法师讲真干集第六〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲真干集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


法师讲真干集第六〇卷







...住，像石头压草，把它压住就行了。断是什么？连根拔掉那叫断，那个难，真难！石头压草，石头是什么？「南无阿弥陀佛」是石头，用这个东西把它压住。也就是说，我们起心动念的时候，念头才起，立刻就阿弥陀佛，把它转变成阿弥陀佛，不叫这个念头去发展、去扩大，不去扩大。不管是善念，不管是恶念，只要是念头起来，就「阿弥陀佛」把它压住，统统都归到阿弥陀佛上，这是念佛法门无比殊胜微妙之处。

　　凡夫烦恼习气深重，哪有不起念头的道理？不起念头是圣人，凡夫做不到。所以古人教导我们「不怕念起，只怕觉迟」，觉迟怎么样？你造业了。第一个念头才起，第二个念阿弥陀佛，他不造业，这叫会念佛，这个念佛就真起了作用，不能不懂。所以真念佛的人，不是一天念多少佛号，不是的，是清净心，保持清净心。有一个念头，马上阿弥陀佛压住；念头没有了，佛号也就不必念，没事了，恢复正常了。起念就念佛，这样念久了，功夫得力了，清净心现前，平等心现前，念到大彻大悟、明心见性。念到得定，这叫事一心不乱；念到开悟，叫理一心不乱。理一心不乱跟禅宗大彻大悟、跟教下大开圆解，同一个境界，全都是实报庄严土。

　　这后面是「若论其实，如本品所明，则知往生亦非易事」。这是确确实实的，这一品，三辈往生品里面所讲的，给我们讲往生西方极乐世界真实的事，读了之后，你就晓得它不是一个容易事情。比起八万四千法门容易，是跟八万四千比较，因为八万四千要断烦恼，这个不断烦...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三九０集）　　2011/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0390》)


...们不要再送钱给我。你们怎样供养我？大家学习《无量寿经》，老实念佛回向，那就是供养我，这是最好的供养，其它的一概都不需要了。我念念只求往生极乐世界，弘法利生的事业有人去做，后人去做了，我要交棒了。晚年希望把《无量寿经》讲圆满，我估计一天讲四个小时，大概十月可以讲圆满。讲圆满这个身体还在世间，我继续讲经，除讲经之外哪里都不去。我也没有道场，诸位同学一定要知道，无论是国内、国外，用我的名号说是建道场，我将来会去住，全是假的，不是真的。学佛要有智慧，不要迷了。如果还在这个世间，将来我讲经只有三处，实际上是两处，香港跟澳洲两个小道场，可以自给自足，大家对这个事情放心。自己好好的学经教，学《无量寿经》，认真念佛，将来我们在西方极乐世界莲池海会见面，那多欢喜、多好！这是我们有信心决定可以做得到的。所以要记住佛的话，远离恭敬供养自身的心，不能有这个心。

　　「是名远离三种菩提门相违法」，这三种是违背菩提心的，有这三样菩提心怎么能发出来？我再重复一下，第一个，就是「我心贪着自身」，就这一句，贪着自身这个念头不能有，它跟菩提相背的。第二个，「无安众生心」，你没有帮助社会安定众生心，你没有这个念头，这是与菩提心相违背的。修学大乘的人，念念都要求社会的安定和谐，帮助社会大众心安。心安是理得，他道理明白了，他心就安，他心为什么不安？道理没搞清楚。佛法就是把道理讲清楚、讲明白了，心安了。第三个，就是「恭...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三九八集）　　2011/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0398》)


...功夫，管用，也就是决定得生净土。生净土就亲近阿弥陀佛，一生当中决定证得无上菩提，也就是一生肯定成佛，这是念佛目的之所在。

　　怎样才能够念到清净心现前？一般人念佛确实很着急，因为念佛的时候杂念太多，功夫不得力，妄想太多，疑虑太多，与大势至菩萨在《楞严经》上跟我们说的念佛的标准有很大的差距。大势至菩萨是念佛成佛的，他就是修念佛法门，也就是我们这个经上所说的，「发菩提心，一向专念」，他是修这个法门成功的，这八个字成就的。他教给我们，「都摄六根，净念相继」，这就是念佛最高的指导原则。都摄六根就是把妄念收回来，念佛的时候决定没有妄念，六根真的收摄住了，净念相继，用清净心念佛，一声一声不间断，这叫真念佛。

　　这句话说起来容易，做起来确实不容易，于是大势至菩萨现身说法，到我们这个世界来了。谁呢？很多同学都知道，我们净宗第十三祖灵岩山印光老法师，大势至菩萨再来。出现在我们这个时代，距离我们大概六、七十年，不算很远，他老人家一生念佛。怎么个念法？他念佛的方法确实能够做到大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」。方法很简单，要有耐心、有恒心去念。所以这个地方讲的，不问闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之，什么时候都能修。睡在床上、躺在床上念佛，行，都可以修，但是睡觉的时候不要出声，出声伤气，对身体健康有妨碍。躺在床上念的时候，默念，不出声音，但是这个方法一定要遵守，那就是佛号从心中生起来，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四００集）　　2011/5/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0400》)


...，不要念二十、三十，不要，就是十声，十声里头这是第几声，十声念完了又第一声念起，第一到第十，第一到第十，你就这个念法。不要计数，不要用念珠，要念到一个妄念没有，心地很清净，这就念佛真有功夫，这个就是消罪业的相。日常生活当中这个功夫要时时刻刻提得起，你遇到称心如意的事情，生欢喜心了，

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生贪恋心了，那也是烦恼，马上念佛把它伏住，遇到不如意的事情，生怨恨、生闷气的时候，你也就把念佛功夫提起来，气就消掉，怨恨就化解。这就是古人所讲的，「不怕念起，只怕觉迟」。念起不怕，觉，佛号提起来就是觉，佛号忘掉你就迷了，迷了你就随顺烦恼，那你就很苦。觉了不随顺烦恼，烦恼马上就降伏住，就伏住了，这叫功夫，这叫会念，这叫真念佛。

　　所以真念佛不在乎一天念多少声。印祖这个伏烦恼的方法非常有效果，这他提倡的。你看黄念祖老居士用的方法跟印祖不一样，黄念祖的方法是追顶念佛，快，速度非常快，一句接一句，一句接一句，追着，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，也让烦恼渗透不进来，他用这个方法。你看他在往生之前的半年，他写信告诉我，他每天念佛十四万声，他计数。他计数，追顶，那也是办法。两种不妨试验试验看，看哪一个合适。但是印光法师那个容易得定，很平和，慢慢的念，不慌不忙。黄念祖那个好像打仗，冲锋，那要拼命，一句追一句。所以方法很多，摄心是第一，这最重要，如何能够都摄六根。念老通宗通教，显密圆融，他在密宗他是金刚上师的身分，往生的时候他用追顶念佛的方法...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四００集）　　2011/5/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0400》)


...果绝对大多数都说念佛。那不就成了吗？只要念佛，其它就不要管了，以后也就别听了。念佛可以化解灾难，给诸位说，第一个化解自己的灾难，自己什么灾难？烦恼是灾难，造作罪业是灾难，身心不健康是灾难。造作罪业是更重的灾难，这自己造灾难。觉悟之后，念阿弥陀佛，你所有的灾难都化解了。为什么？你这一生决定到极乐世界去作佛去了，你不是一切灾难都化解了吗？哪有灾难！这是真正大智慧、大福德的人，中国谚语有所谓「福人居福地，福地福人居」。你是个有福的人，念佛的人就是有福的人。而且念佛的人，你把这个大乘经典好好去念，是福报当中第一福报，智慧当中第一智慧。世出世间第一智慧、第一福报的人住在这个地方，这个地方就没有灾难。你得真念佛，真放下，搞假的不行，要真干。

　　外国的科学家告诉我们，地球上能有八千个真念佛的人，真正修福修慧的人，这个地球上什么灾难都没有了。这个八千人是他们提出来的，是有根据的，以现在地球上的总人口六十五亿，以这个数字为标准，百分之一的平方根，大概八千人左右。有这么多人修善积福，就能够帮助地球化解一切现在所谓的自然灾害，全都没有了。这个信息，这几年前传到我这里来，我想了很久，我不敢相信。你看六十五亿人，这八千人，六十五亿人造孽，八千人能救，好像不成比例。我突然想到中国古人有一句成语说「邪不胜正」，邪虽然多，正虽然少，邪不胜正。我们在前面念到一个比喻，是《观佛三昧经》里面的一个比喻，伊兰林，这一片树林多大？有四十由旬。我们就算最小的由旬，四十里，一个由旬四十里，四十个由旬一千六百里...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０一集）　　2011/5/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0401》)


...胡涂了，可能我下一次不会再见他。为什么？听不懂，这叫谈玄说妙，听不懂。他有智慧，善巧方便，他跟我讲看破放下。这个我听到，好像是懂了，其实没懂，自以为懂了，看破、放下。看破是观，放下是止，止是定，观是慧。

　　观不能解，为什么？愚痴，迟钝。那就得用念佛的方法，教他念声相续，他只要把这一句阿弥陀佛念好，大势至菩萨教人「净念相继」。什么叫净？不怀疑，不夹杂，这叫净。相继就是一句接着一句，一直念下去。每天如果你有工作，你照样做你的工作，工作做完就念佛，佛号就提起来，这叫相继。或者不是用思考的这种工作，一面工作一面可以念佛。要用思考的话，那就把念佛停下来，专心去工作，工作做完了，佛号再提起来，这是真念佛人。印光老法师传给我们的方法，是针对我们现代人，他出现在现代，教给我们这个方法，非常有效。这个方法能帮助我们把妄念念掉，这是念佛第一个目标。为什么要念佛？把妄念念掉。因为你不念佛，你就打妄想，胡思乱想，用这一句佛号，把所有的妄念取而代之，念佛的道理在此地，这第一个道理。我们说念佛跟阿弥陀佛相应，可以往生，那远之远矣！你念佛里头有夹杂就不能往生，把你念佛的功夫全都破坏了。念佛往生必须是净念相继，我们现在净没有，念有，不净，心不清净，这怎么能往生？

　　印光法师教我们，三个清清楚楚就能把妄念念掉，就是你念得清清楚楚，口念得清清楚楚，不能念快，慢慢的念，不要用念珠，用心去计数，计数只记一...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０一集）　　2011/5/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0401》)


...六百米高的海啸，那还得了！这是科学家估计，非洲，非洲的北部，好像是靠近西班牙边界不远的地方，有一个群岛，活火山。这个火山要爆发，美国的东部就没有了。科学家估计，这个火山爆发会引发二、三百米的海啸，这个海啸扑向欧洲，欧洲就完了；要扑向美国，这大西洋，从非洲的边岸到大西洋大概八个小时。八个小时我们将这个海啸减成十分之一，它要是一百米的海啸，到美国就变成十米，两百米的海啸就是二十米，这个海啸扑到美国的东岸，东岸全完了。印度尼西亚前年的海啸是十米，这次日本的海啸也是十米。所以你就晓得，美国人那个电影，我觉得是预兆，那不是娱乐节目，不是开玩笑的，冥冥当中给我们的预兆。我们看到这个景观，能不放下吗？能不认真念佛吗？

　　我们这个地区也不安全，有信息说，菲律宾有火山，印度尼西亚火山更多，到处都有火山，这些火山爆发很可能引起强大的海啸。如果这个事情发生在菲律宾的东岸，对我们好一点，要发生在西面，西面对面跟香港正对面，麻烦就大了！这是我们不能没有这个预感的。这些现象已经发生了，化解劫难只有念佛，

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念佛的功德不可思议。为什么？你看念佛念到一心，一心的力量太大了，制心一处，无事不办。真正念到一心现前，清净心现前，就能化解问题，我们居住的地方就能够化解灾难。灾难不能化解，肯定会把它大幅度的减轻，不至于造成严重灾害。念佛的功德不可思议！

　　「故本经曰：发一念心，念于彼佛，定生彼国」，这彼国是极乐...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一七集）　　2011/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0417》)


...么叫事一心给我们说出来了。有事有理，有理一定有事，事显而易见，理则甚深难明。事一心我们能做到，虽说是能也不容易，怎么个做法？怎么个修法？《疏钞》这一段讲得很清楚，闻佛名号，你听到南无阿弥陀佛这个名号，常忆常念，常常想着，这个佛号在你心里要扎根，口里常常念着，起心动念不缘别的，专门缘这一句佛号。字字分明，前句后句相续不断，这就是印光老法师他老人家自己为我们示现的念佛的方法。他念佛，无论是四个字、无论是六个字，念得清清楚楚，听得明明白白，前句后句相续不断。他还记十念，知道我这一句佛号是十念当中的第几念，这什么？摄心。

　　下面这三句是功夫。行住坐卧，这是说一切时、一切处，唯此一念，无第二念，真念佛人。如果我们工作繁忙，没有办法专心念佛，可以一个星期找一天；一个星期也不行，找不到，一个月找一天，二十四小时落实这四句，常忆常念，字字分明，前句后句，相续不断，一个月找一天，真正能做到，清净心能现前，不可思议。不要小看一个月一天，一年修十二次，它的效果非常殊胜。那要放下的，这是增上缘，不能不干，为什么？尽量避免扰乱，不为贪瞋烦恼之所杂乱。这就是我们要把贪心放下，贪瞋痴慢疑五大烦恼要放下，顺境现前，不贪；逆境现前，不瞋；境缘在我们面前，清清楚楚、了了分明，不痴、不胡涂。谦卑最好，应该要学的，不但改变自己傲慢的习气，同时也教化众生，自行化他，处事待人接物处处真诚恭敬别人，自己谦卑。

　...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一八集）　　2011/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0418》)


...升。提升到什么境界？提升到证悟，从解悟里头提升到证悟。解悟知道，障碍我证悟的是什么？就是妄想分别执着，只要把这个东西放下，障碍没有了，证悟现前，从中辈提升到上辈。所以中辈他确实有解悟，临终的时候他无所留恋，临终的境界视同梦中，在他心里面跟梦境是一不是二。梦境是什么？当体即空，了不可得，所以他的心是清净的，没有染着，也就是一切放下了。

　　「至于下辈，其人临终，彷佛似梦，得见彼佛，亦得往生。」下辈是什么？六道凡夫妄想分别执着统统有，虽然学佛听教，没听懂。这个意思是什么？连解悟都没有，没听懂，日常生活当中，处事待人接物，依旧是烦恼习气当家。他能不能往生？关键在他是不是真信、是不是真愿、是不是真念佛，关系在这里。如果这三个条件他有，这个人临命终时就彷佛似梦，见到阿弥陀佛来接引，也决定得生。这括号里说得很清楚，「但一心三辈中之下辈，并不皆等于正宗三辈中之下辈。上中二辈亦复如是」，它跟本品前面所说的上辈、中辈、下辈不一样。「盖一心三辈，别具一格，不同常规」。这几句话非常重要，他确确实实不是像专修净宗的人，跟专修的人不一样。但是我们很清楚，这些人阿赖耶识里有阿弥陀佛的种子，有净宗经教的渊源，肯定是有。但是在这一生当中，他没有遇到净宗，没有遇到弥陀之缘，他学其它的法门，甚至于学其它宗教。阿赖耶识里头有弥陀种子，所以在临命终时遇到善友提示他，这一提示立刻从阿赖耶的种子就起现行，他就能信，他就...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二四集）　　2011/5/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0424》)


...。天台的智者大师是法华宗的祖师，最后往生，他是念佛往生的，他没有修止观。元朝的中峰禅师，《三时系念法事》是他编的，编得好，他最后是念佛往生的，我们不能不知道。这些祖师大德，为我们做出示现，给我们指出一条成佛之道，所以念佛称为妙行。世尊在《大集经》里面明白的告诉我们，称念阿弥陀佛求生极乐世界，这是「无上深妙禅」。所以说是众善中王，妙中之妙，径中之径。你修其它的法门一生当中未必能成就，为什么？他要断烦恼才能向上提升。烦恼断不了，你就出不了六道轮回，这是真的不是假的。唯独净宗这一门，它主张的是带业往生，也就是说烦恼不断没有关系，带到极乐世界再断。这一生想到西方极乐世界去，只有三个条件，真信、真想去、真念佛，就行了，你看这么简单。本经第二十四、二十五这两品，专门是讲往生的方法，前一品着重在往生的品位，这一品着重在方法。

　　「于正因中，发心念佛，实为首要」。最重要的一桩大事，这段经文，总共说了六桩事情，第一个受持本经，我们想到极乐世界去，依什么方法去？就是依这部经。第二求生净土，真正发心求生净土，亲近阿弥陀佛，我们皈依，皈依阿弥陀佛。第三要发菩提心，菩提心要像蕅益大师所说的，对这个法门真信，没有丝毫怀疑，真愿。真信、真愿意往生，这个心就是菩提心，蕅益大师所说的，这个心是无上菩提心，他万缘放下，一心一意的求生净土，亲近阿弥陀佛。第四要严持戒律，前面讲得很多，现在我们的戒律做不好，原因在...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二七集）　　2011/5/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0427》)


...他都不需要变化，他想要什么，第五天就知道了，变化出来供养他，他连变化都不需要。叫他化自在天，他是什么？就是第五天，化乐天人变化供养他。诸位同修听到这个地方，你们有没有体会到，我们往生到西方极乐世界就相当什么？他化自在天人，我们到西方极乐世界心想事成，谁供养的？阿弥陀佛他变化供养我们！连极乐世界都是他变化的，来供养我们，