国王而行。

　　第五重为“遣相证性识”，此观遣依他起相，证圆成实性，着重观圆成实性。

　　《心经幽赞》中有：”一谛、一乘、一依、佛性、法身、如来藏、空、真如、无相、不生不灭、不二法门、无诸分别、离言观等，皆此观摄。”窥基以为虽然这些大乘经论中的种种观法的名称不同，但本质与第五重唯识观无异。这里，还有第一重观所提及的，窥基把唯识观行与诸多大乘经典的观行会通起来，它体现了唯识观行与大乘佛教经典相恰，即唯识观行的合理性、合法性。也可以说，窥基用唯识观法摄尽了大乘佛典中的观法，也体现了唯识观法的究竟性。把唯识观行与大乘经典的观行会通起来，这是他的创见。

　　此五重唯识观是建立在心王心所差别说、四分说等护法学说的基础上，它是护法系的唯识观。

　　此外，此五重唯识观是从宽至狭、从浅至深、从粗至细的递观。它是窥基对唯识止观的一个概括和提炼，它摄尽一切唯识观法。而且此五观贯穿着成佛始末，从初发心到咸佛的各个阶位都应当修习此五观。如《心经幽赞》说：“今详圣教所说唯识，虽无量种，不过五重。”“如是所说空有、境心、用体、所王、事理五种，从粗至细展转相推唯识妙理，总摄一切。”

　　佛派宗派的成立，不但要有宗派的独特理论，还要有宗派独特的修行方法，由此可知五重唯识观对唯识宗的重要性。因此，将此书视为唯识宗成立的基石之一，或许并不为过。

　　作者为杭州佛学院讲师，斯里兰卡佛学与巴利语大学访问学者。

　　摘自：《上海佛教》2016年第6期

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨