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[学佛交流] 读经笔记【修华严奥旨妄尽还源观(三)】

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发表于 2020-2-24 18:23 | 显示全部楼层 |阅读模式

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读经笔记【修华严奥旨妄尽还源观(三)】


这篇谈“修华严奥旨妄尽还源观”的第二个条目:【二、起二用:一者、海印森罗常住用;二者、法界圆明自在用。】


【二、起二用:一者、海印森罗常住用;二者、法界圆明自在用】


问:“华严奥旨妄尽还源观”在中国大乘佛教中很受重视的吗?


答:当然被重视!


问:为什麽这样说呢?


答:出名的“水陆道场法轮宝忏”就把还源观列入宝忏内颂以忏读的
【水陆道场法轮宝忏
一奉请修华严奥旨妄尽还源观(拜观同上)
唐沙门法藏述。】
还要念颂还源观的主要段落的,这里我们就不详细引述了!


问:中国大乘佛教的论、疏、钞都有引用还源观的内容的吗?


答:当然有,很多论、疏、钞都有引用还源观的内容的,常看到“还源观云”的字样。
“五灯严统”就这样说:大市里人丛处亦有。何须到这里。诸人各曾看“还源观”。百门义海。华严论。涅槃经。


问:因此,我们应研读还源观矣?


答:对!“还源观”的内容句句都是般若也!
还源观行文流畅,一气呵成。


问:我们已谈过大师的“金师子章”,下一回我们就谈法藏大师的另一部论作“华严经义海百门”吧?


答:好的!


问:什麽是“海印森罗常住用”?


答:我反问一个问题:诸佛是以什麽方式说甚深的法的?


问:请为解答!


答:法华经通义说:诸佛自得之法甚深。称性而说。故方便甚深也。


问:什麽是称性?


答:华严疏说:
1.“称性”宣演。无有穷极。故名无边语。
2.称性圆融而说此经。
3.谓如来所演法音。“称性而说”。妙理具足也。
换句话说,如来是圆融的方式说法的,所说的法“妙理具足”


问:法华经通义还如何说?


答:通义说:法常无性等者。谓一真法界。为本住法


问:“法常无性”,什麽是“常”?


答:法华通义说:所谓常住真心。故曰常。


问:你说“法常无性”,你说所谓常住真心,故曰常,但是,法界是缘起的嘛?为什麽说常?


答:法华通义说:然法界以缘起为宗。故云“无性”。


问:那,无明缘、十二因缘又怎麽讲?


答:法华通义说:无明十二因缘。即普光明智。


问:怎麽讲?


答:法华通义说:以随染淨缘。遇缘即宗。染缘乃生死业种。淨缘乃佛种。
法华通义又说:
吾佛证穷此智。故说一乘。以为众生成佛之缘。故曰是故说一乘。是法住法位等者。以佛称性说法。谓之“海印森罗常住用”。


问:原来如此!佛称性说法,就是“海印森罗常住用”?


答:对!


问:佛称性说法,就是“海印森罗常住用”,称性说法,那,说什麽法?


答:法华通义说:其所说之法。皆不动本际。故住法位。以住法位故。世间相即“常住”实相。是则无有一法非真实者。


问:原来如此!佛所说的法则无有一法非真实,换句话说佛说的法句句真实?


答:对!

 楼主| 发表于 2020-2-24 18:23 | 显示全部楼层
问:但是,什麽是本住法?


答:法华通义说:所谓本住法。乃实智也。以第一义谛。寂灭离言。但以方便权智为众演说。故所说法。一一称真。


问:你说“海印森罗常住用”,什麽是“海印森罗”?


答:大藏No. 1231 “ 注心赋”说:如(华严奥旨妄尽)还源观云。一体起二用。一者海印森罗常住用。


问:什麽是海印?


答:“ 注心赋”说:海印者。真如本觉也。妄尽心澄。万象齐现。犹如大海。因风起浪。若风止息。海水澄清。无像而不现。故云“森罗及万象”。


五教章通路记说:
俱是佛果无方大用。不离理、智冥合之体。彼体之中。印现变示二门一体。自在应作。此是依体“起用之相”。还源观中。名为“海印森罗常住用”也。


问:依体起用,就是海印森罗常住用”也。


答:此是依体“起用之相”。还源观中。名为“海印森罗常住用”也。


问:原来华严三昧是佛的大用!这个大用是不离理、智冥合之体的!理、智冥合是怎样的境界呀?


答:圭峯的宗密随疏钞说:星罗法身,影落心水者,由前理智冥合。


问:我的问题理智冥合是怎样的境界?


答:疏钞说:故得一切诸法无非法身,十方世界众生有发菩提心,心识淨者,无不应现而为说法。


问:得到理智冥合之后,十方世界众生有发菩提心,心识淨者,无不应现而为说法!


答:对!疏钞说:如秋天空朗,罗列星辰,万器百川不分,而遍晴空列宿。以喻法身,淨水澄川以喻机感,法喻对合,理亦昭然。
疏钞接着又说:
故大经云,菩萨清凉月,游于毕竟空,众生心水淨,菩提影现中,但彼以月(比)喻菩萨,此将星(比)喻法身,馀义同也


问:理智冥合,那会如何呢?


答:华严疏说:理智冥一。见无碍身。无碍亦即涅槃。


问:那,什麽是理?


答:华严悬谈说:云一切众生,皆如来藏,普贤菩萨自体(週)遍,故此表理也


问:那,什麽是智?


答:华严悬谈说:文殊常为诸佛之母,般若以为母,故此表智也。


问:理智冥合又是什么意思呢?


答:华严悬谈说:理智冥合即是遮那三圣圆融故


愣严经笺说:
笺云。理智冥一。
得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空。我为无上。


愣严经笺又说:
笺云。圆照(是)智也。三昧(是)理也。
理智冥合。理则体。智则用。摄智用。归涅槃之体。


问:理是体,智是用,理智冥合。就是涅槃体?


答:对!


问:修华严奥旨妄尽还源观”的第二个条目:【二、起二用:一者、海印森罗常住用;二者、法界圆明自在用。】,我们已说了“海印森罗常住用”,那,什麽是“法界圆明自在用”?


答:华严还源观疏钞补解说:二法界圆明自在用是华严三昧者,即贤首品第二华严妙行三昧门。


问:请进一步说明?


答:“ 注心赋”说:二者法界圆明自在用。是华严三昧也。谓广修万行。称理成德。普同法界。而证菩提


问:原来“法界圆明自在用”就是华严三昧?但什麽是华严三昧呢?


答:修华严奥旨妄尽还源观原文说:法界圆明自在用,是华严三昧也,谓广修万行称理成德,普周法界而证菩提。言华严者,“华”有结实之用,“行”有感果之能。今则託事表彰,所以举华为喻。严者,行成果满契理称真,性相两亡、能所俱绝,显焕炳着,故名严也。

 楼主| 发表于 2020-2-24 18:24 | 显示全部楼层
问:修华严奥旨妄尽还源观的原文如何说“海印森罗常住用”?


答:还源观原文说:一者、海印森罗常住用。言海印者,真如本觉也。妄尽心澄万象齐现,犹如大海因风起浪,若风止息,海水澄清无象不现。


问:为什麽以海来比喻呢?


答:华严一乘教分记辅宗匡真钞说:起信云,无量功德藏。法性真如海。


问:“森罗”又是什麽意思呢?


答:华严一乘教分记辅宗匡真钞说:法句经云。森罗及万象。一法之所印。


问:什麽是一法?


答:辅宗匡真钞说:言一法者。所谓一心也。是心则摄一切世间、出世间法。即是一法界大总相法门体。
钞又说:唯依妄念而有差别,若离妄念。唯一真如。故言“海印三昧”也.


问:如果离了妄念,那就是真如,这就是海印三昧?


答:对!


问:法藏大师的“妄尽还源观”原文说妄尽心澄万象齐现,什麽是“妄尽心澄”?


答:大正藏续诸宗部“华严五教章深意钞”说:如来佛智。妄尽心澄静之位。事理等一切依正我法。皆悉印现可“海印”也。是故。


问:“妄尽心澄”还有其他的解释吗?


答:华严妄尽还源观疏钞补解说:论云依此法身,说名本觉,妄尽心澄,万象齐现。
接下来又说:
谓观者,妄尽智泯,本觉真性与万法融通者亦取此也。


问:对!我们在“修华严经奥旨妄尽还源观(一)就已解释什麽是“妄尽智泯”的概念!


答:对!大家可以去参考。


问:还源观原文说的:妄尽心澄万象齐现,犹如大海因风起浪,若风止息。
请问大海因风起浪比喻什麽概念?


答:华严妄尽还源观疏钞补解说:犹如大海因风起浪,即起信真随妄转喻也。


问:原来如此!大海因风起浪,就是大乘起信论说的:我们的真心被妄想转去了,对吗?


答:对!故说:大海因风起浪,即起信真随妄转喻也。
(其实,真心是不动的,那裡会被转去了呢?这是为了说法的方便,故说“转”)


问:还源观原文说的:妄尽心澄万象齐现,犹如大海因风起浪,“若风止息”。
请问“若风止息”比喻什麽概念?


答:华严妄尽还源观疏钞补解说: 若风止息,海水澄清,即起信息妄显真喻也。


问:原来如此!若风止息,海水澄清,就是大乘起信论说的“息妄显真”,也就是妄想息了,我们的真心就显现了。对吗?


答:对极了!故说:大海因风起浪,即起信真随妄转喻也。

 楼主| 发表于 2020-2-24 18:25 | 显示全部楼层
问:大乘起信论原文如何说的呢?


答:法藏法师的“还源观”说:《起信论》云:「无量功德藏,法性真如海。」所以名为海印三昧也。


问:关于前面说的“海印森罗”,大乘起信论是如何说的呢?


答:法藏法师的“还源观”说:《经》云:「森罗及万象,一法之所印。」言一法者,所谓一心也,是心即摄一切世间出世间法,即是一法界大总相法门体,唯依妄念而有差别,若离妄念唯一真如,故言海印三昧也。。


问:那,《大乘起信论》说:「无量功德藏,法性真如海。」,那要如何解释呢?


答:注仁王护国般若经说:起信论云。法性真如海。无量功德藏。彼疏释云:谓此法身如来藏中。含摄蕴积无边恒沙性功德故。


问:那,“法性真如海”要如何解释?


答:大乘起信论疏记会本说:海有四义。一者甚深。二者广大。三者百宝无穷。四者万像影现。真如大海当知亦尔。永绝百非故。苞容万物故。无德不备故。无像不现故。故言“法性真如海”也。


问:法藏法师的“还源观”还如何说海印三昧?


答:还源观原文说:《华严经》云:「或现童男童女形,天龙及以阿脩罗,乃至摩睺罗伽等,随其所乐悉令见,众生形相各不同,行业音声亦无量,如是一切皆能现,海印三昧威神力。」依此义故,名海印三昧也。


问:华严一乘教义分齐章说:“一乘教起。要依佛海“印三昧中”出”,一乘教依海印三昧,那三乘教依什麽?


答:华严一乘教义分齐章说:三乘等依佛后得智出


问:什么是“后得智”?


答:摄大乘论说:一根本智。根本智。亦名无分别智。谓此智不依于心。不缘外境。了一切法。皆即真如。境智无异。如人闭目。外无分别。由此无分别智。能生种种分别。是名根本智
二“后得智”。谓依止于心。缘于外境。种种分别。境智有异。如人开目。众色显现。以其于根本智后而得此智。是名后得智。


问:一乘教依海印三昧,什麽是海印三昧?


答:华严一乘教义分齐章说:清凉(国师)曰。海印是(比)喻。从喻受名。谓香海澄渟。湛然不动。四天下中。色身形像。皆于中现。而有印文。如印印物。
一乘教义分齐章接着说:
亦犹澄波万顷。晴天无云。列宿星月。炳然齐现。无来无去。非有非无。不一不异。


问:如来的“智海”又是如何的?


答:一乘教义分齐章说:如来智海。识浪不生。澄渟清淨。至明至静。无心顿现。一切众生。心念根欲。心念根欲并在智中。如海含像。


问:原来如此!如来智海。识浪不生。澄渟清淨。至明至静。无心顿现?


答:对!

 楼主| 发表于 2020-2-24 18:25 | 显示全部楼层
问:这样子说,“如海含像”,那,任何东西都可以于中显现矣?


答:对!分齐章说:如海普现众生身。以此说名为大海。
分齐章接着说:亦依此智顿现万形。普应诸类。贤首品云。或现童男童女形。天龙及以阿修罗。乃至摩睺罗伽等。随其所乐悉令见。众生形量各不同。“行业音声亦无量”。如是一切皆能现。海印三昧威神力。广如贤首品疏说。


问:以上就如法藏大师的“还源章”说的:《华严经》云:「或现童男童女形,天龙及以阿脩罗,乃至摩睺罗伽等,随其所乐悉令见,众生形相各不同,行业音声亦无量,如是一切皆能现,海印三昧威神力。」依此义故,名海印三昧也。!


答:对!


问:法藏大师的“还源观”如何说“法界圆明自在用”?


答:还源观说:二者、法界圆明自在用,是华严三昧也


问:法藏大师如何说明华严三昧?


答:还源观说:谓广修万行称理成德,普周法界而证菩提。


问:什麽是华严?


答:法藏大师说:言华严者,华有结实之用,行有感果之能。今则託事表彰,所以举“华”为喻。


问:什麽是“严”?


答:大师说:严者,行成果满契理称真,性相两亡、能所俱绝,显焕炳着,故名严也。
(没有能、所的对立了,性相双亡了,这就契理,这契理就是真,修行成而果也满了,这就是华严的“严”的真义)


问:什麽是性相双亡/性相两亡?


答:首愣严疏钞说:离性离相者即亡性相,二执也(二执就是我执和法执)
疏钞又说:
又即真而俗故离性,即俗而真故离相,性相双亡,事理无碍,故于法法咸会性常也。


问:原来如此!即真而俗故离性,即俗而真故离相,性相双亡,就是事理无碍的意思!


答:对!


问:理者心也,心者性也。事者相也,相者物也。性相两亡,事理无碍也。对吗!


答:对!


问:那什麽是法界圆明自在用?


答:大师说:良以非真流之行无以契真,何有饰真之行不从真起!此则真该妄末,行无不修,妄彻真源相无不寂,故曰法界圆明自在用也。


问:经怎麽说呢?


答:法藏大师的还源观说:《华严经》云:「严淨不可思议刹,供养一切诸如来,放大光明无有边,度脱众生亦无限,施戒忍进及禅定,智慧方便神通等,如是一切皆自在,以佛华严三昧力。」依此义故,名华严三昧也。

 楼主| 发表于 2020-2-24 18:26 | 显示全部楼层
问:为什麽分成“海印森罗常住用”和“法界圆明自在用”这两个用呢?


答:宗镜录说:何故分其二用:
1.前海印用。是本用。亦名理行。亦名性德。
2.后华严用。是修成。亦名事行。亦名修德。此二相假成其大用。


问:为什麽这样说呢?


答:谓因修显性。以性成修。若无性。修亦不成。若无修。性亦不显。是以离性无修。离修无性。故云“万法显必同时”。


问:海印用所显示的是什麽?


答:宗镜录说:以海印用本具是“所”现。谓真如自性。


问:海印用本具是“所”现。这就是所谓的真如自性。,真如自性是什麽“义”?


答:宗镜录说:谓真如自性。有遍照法界义故。


问:华严用所显示的是什麽?


答:宗镜录说:华严用是“能”现。以修成契理。能成万行故。


问:原来海印用是“所”现,而华严用是“能”现!那,这其中,“能”与“所”有何差别?


答:宗镜录说:能、所有异。本末似分。则非一非异。能成妙行。
(这个异是非一非异,换句话说,一也不是,异也不是,只得说非一非异也)


问:永明寿禅师的宗镜录竟然能提出“海印森罗常住用”和“法界圆明自在用”这两个用的差异的概念,可见禅师对华严经了解得很透彻?


答:对!法藏大师说:法界圆明自在用,是华严三昧也。
大师又说:此则“真该妄末”,行无不修,妄彻真源相无不寂,故曰法界圆明自在用也


问:什麽是“真该妄末”呢?


答:华严经谈玄决择说:真谓理也。妄谓惑也


问:那,什麽是“真该妄末”呢?


答:华严经谈玄决择说:真该妄末者。真理即事门也。
华严悬谈记说:
真皆为源妄,皆为末言。如波与湿下喻显,波(比)喻妄,湿(比)喻真,交彻可知。


问:原来如此,真皆为源妄,皆为末言。
比如波与水的湿性,波是比喻妄,水的湿性是真,波比喻妄,湿比喻真,真妄交彻。


答:华严悬谈记说:真该妄末,无不称真,妄彻真源体无不寂,真妄交彻二分双融。


问:愿闻其详?


答:注心赋说:又华严演义云。谓真该妄末。妄彻真源。如波与溼。无有不溼之波。无有不波之溼。


问:师兄,这点我明白!


答:注心赋说:其真妄所以交彻者。不离一心故。

 楼主| 发表于 2020-2-24 18:27 | 显示全部楼层
问:真妄交彻,不离一心,这怎麽讲?


答:注心赋说:妄揽真成。无别妄故。


问:那,真又如何说呢?


答:注心赋说:真随事显。无别真故。


问:那,真与妄相同吗?


答:注心赋说:真妄名异。无二体故。


问:原来如此,真与妄虽然名是不同,但真和妄是一个体的!


答:对!故说“无二体故”。


问:那,真与妄的关系是如何的?


答:注心赋说:真外有妄。理不遍故。妄外有真。事无依故。


问:那,我们可以不可以说真是指涅槃,妄是指生死呢?


答:注心赋说:若约涅槃生死说者。生死即涅槃。


问:哦!这回我知道是怎麽回事了?


答:请说!


问:生死即涅槃。就是妄彻真源也!


答:对!注心赋说:生死即涅槃。妄彻真也。


问:请用比喻说明?


答:注心赋说:如波彻水源。涅槃即生死。真彻妄也。如水穷波末。


问:其他的论怎麽讲?


答:注心赋说:故中论云。生死实际。即涅槃际。涅槃实际。即生死际。
如是二际者。无毫厘差别。即是交彻也。


问:哦!原来如此,生死与涅槃也是这样,那,心与境又如何说呢?


答:注心赋说:生死涅槃际既尔。乃至心、境。能、所。染、淨。自、他。一切万法。皆同一际。


问:什麽是一际?


答:注心赋说:一际者。即无际也。实际也。一切诸法。皆与实际为定量。今古凡圣不可易也。


问:上面说“真该妄末者。真理即事门也”,那,法藏大师所说的“妄彻真源”是什么门?


答:华严经谈玄决择说:妄彻真源者。事法即理门也。


问:那,什麽是“事法即理”?


答:事法即理”就是缘起无性的意思:
宗镜录说:事法即理。则缘起无性。一切众生亦如也。
宗镜录又说:
1.自他俱“存”义。即事法非理门。
2.自他俱泯义。即事法即理门。


问:什麽是自他俱泯?


答:宗镜录说:自他俱泯。以法身无形。无自他相见之相。


问:什麽是迷?


答:宗镜录说:古德云。迷有二种。
1.一心外取境。生想违理。故不能见无相之佛。
2.二取内蕴相。不了性故。不见心佛。


问:上面说迷,那,什麽是悟?


答:宗镜录说:悟有二种。
1.一。了一切法。即心自性。性亦非性。情破理现。则见舍那身。称于法性。无内外也。
2.二。了蕴性相。则见自心之佛。与舍那非一非异。
(自他俱泯,我的解读是:人、法两忘,也就是心、境两忘)


注华严法界观门说:
【事法即理门】
1. 谓缘起事法,必无自性,无自性故,举体即真。故说众生即如不待灭也 淨名云。一切众生皆如也。又云。一切众生即寂灭相。不復更灭。
2. 如波动相,举体即水,无异相也 。前门法身流转。名曰众生。此门众生寂灭。即是法身。法身众生。义一名异。

 楼主| 发表于 2020-2-24 18:27 | 显示全部楼层


问:上面说“真该妄末者。真理即事门也”,什麽是“真理即事门”


答:注华严法界观门说:
真理即事门
1.理即事门,谓凡是真理必非事外,以是法无我理故。
2.事必依理,理虚无体,是故此理举体皆事,方为真理。
3.如水即波无动,而非湿故,即水是波。思之。


华严演义钞说:
自他俱泯义。即真理即事门。
(自他俱泯,我的解读是:人、法两忘,也就是心、境两忘)


问:第二个条目:【二、起二用: 一者、海印森罗常住用;二者、法界圆明自在用。】最后那段落,作何解?


答:你是说这段吗:此则真该妄末,行无不修,妄彻真源相无不寂,故曰法界圆明自在用也。《华严经》云:「严淨不可思议刹,供养一切诸如来,放大光明无有边,度脱众生亦无限,施戒忍进及禅定,智慧方便神通等,如是一切皆自在,以佛华严三昧力。」依此义故,名华严三昧也。


问:对!


答:“此则真该妄末,行无不修,妄彻真源相无不寂,故曰法界圆明自在用也”,我们上面刚刚说明了!


问:那就谈谈。《华严经》云:「严淨不可思议刹,供养一切诸如来,放大光明无有边,度脱众生亦无限,施戒忍进及禅定,智慧方便神通等,如是一切皆自在,以佛华严三昧力。」依此义故,名华严三昧也。


答:因为依佛华严三昧力的缘故,因此,严淨不可思议刹,
供养一切诸如来,
放大光明无有边,
度脱众生亦无限,
施戒忍进及禅定,
智慧方便神通等,
如是一切皆自在。


这段经文是出自华严经“贤首品”的!






★★补充说明:


问:前面宗镜录说:前海印用。是本用。亦名“理行”。亦名性德,什麽是“理行”?


答:金刚三昧经通宗记
昔达磨大师。略辨大乘四行。有云。夫入道多途。要而言之。不出二种。一谓理入。二谓行入。


问:什麽是理入?


答:理入者。谓藉教悟宗。深信含生同一真性。但为客尘妄想所复。不能显了。若捨妄归真。凝住壁观。无自无他。凡圣等一。坚住不移。更不随于他教。此即与理冥符。无有分别。寂然无为。名之理入。


问:什麽是行入?


答:金刚三昧经通宗记:
1.报冤行。
2.随缘行
3.无所求行


问:师兄,我们这裡要问的是宗镜录所说的“事行”。什麽是“事行”?


答:宗镜录说华严用。是修成。亦名事行。亦名修德。


问:理行和事行的关系是什麽?


答:续华严略疏刊定记:谓若但事行而不会理。或但观理而不行事。则不能淨波罗蜜故。


问:那就是理事不二,才是淨波罗蜜吗?


答:是的!愣严经宗通说:则凡圣情尽。体露真常。理事不二。即如如佛。
(理事不二者,理事圆融也)


问:要如何得到海印三昧?


答:大集经说:若菩萨多闻如“海”,成就慧众常勤求法,菩萨为闻法故:
1.尽能施与珍宝库藏
2.为闻法故,尽能施与僕从给使妻子眷属
3.为闻法故,捨家饰好严身之具
4.为闻法故谦下给事,
5.为闻法故捨国土荣位及己身命。


问:菩萨为闻法,真的够用心矣?


答:对!经说:菩萨为闻法故,去至一由旬乃至百由旬,为闻一四句偈,受持读诵广为人说


问:闻法后如何精进?


答:经说:不捨是精进,是菩萨自成就多闻。


问:成就多闻,那就要说法了!对吗?


答:对!经说:于一切众生生大悲心,无忧心,不望报心,乃至一众生不生轻贱而为说法。从一日乃至七日而无食想,乃至命终不捨说法


问:说法能成就三昧吗?


答:经说:以说法善根迴向“海印三昧”,随所闻法受持读诵通利,善知义趣不依文字,真实坚持终身不捨。


问:这样就能成就海印三昧了吗?


答:经说:菩萨发大欲精进,以此大欲精进力故,不久便得海印三昧。


问:得到海印三昧,会如何呢?


答:经说:得此三昧已,即得自然无量阿僧祇百千万法门,得无量阿僧祇百千万亿修多罗,不从他闻自然能说,一切诸佛所说悉能受持,““能了一切众生心行””。


问:海印三昧的境界到底是如何的?其功用如何?


答:经说:善男子!喻如阎浮提一切众生身及馀外色,如是等色海中皆有印像,以是故名大海印。菩萨亦復如是,得大海印三昧已,能分别见一切众生心行,于一切法门皆得慧明。是为菩萨得海印三昧,见一切众生心行所趣。


问:这样子说,得到海印三昧的利益应该不止于此吧!对吗?


答:经说:得此三昧已,即得自然无量阿僧祇百千万法门,得无量阿僧祇百千万亿修多罗,不从他闻自然能说,一切诸佛所说悉能受持,能了一切众生心行。


问:为什麽称为海印三昧呢?


答:经说:.喻如阎浮提一切众生身及馀外色,如是等色海中皆有印像,以是故名大海印。菩萨亦復如是,得大海印三昧已,能分别见一切众生心行,于一切法门皆得慧明。是为菩萨得海印三昧,见一切众生心行所趣。


问:为什麽用海来形容这三昧呢?


答:大集大虚空藏菩萨所问经说:诸有情等若干色类,皆于海中而现影像,故名大海。如是若干有情一切心色之类,乃至音声,彼诸影像皆于菩萨心海中现,是故名为海印三摩地。
(三摩地就是指三昧)


华严经如来出现品说:
如海印现众生身, 以此说其为大海


问:总的来说,海印三昧的功能是如何的?


答:经说:有三昧名曰海印,能得总持诸佛所说。












发表于 2020-2-24 19:17 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!
发表于 2020-3-2 22:38 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!
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