星云大师：佛教十二因缘是什么？

实相无相无不相

星云大师：佛教十二因缘是什么？

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佛教十二因缘是什么？

佛学常识 | 发表时间：2016-09-29 | 作者：星云大师

星云大师：佛教十二因缘是什么？

　　十二因缘，是生命从过去到现在、现在到未来所轮转的十二个程序。

　　无明

　　因为缘生万法才生，缘灭万法亦灭，一切法无常无我，人们不知如是法的真实相，是为无明。无明是人与生俱来，没有别的法为无明之缘，所以又称做无始无明。无明是总覆一切缘生法的实相，亦即是愚痴之谓。

　　行

　　欲界是善不善的行业，色界无色界的禅定业繫为行，行是能造作，能牵引三界的身口意三业的力量。性质虽通「有」，但现在造作潜果未熟之业曰「有」，现果已熟远推前业曰「行」，这是行与有的区别。

　　识

　　通指个人精神统一的总体，由于识的了别，使境增明，使根增长，使思想等有所领导。

　　名色

　　名是受想行识的精神，色是物质的肉体，名色包括主观的精神与客观的物质。名色亦即五蕴的异名。

　　六入

　　六入即眼耳鼻舌身意的内六根，传达色声香味触法外六境的机能。

　　触

　　内六根与外六境相接触，主观上所起的感觉作用。根、境、识三种和合曰触，苦乐感情，饥寒痛痒，都是由触觉所领导产生。

　　受

　　对不欢喜的境物人事生起苦痛感，曰苦受；对欢喜的境物人事生起快感，曰乐受；对境物人事身心无有逼迫，也无有适悦、不悦的感受为不苦不乐受。

　　爱

　　有爱财、爱情、爱命、爱生、爱执等，爱,又有欲爱、色爱、无色爱，总指对所欲境上渴爱的贪念。爱是生死的根本，即无明之义，所谓「贪爱名为母，无明则是父」，贪爱增上则成取，以取为缘表现于行动者为有。

　　取

　　有四义：一为于五欲或色声香味触等五尘起追求想曰欲取；二为于正理起谬解，如对五蕴生我见、边见、妄计取著曰见取；三为于生活不合规律而有许多禁戒曰戒取；四为于所爱事物起我和我所有执，如我执、我慢、我法、我语等曰我取。总之，取是对所有事物以自我为中心，而不顾一切的攀缘追求，因此引发三有业的活动。

　　有

　　有与业的意义相通，有所谓的「业有」与「生有」，身口意对周围环境，表现为善为恶的活动曰「业有」，经过一度活动，就会对招引自己的后果潜伏著一种力量曰「生有」,总之不忘因果曰「有」。

　　生

　　人从母胎呱呱堕地即谓生，接下来，色受想行识五蕴我的主体展开对外的活动发展，直至老死。生的本义必然具有无常逼恼之苦，生是人间的苦相，一切忧患艰难都随著生而俱来。

　　老死

　　人的生理机能衰退，最后呼吸停止，诸蕴因缘离散，无常变迁的事实终于到来，此谓之老死。但是，此老死并非人的全部消灭，老死了「色蕴」，识却与无明和行再继续另一期的生命流转。

　　十二因缘中的无明和行,是过去二因;识、名色、六入、触、受，是现在五果；爱、取、有，是现在三因；生和老死是未来二果，十二因缘的道理,甚为玄妙。这裡以两个例子来譬喻十二因缘。第一、如城：十二因缘有如一座城牆，人为城牆所困，虽然有门，但是门口站有许多卫兵，不容易出去。人本来可以跳出十二因缘的束缚，但由于贪、瞋、痴、我执、烦恼的牵引，因此跳不出。第二、如树：十二因缘有如一株果树，果树的种子被种下后，萌芽、长大、开花、结果；果子落地后又长新株,又复萌芽、长大、开花、结果。新生的果实虽不是原来的种子，但是彼此之间却有著密切的关係。我们的过去生、现在生、未来生，虽然身体在五趣六道中轮迴不停，但是生命之流却是前后相续，主体是一致的。

　　摘自：星云大师《人间佛教系列》