无量寿经（第六十集）

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敬摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第六十集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0060



　　请掀开经本第九十面，第二行：

　　【福慧始闻第四十七。】

　　这一品经在本经流通分是属于第四段「叹德流通」，经文总共有八首偈，可以分为三个段落。第一段第一首「标明是非」，第二首是「拣非」，第三首以后显示怎样修学是正确的。请看经文：

　　【尔时世尊而说颂曰。】

　　这个经文是紧接着前面而来的。偈颂是属于重颂，前面长行文所说过的再以偈颂的体裁重复说一遍，它的意义是教我们把这些重要的开示要常常记在心中。长行文比较难以记诵，但是对于说明事理是方便多了，因为它不受限制，偈颂受限制。但是叫我们记忆，这个偈颂比长行文方便。凡是经里面的偈颂，在过去都可以配乐章来演奏、来歌唱。我们看经文：

　　【若不往昔修福慧。于此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。】

　　这一首颂里面很清楚、很明白的教导我们，能够听到，就是有缘、有机会听到这个法门。『于此正法』就是指本经，确指念佛往生的法门。如果不是『往昔』过去生中多生多劫曾经供养无量诸佛如来，这是说善根、福德非常深厚，正符合佛在《弥陀经》上跟我们说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。由此可知，能生到西方极乐世界，善根、福德、因缘是非常非常深厚。这个一方面是自己善根的成熟，再有十方诸佛如来本愿威神的加持，所以你接触这个经典、接触这个法门生大欢喜心。这前面一再都给大家报告过了，此地在这个经典将要结束的时候，佛又重复提醒我们。可见得这个法门能够遇到、能够相信、能够发愿修持，实实在在不容易。再看第二首：

　　【恶骄懈怠及邪见。难信如来微妙法。譬如盲人恒处闇。不能开导于他路。】

　　这一首是说明一些不能接受这个法门的，不能相信这个法门，我们也看到很多，也听到很多。这是什么原因？佛在此地把它归纳几点重要的因素，第一个，他造恶，此地这个『恶』就是十恶业，造作十恶。『骄』就是贡高我慢。第三个是『懈怠』，放逸懒散不能精进，这都是很重大的障碍，我们平常讲业障深重。末后一个是『邪见』，这个地方的「邪见」跟平常我们在经典上所说的邪见意思不相同，不同在哪里？不能相信这一部经典，不能认真念佛求生净土，这都叫做邪见。由此可知，此地所讲邪见的意思是很狭窄的，不像其它经论上讲这个邪见意思非常之广泛。

　　为什么要这样说法？诸位必须要知道，佛当年在世给我们说了许许多多的经典法门，在那个时候接触到这个法门的人都能够得利益。佛去我们已经三千年了，现在是佛的末法时期，人的根性比不上过去人，业障、烦恼、习气比从前人更深、更重，换句话说，其它的法门在今天对今天的众生来说已经失效了，换句话说，不灵了。诸位不妨试试看，那些法门你试试看，看看有没有效果？这个效果怎么个看法？依照这个方法修学，心地清净，烦恼少了，妄想少了，智慧开了，那这个法门就有效。假如我们依照这个法门修学，烦恼没见得减少，智慧也没开，那就是说明这个法门没效。好像我们生病，这个药吃下去见不到效果，同样的道理。

　　一切法门统统失效了，这一个法门有效，怎么知道它有效？前面我们刚刚读过不久。佛说了，将来佛法统统灭尽了，为什么灭尽？没效了，大家就不要了，这一个经典法门还留在世间一百年。换句话说，所有经法都失效了，这个法门还是非常有效，所以一切诸佛赞叹。我们对于这样的法门要不相信、不能接受，这是邪见，这个见解错误，决定误了这一生得度的大好机会。所以凡是有这些障碍的人，『难信如来微妙法』，「微妙法」就是指这个经典，指这个念佛不退往生的法门。

　　下面是比喻，『譬如盲人恒处闇，不能开导于他路』，把这个「恶骄懈怠邪见」之人比喻作「盲人」。盲人是眼睛瞎了，瞎了眼睛又在黑夜之中。我们眼睛好的人在黑暗之中，往往也迷失方向，迷失道路，何况眼睛瞎的人？这个是比喻不认识这一部经典，不认识念佛往生的法门。他不认识，自然就不能接受，所以他没有能力「开导」于人，也就是没有能力帮助人、领导人走向一条永脱轮回成佛作祖的光明道路，他没有这种能力。这一首虽然只有四句，把修学的障碍、过失都给我们说明白了。

　　那么哪些人是这个法门的当机者？也就是遇到这个法门，

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这一生决定成就的人呢？向下这几首为我们显示出来了：

　　【唯曾于佛植众善。救世之行方能修。】

　　『唯』是唯有、唯独，过去生中曾经于诸佛如来，这个诸佛如来数量之多是不可思议的。我们在前面曾经读到，阿阇王子过去生中曾经住菩萨道供养四百亿佛，那个善根还不能发现。由此可知，能够深信这个法门念佛求生净土，这个人的善根远远超过了阿阇王子，所以经上讲到供佛的数量都是讲无量无边。无量这个数字比起四百亿，这个距离很大很大。四百亿这个数字，我们能够想象得到，无量无边那就很难想象了。所以真正能深信净土，善根、福德，他之所以被一切诸佛如来所赞叹，实在是有他的道理。既有善根，一定就有善行。心善，行哪有不善的道理！

　　底下一句说，『救世之行方能修』，他一定有这个善行，念念要想帮助六道众生脱离轮回苦海，圆证无上菩提。他有这种心，他有这个念头，也有这个行持，这个人当然不是普通人。前面佛所赞，这个人是佛的第一弟子，这个人就是真正的菩萨，不是凡人。有心、有愿、有行，表现在实际的事相之中，那就是底下这个四句了：

　　【闻已受持及书写。读诵赞演并供养。如是一心求净方。决定往生极乐国。】

　　这是心、愿、行实现了，完全兑现。『闻已』，是这一部经典听了之后，听了一定要理解，理解要正确、要深入，所以这个经要常读、要多读，如果有机会，也一定要多听。现在得力于科技的发达，我们每一次讲经都保留着有录音带，像这个录音带也可以重复多次去听，多听就是多熏习。一心听闻往往能开悟，凭什么开悟？他心清净，心虔诚，真诚的心闻到佛法很容易开悟。听了之后，对于佛在经典里面讲的道理、讲的修行方法、讲的因果这些事实，我们统统能接受，这个接受就是此地的『受』，统统接受，决定不怀疑。『持』是保持，绝对不会把它失掉，即使暂时也不会失掉。

　　这就是《楞严经》上大势至菩萨教给我们的「净念相继」，这是念佛最重要的开示。你问念佛怎么念法？你只做到这四个字就成功了。「净」是心地清净，要用清净心念佛。换句话说，如果对这个法门怀疑，这个心不清净；夹杂，这个心也不清净。不怀疑、不夹杂，这叫「净念」。相续是不断，不间断，一切时、一切处、一切境缘之中，我忆佛念佛绝不间断。口里不念，心里面想是一样的，心念、心想比什么都重要。口念有的时候念累了，可以休息，有的时候外缘不具足，我们念佛，别人听了讨厌，叫他们不欢喜，我们也可以不出声，一切要随缘，不出声，我们心里面念，心里面忆念，不让它间断，这叫做「受持」。

　　『及书写』，「书写」就是流通经典。「闻已受持」是纯粹自利。「书写、读诵、赞演、供养」，这是自他两利，显示出无尽真实「救世之行」。

　　我们得到佛法殊胜的利益，怎样报佛恩？怎样报师恩？前面佛教导我们，「当孝于佛，常念师恩」，不是佛把这个法门说出来，我们怎么会知道？不是这些老师历代祖师代代相传，我们怎么能晓得？回向偈里面我们天天在念，「上报四重恩，下济三途苦」，如果只是念，没有行持，这叫妄语，这白念，必须要有行，有行动才能满这个誓愿。报佛恩，佛实在说对于我们什么需求他都不要，我们用什么方法报佛恩？唯一的方法就是帮助佛宣传佛法。大慈菩萨在劝人念佛偈子里头说得很好，他说你一生当中能劝两个人念佛往生，就比自己精进，我们很冷静的想想，实在是有道理。那两个人念佛往生，为什么往生的？某人劝我的，我才得这个殊胜的利益，所以劝人念佛功德不可思议。如果你能够劝到十几个人，那这是世间第一大善；能够劝到百人、千人，你就真正是菩萨；如果能劝人超过万数了，大慈菩萨说你一定是阿弥陀佛化身再来的。这些话我们一定要牢牢记住，才知道帮助别人学佛比自己专修重要得多了。

　　自己往往是业障重，有很多障碍，修学不能精进。你就努力帮助别人，你自己的业障自自然然就化除了，为什么？你的福报太大了。我们中国俗话说「福至心灵」，这个人福报一来，他本来很笨，忽然他心思就敏捷了、就聪明了，为什么？福报带来的。能够全心全力弘扬这个法门，宣传这个法门，必定得一切诸佛护念，一切菩萨赞叹，一切护法善神拥护。这些事情实在讲是每一个人心里面都向往祈求的，总是得不到，为什么得不到？不晓得方法。你尽心尽力宣扬这个法门，这是方法，才能得到这样殊胜的果报。所以「书写」是流通经典。

　　「读」是看着经本来念经，看着经本叫「读」。「诵」是不看经本，你念得很熟了，可以背诵了，这个时候你每天诵经就很方便，随时随地都可以诵经，出声很好，不出声也好。所以经首先要把它念熟。全经不容易背诵，我给同学们建议，这个经可以选择最重要的部分来背诵。最重要的部分是哪几段？第一个就是四十八愿，第六品，这一品非常重要，是净土宗原始的经典，净土宗根本的依据，所以四十八愿非常重要。其次，就是从三十二品到三十七品，这六品也是非常要紧。

　　我们念佛，常常听说念佛的人很多，往生的人很少。我从前在台中跟李老师求学的时候，老师很感慨的对我说，他说我们台中莲社莲友很多，名册上有名、有住址的超过二十五万人，是个很大的团体。真正念佛往生的，一万个人当中只有三、五个，简直不成比例。为什么同样念佛，同样跟一个老师学，他不能往生呢？那些原因全在本经三十二到三十七里面。诸位仔细去读，仔细去检点，去反省经上所讲的那些毛病，我们自己有没有？如果有犯，换句话说，虽然念佛，往生可能还是有障碍。假如我们认真去检点，佛所讲的这些毛病我们统统都没有，那就恭喜你，你这一生决定往生，决定没有障碍。人家往生的时候不生病，预知时至，站着走，坐着走，你一定有分。关键就在这一部分，所以这一部分非常非常重要。

　　古来祖师大德常常提醒我们、教导我们持戒念佛。本经的三十二到三十七完全是戒律，不依戒律不能成功，所以读诵，

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我们偏重在这一部分上。要把这一部分先念熟，先能背诵，其它的经文我们慢慢再念。首先把这一部分把它能够背过，这是最好的了。首先要念熟能背，这是第一个阶段。能背之后，每天只要念两遍就够了，早晨念一遍，晚上念一遍，念的目的是检点自己的身心与佛的教训相应不相应，要着重在这里。绝对不是把经文念给佛菩萨听的，那就错了，佛菩萨决定不听，而是检点自己身心有没有过失，是不是把佛的教训，我们统统做到了，这叫真正修行，真修。

　　「赞演」，这个「赞」是赞叹，就是我们今天讲的讲经说法，讲经说法是赞叹。释迦牟尼佛为我们讲《无量寿经》，为我们讲《观无量寿佛经》，为我们讲《阿弥陀经》，都是赞叹西方净土依正庄严。所以这个「赞」就是为人演说。那么看时节因缘，如果时间长，可以把这一部经详细的讲一遍，有时间；时间要短，可以提出重点来介绍；如果时间更少，不必讲全经，讲一章、讲一段都很好；假如时间很匆促，讲几句也好，像《金刚经》上说，为人说四句偈，四句偈就是这一首偈四句，这个功德利益都不可思议。换句话说，要有这一个意愿随时随地把这个法门向人介绍。已经学佛的人要劝导他，唯有这个法门一生当中决定成就，没有学佛的人更应当要劝导他。尤其在现在这一个时代，是一个灾难重重、不安定的一个时代里，东西方的预言都说这一个时代会有很大的灾难，这些灾难征兆几乎时时刻刻都能见到。所以自己修学以及宣传这一部经典、念佛法门，成为我们日常生活当中最重要的一个课题。

　　「演」是表演，怎么表演？把经典里面所说的完全变成自己的生活行为。所以「演」是属于身教，「赞」是属于言教，「救世之行」这个意念是属于意教。自行化他，身语意三业与佛的教诲统统相应。

　　「供养」，这里面有财供养、有法供养。财供养的目的是与众生结善缘，真正的目标是后面的法供养。「法」，这个法门是十方三世一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门，那么我们将这个经典供养别人，这是法供养里头第一供养，这个功德利益无量无边。

　　『如是一心求净方』，我们的「身语意」三业都能与经典教训相应，这样一心一意求生西方净土，佛在此地为我们授记，这个人『决定往生极乐国』。

　　【假使大火满三千。乘佛威德悉能超。】

　　这两句经文对现代人来讲非常重要，因为现在这个社会，天灾人祸时时处处都会发生，无法预测的，也无法预防，万一遇到这些突然来的灾害，我们能不能往生？这是一个很大的问题。在大难来临的时候，如果你心地不能够定下来，这一慌一乱，你平常功夫丧失掉了，就不能往生了。所以劫难来临的时候，这个心是清净的，在这个时候绝对不贪生怕死，只有一个意念：求愿往生，也一定得生，有阿弥陀佛本愿威神加持。这是一个假设，假设也非常重要。『大火满三千』，这是三千大千世界，在我们现前这个时代来说，这就是描绘核子战争，如果第三次世界大战爆发核子战争，那就是这个状况，在这样不幸的情况之下也能往生，也不会堕落，这是世尊在此地给我们提出的保证。下面两首赞叹如来的智慧：

　　【如来深广智慧海。唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智。尽其神力莫能测。】

　　如来智慧深广无尽，但是诸位必须晓得，这个智慧不是佛一个人专有。佛在经上常常告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，可见得如来的智慧是我们每一个人统统具足。我们虽有究竟圆满的智慧，但是现在这个智慧不能现前，不能现前的原因在哪里？佛也讲得清楚，「一切众生但以妄想执着而不能证得」，这叫业障。你有障碍，把自己圆满深广的智慧障碍住了，这是自己障碍自己，不是外面的障碍。妄想发展成为所知障，执着发展变成了烦恼障，二障是这么来的，障碍了自己的智慧德相。

　　凡是有障碍，你决定见不到圆满究竟的智慧。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是轻微的障碍，障碍虽然轻微，毕竟还发生了作用，换句话说，对于究竟圆满的智慧，他还不能完全彻底明了，完全彻底明了，那只有成佛，最后一品生相无明也破尽了，所以『唯佛与佛乃能知』。声闻、阿罗汉、辟支佛、菩萨烦恼没有断尽，怎么能知道真如本性里面圆满的智慧德能？所以他不能知道。我们晓得事实真相，对于佛所说的这些话就能理解了。

　　【如来功德佛自知。唯有世尊能开示。】

　　前面是讲智慧，这个地方是讲的『功德』，「功」是讲的修持，「德」是讲的果德。这个「德」跟得失的「得」，意思相同。我们在本经里面所看到的，阿弥陀佛在因地，在世间自在王佛会下，那个时候他是国王的身分，世饶王，发心出家修道，在佛的会下听经千亿岁，修持五劫，这是功，他所下的功夫。那么他得到什么？成就西方净土依正庄严，这是他得到的果报。所以一分功夫必定有一分的果德，十分的功夫，他就有十分的果报，有功有德。在这一部经典里面讲阿弥陀佛历劫修学的功德，也都给我们说明白了，这是世尊为我们说的。

　　【人身难得佛难值。信慧闻法难中难。】

　　佛这几句话不仅是劝勉我们，实际上是警惕我们。这个法门只有佛才能开示，换句话说，菩萨以下如果不是得佛威神加持，不但说不出来，连信心都不容易产生。我们今天听到这一部经典，读到这一部经典，能信、能解、能愿、能行，实在讲这是我们多生多劫善根成熟，现前又蒙十方如来威神加持，不是偶然的，也不是容易的。

　　『人身难得』，佛在经典上常说。得人身不容易，失人身非常容易。我们人身失掉之后，想再得人身不是简单的事情。我们仔细想想佛的开示，我们会肯定、会相信佛所讲的是正确的。我们冷静反省，不要说这一生，反省今天一天，从早到晚，我们起心动念是善念多还是恶念多？善念的力量强，还是恶念的力量强？来生到哪里去？都是念头在做主，强者先牵，牵到你去受果报。要是恶念多，恶念强，你就到三恶道去了；善念多，善念强，才能得人天果报，

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三善道受生。所以想想一天、想想这一星期、想想这一年、想想这一生，愈想愈可怕，为什么？恶念多。清醒的时候少，胡涂的时候多，那三恶道就有分了。所以自己想想，我们对于佛所说的就相信了，就不怀疑了。

　　『信慧闻法难中难』，「信慧闻法」指的不是迷信，我们佛法常讲正信、真信，是你完全了解事实真相，你才生起的信心，这个很难，相当不容易。

　　【若诸有情当作佛。行超普贤登彼岸。】

　　这两句话在本经里实实在在了不起，我们要特别重视它。你遇到这个经典，你信了、愿了，真正一向专念求生净土了，那你是一个什么身分？你『当作佛』了。这个人他这一生当中，他要成佛了，这不是普通人。不是成个罗汉、菩萨，这个人这一生要成佛了。他这种行持超过普贤。

　　前面都是我们「德遵普贤」，跟普贤菩萨学，向普贤菩萨看齐，这个地方是超过普贤。真超过，是假超过？是佛故意在此地赞叹的，还是实际上超过？给诸位同学说，是真的超过。佛的言语绝对没有虚假的，佛是真语、实语、如语者。

　　何以见得超过？普贤菩萨无量劫的修持才生到西方极乐世界，经历五十一个位次，在华藏世界证得等觉补处菩萨，发愿念佛求生净土。我们今天不要经历五十一个菩萨阶级，就凡夫身信愿持名，就往生净土了，生到净土你就见到普贤菩萨了。普贤菩萨一定对你恭敬，赞叹不绝，为什么？他要经历五十一个位次才往生净土，你不必要。好像念书一样，他是一年级、二年级、三年级，念得那么辛苦，这才毕业了。你是天才，一步登天，不要经历一年级、二年级，不必经历，一下就到了，他看到你怎么不佩服！所以一个真正发心念佛的人，诸佛菩萨赞叹，诸佛菩萨尊重礼敬，不是普通人。只有凡夫肉眼不认识，把他当作凡夫，诸佛菩萨决定不如是。所以真正念佛人，魔不能侵入。经上讲得很清楚，四十里之内，妖魔鬼怪不敢接近。

　　我们今天有很多念佛，还有很多魔障，那自己老实想想，我没有真念，我是在假念，所以才有这些魔障。真念哪里会有？不会有的。这个真假就是自己那个念头，一念之差。所以一定要真念，真正求生。要把世缘，这个世间所有一切要真正放下。这个我跟同学们说过多次，放下是心上放下，事上要照世间法去做。「佛法在世间，不坏世间法」，所以事上不能放，心里决定不能染着，你这样的行持那就是此地讲的『行超普贤登彼岸』。

　　【是故博闻诸智士。应信我教如实言。】

　　这个话是劝勉我们。因为这样一个事实，佛讲的全都是事实真相，因为这个缘故，博学多闻的这些有真正智慧的人应当要相信。『我』是释迦牟尼佛自称，佛在此地给我们讲的真实语。这一部经里面佛给我们讲了三种真实，「真实之际」、「住真实慧」、「惠以众生真实之利」，一切大乘经有这三种真实是很少见的，所以这一部经是如来真实的教诲。

　　【如是妙法幸听闻。应常念佛而生喜。受持广度生死流。佛说此人真善友。】

　　这一首是总结。『如是妙法』是指前面一句以前的，就是从这部经一开头讲到这个地方，这是把全经都介绍完了。我们有幸，这是大幸，能够听到，听到之后应该常念佛，应该生庆幸之心。开经偈里面说「百千万劫难遭遇」，那是指大乘经典。这一个法门、这一部经典，遇到实在难，实在不容易，不止百千万劫，这个遇到是真正有幸。

　　有许多人遇到了，或者听到了，或者也念诵了，欢喜心生不起来，原因在哪里？业障深重。什么时候他业障消除了，豁然开悟，欢喜心生起来了。我常常遇到这些同修来告诉我，「现在我念的时候才真正生欢喜心」，过去念得欢喜心生不起来，现在业障才消了一点。你去修学，愈学愈欢喜，为什么？业障天天消，欢喜心天天增长，这是一定的道理。换句话说，经义愈来愈明显，愈来愈清楚，这叫真精进。

　　『受持』，这是讲自己修学，依照这一部经典的理论、方法、因果来修学。『广度』，这是帮助别人，尽我们自己的能力，你去帮助人。不但人有求于你，你要帮助他；没有求我们的，我们也要主动去帮助他，这才是报佛恩，这才是救度苦难。「广度生死流」，「生死流」就是指的三界六道。不依这个法门决定不能超越。若依这个法门，古德所讲「万修万人去」。能够依这个法门自行化他，佛说这个人是真正的善友，真正的善友就是我们平常讲真正的善知识。《华严经》上称善友，善财童子五十三参，五十三位善友。

　　【闻经获益第四十八。】

　　我们看最后这一品，这一品是讲利益来流通。

　　【尔时世尊说此经法。】

　　这是总结。《无量寿经》、西方世界依正庄严给我们介绍完了，在这里告一个段落了。

　　【天人世间有万二千那由他亿众生。远离尘垢。得法眼净。】

　　在此地，佛是先给我们介绍小乘人得利益的。听经的人很多，每一个人得的利益不相同，原因在哪里？每个人的心量不一样，智慧不一样，烦恼、业障、习气不一样。烦恼、业障、习气厚的人得利益就小，薄的人得利益就大，这是根性不相同。遇缘不相同，所以每个人得的利益也不相同。

　　我们看到经上有这么多的数字，与会哪有这么多人？诸位要知道，我们肉眼所看到的凡夫人数不多，当时参加这个法会有两万多人。可是我们肉眼看不见的，他方世界来的，娑婆世界别的星球上来的。娑婆世界很大，地球只是其中的一个小星球。我们肉眼看不到的人比我们看得到的那个数字不知道要大多少倍，这个我们要知道，所以说『万二千那由他亿众生』。

　　『远离尘垢，得法眼净』，这是得利益最小的，换句话说，障碍习气最重的。小乘人心量小，他有坚固的执着，所以他不开悟，只得『法眼净』。「法眼净」是什么？有能力辨别真假，有能力辨别邪正，有能力辨别是非利害，他有这个能力。听了这个经之后，知道这个法门是第一殊胜，他得这个利益。

　　【二十亿众生。】

　　这个人数少了，比前面他得的利益大了，那业障轻，比前面人数少，

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只有『二十亿』：

　　【得阿那含果。】

　　『得阿那含』。

　　【六千八百比丘。】

　　这个人数又少了。

　　【诸漏已尽。心得解脱。】

　　这就是证阿罗汉果。所以听了这个经证阿罗汉的有『六千八百』人。证小乘三果的，「阿那含」是三果，有「二十亿」。这是讲小乘的利益。下面是大乘根性的人，他们得果也不同。

　　【四十亿菩萨。于无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。】

　　这是有『四十亿菩萨』。

　　【二十五亿众生。得不退忍。】

　　这个数量又少一点了，他得的这个果报比前面殊胜，证到「不退」了。『不退忍』简单的讲，圆教初住已经证得「念不退」了。下面这一段得授记的特别利益，这一段是讲我们，我们对于这一段经文要特别重视它：

　　【四万亿那由他百千众生。】

　　这是指娑婆世界的，娑婆世界是释迦牟尼佛教区这一个大千世界，不是指我们这个地球，我们这个地球没有这么多人口。

　　【于无上菩提未曾发意。】

　　没有求成佛的这个意念，没发这个心。我们学佛的同学很多，你要不相信，你可以做一个调查，你去访问访问，「你为什么学佛？」你去问问看，哪一个人说「我想成佛，我才学佛的」，恐怕都听不到有这个答复。大概学佛的时候，「我有困难；我想升官发财；我身体不好，想佛菩萨保佑」，都是这些鸡毛蒜皮的原因。这就是说的我们这些人，从来没有一个念头是想成佛的，『于无上菩提未曾发意』，没动这个念头。

　　【今始初发。】

　　听到这个经才想到往生不退成佛，这个念头才动，所以这就是指我们现前听经大众起了这个念头的，所以这一段确确实实是对我们说的，是为我们授记的。

　　【种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。】

　　我们是听了这个经，接触到这个法门，把这个事实真相搞清楚、搞明白才动了这个念头。『今始初发』，你才发这个心。发心之后，你才肯念佛，才非常热心欢喜将这个法门普遍介绍给别人，那就是『种诸善根』，一方面自己念，一方面是普遍到处劝人，这才干这个事情。『愿生极乐，见阿弥陀佛』，现在变成我们在这一生当中唯一的一桩大事情，唯一的一个愿望就是想到极乐世界「见阿弥陀佛」，而今而后一心一意跟着阿弥陀佛学习，那么这样的人就是我们现前的同修。佛给我们说：

　　【皆当往生彼如来土。】

　　我们这个愿望能不能达到？佛在此地肯定的告诉我们，决定得到，我们将来统统都会往生西方极乐世界。到了西方极乐世界之后，那就跟四十八愿里面所说的，我们虽然是凡夫，烦恼并没有断尽，但是智慧、神通、道力得到弥陀本愿（就是四十八愿）的加持，使我们这个智慧能力几几乎乎跟阿弥陀佛差不多了，这个不可思议，这个等于说到西方极乐世界，你就成佛了。你这个佛是阿弥陀佛给你的，不是你自己修成的，是他给你的，但是你确实有这个能力，哪一个世界众生与我有缘，我就可以到那个世界去度众生。用什么身分度众生？就像《普门品》里面所说的，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，你就可以像释迦牟尼佛当年到我们这个世界来示现八相成道来度众生。如果不是弥陀本愿加持，你要想到这个程度，你得至少修行一个阿僧祇劫，你才能得到。大乘圆教初住菩萨才有这个能力，能够随意化身。我们今天这个法门占的便宜大了，不需要那么长的时间修行，见到阿弥陀佛，这个能力立刻得到。所以底下说：

　　【各于异方次第成佛。同名妙音如来。】

　　『妙音如来』是通号，我们这些人将来生到西方极乐世界，这个能力是一到西方极乐世界就有，不是说到那里要修多久多久才有，一到就有，才是符合阿弥陀佛的本愿，四十八愿里面讲过。应以佛身而得度，你就能现佛身，佛身都能现，其它的不必说了。那个众生希望菩萨来度他，你就现菩萨；希望罗汉来度他，你就现罗汉，他心里希望什么人来帮助他，你就能变现什么样的身分去度他，应身也好，化身也好，得大自在。这种能力，阿罗汉、辟支佛、菩萨梦寐以求，求不到，要靠你自己真实修行的功夫，不是想求就能得到，唯独依这个方法修学，立刻就得到，所以这个法门称为不思议的法门，这个法门称为「难信之法」。

　　既然将来在十方世界度化众生示现成佛都叫「妙音如来」，所以我们现在皈依净土，我们的法名都用「妙音」。我给大家授皈依的时候，法名都用「妙音」，「妙音」从哪来的？就从这里来的。现在诸位就是妙音居士，将来你们都是妙音如来。经典一打开，自己的名字在此地，就特别亲切了。佛这个经对谁说的？原来就是对我说的。所以我们法名来源是在此地，诸位要知道，我们用同一个名字。

　　【复有十方佛剎若现在生。及未来生。见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人。得授记法忍。成无上菩提。】

　　佛这一段话是为一切众生普遍的授记，也就是说给一切有缘遇到这个法门的同学们做一个证明，证明依照这个法门修学决定成就。所以此地讲『复有十方佛剎』，这是广泛的遍指「十方佛剎」。『若现在生』，现在正在修学这个法门，现在就能得生。『及未来生』，现在还没有遇到的，将来他有缘会遇到这个法门，什么时候遇到，什么时候依照这个法门修学，都能得度，都能往生。『见阿弥陀佛者』，人数多少呢？『各有八万俱胝那由他人』，这个数字都很大很大。『得授记法忍，成无上菩提』，佛佛都会为这些人授记。我们读这一段经文就是佛为我们授记。换句话说，我们愿不愿意接受？你愿意接受，佛就是给你授记了；你不愿意接受这个法门，那当然这个授记，你不在之内。我完全接受，完全依靠。

　　所以同学们常常讲到皈依，皈依着重在实质不在形式，但是形式也非常重要，重要在哪里？形式对自己有一定的影响力，等于说我发过誓了，我在佛菩萨面前发过誓了，我一定要遵守，这个誓愿会对你有些影响，那么这是讲形式上的皈依。

　　最重要的是实质上的皈依，

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通常我们这个皈依是皈依「佛法僧三宝」。「佛」是自性觉，是觉而不迷，这个叫「皈依佛」。「法」是正知正见，思想、见解完全纯正，决定没有邪见，这个叫「皈依法」。「僧」是清净。所以经题上曾经跟诸位介绍过，「清净平等觉」是本经讲的三宝：「自性三宝」，「觉」是佛宝，「平等」是法宝，「清净」是僧宝。所以皈依三宝，我们是以这三条作为我们修学的依据。「皈」是回头，「依」是依靠，从迷回过头来，依觉，依自性觉；从错误的见解、思想回过头来，依正知正见；从一切污染回过头来，依清净心，这叫「三皈依」。

　　今天我们读到这一部经典了，三皈依我们从理论上落实到事相上，事相的三宝，「佛」就是「阿弥陀佛」，「法」就是「《无量寿经》」，「僧」就是「观音势至」，观音菩萨、大势至菩萨。如果再依照本经里面所说的，文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨，这是僧宝，僧宝当中最重要的是观音、势至。观音菩萨教我们大慈大悲，也就是前面我们所念的，这个经文上面所念的「救世之行」，我们要修观音菩萨救世之行，观音菩萨大慈大悲救苦救难。怎么个救法？把这个法门介绍给他、推荐给他，这是真正救苦救难，不是别的事情。极力宣扬这个法门就是救世之行，就是救苦救难。大势至菩萨教给我们「净念相继」，我们自己这一生当中修行能不能成就，关键就在这一句，果然做到「净念相继」，就决定往生。所以这是我们真正的皈依处。不是我皈依某一个法师，那没有用处，皈依再多法师也没用处。再看下面经文：

　　【彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。】

　　凡是听到阿弥陀佛名号，见到阿弥陀佛佛像的，或者画的像，或者是铸造的像，都与阿弥陀佛有缘，这一生不能往生，将来他这个因缘种子成熟，也决定得生。所以我们常常把佛像、佛号能够供养给一切大众，这都是给他做将来往生的因缘，我们要认真努力时时刻刻去做。譬如你们家里面供佛像，亲戚朋友来的时候，不管学佛不学佛，他会看到，他会念一句阿弥陀佛。你在公司上班的时候，你也可以把佛像带去，你们那个同事、朋友问那是什么？「阿弥陀佛」，他也会念一句，这就是我们度了他了。他将来这个种子会成熟，他一定会往生。基督徒、天主教都不例外，他会念一句阿弥陀佛，虽然反对，说这是魔鬼，不要紧，他将来也会往生，他跟阿弥陀佛就结了缘了。所以一定要普遍的去宣扬、去介绍，有意无意一切众生都得利益。

　　【尔时三千大千世界六种震动。】

　　这是瑞相。

　　【并现种种希有神变。放大光明。普照十方。】

　　这一段是讲天地祥瑞之相，所以依报真的随着正报转。释迦牟尼佛为大众演说无比无上的大法，天地鬼神都感动。

　　【复有诸天。于虚空中。作妙音乐。出随喜声。】

　　这是天乐鸣空，这是天人供养法会、佛以及大众。

　　【乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。无量妙花纷纷而降。】

　　欲界天、色界天，天人供养。

　　【尊者阿难。弥勒菩萨。及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

　　我们今天这一部经到此地讲圆满了。末后这四个字，我们要非常慎重去履行，要『信受奉行』，我们才是无量寿会里面的一员，是佛护念之一，是诸佛为我们授记之一，这个得的利益就无量无边了。

　　今天这一部经讲圆满了，正好是六十次，我们的录像带、录音带六十个，包装也很方便。明天要跟诸位介绍的是《佛说观无量寿佛经．上品上生章》。这个经文印出来了，今天送给诸位，诸位可以带回去看，明天我们开始讲这一章的经文。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！