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发表于 2020-2-24 18:27
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问:上面说“真该妄末者。真理即事门也”,什麽是“真理即事门”
答:注华严法界观门说:
真理即事门
1.理即事门,谓凡是真理必非事外,以是法无我理故。
2.事必依理,理虚无体,是故此理举体皆事,方为真理。
3.如水即波无动,而非湿故,即水是波。思之。
华严演义钞说:
自他俱泯义。即真理即事门。
(自他俱泯,我的解读是:人、法两忘,也就是心、境两忘)
问:第二个条目:【二、起二用: 一者、海印森罗常住用;二者、法界圆明自在用。】最后那段落,作何解?
答:你是说这段吗:此则真该妄末,行无不修,妄彻真源相无不寂,故曰法界圆明自在用也。《华严经》云:「严淨不可思议刹,供养一切诸如来,放大光明无有边,度脱众生亦无限,施戒忍进及禅定,智慧方便神通等,如是一切皆自在,以佛华严三昧力。」依此义故,名华严三昧也。
问:对!
答:“此则真该妄末,行无不修,妄彻真源相无不寂,故曰法界圆明自在用也”,我们上面刚刚说明了!
问:那就谈谈。《华严经》云:「严淨不可思议刹,供养一切诸如来,放大光明无有边,度脱众生亦无限,施戒忍进及禅定,智慧方便神通等,如是一切皆自在,以佛华严三昧力。」依此义故,名华严三昧也。
答:因为依佛华严三昧力的缘故,因此,严淨不可思议刹,
供养一切诸如来,
放大光明无有边,
度脱众生亦无限,
施戒忍进及禅定,
智慧方便神通等,
如是一切皆自在。
这段经文是出自华严经“贤首品”的!
★★补充说明:
问:前面宗镜录说:前海印用。是本用。亦名“理行”。亦名性德,什麽是“理行”?
答:金刚三昧经通宗记
昔达磨大师。略辨大乘四行。有云。夫入道多途。要而言之。不出二种。一谓理入。二谓行入。
问:什麽是理入?
答:理入者。谓藉教悟宗。深信含生同一真性。但为客尘妄想所复。不能显了。若捨妄归真。凝住壁观。无自无他。凡圣等一。坚住不移。更不随于他教。此即与理冥符。无有分别。寂然无为。名之理入。
问:什麽是行入?
答:金刚三昧经通宗记:
1.报冤行。
2.随缘行
3.无所求行
问:师兄,我们这裡要问的是宗镜录所说的“事行”。什麽是“事行”?
答:宗镜录说华严用。是修成。亦名事行。亦名修德。
问:理行和事行的关系是什麽?
答:续华严略疏刊定记:谓若但事行而不会理。或但观理而不行事。则不能淨波罗蜜故。
问:那就是理事不二,才是淨波罗蜜吗?
答:是的!愣严经宗通说:则凡圣情尽。体露真常。理事不二。即如如佛。
(理事不二者,理事圆融也)
问:要如何得到海印三昧?
答:大集经说:若菩萨多闻如“海”,成就慧众常勤求法,菩萨为闻法故:
1.尽能施与珍宝库藏
2.为闻法故,尽能施与僕从给使妻子眷属
3.为闻法故,捨家饰好严身之具
4.为闻法故谦下给事,
5.为闻法故捨国土荣位及己身命。
问:菩萨为闻法,真的够用心矣?
答:对!经说:菩萨为闻法故,去至一由旬乃至百由旬,为闻一四句偈,受持读诵广为人说
问:闻法后如何精进?
答:经说:不捨是精进,是菩萨自成就多闻。
问:成就多闻,那就要说法了!对吗?
答:对!经说:于一切众生生大悲心,无忧心,不望报心,乃至一众生不生轻贱而为说法。从一日乃至七日而无食想,乃至命终不捨说法
问:说法能成就三昧吗?
答:经说:以说法善根迴向“海印三昧”,随所闻法受持读诵通利,善知义趣不依文字,真实坚持终身不捨。
问:这样就能成就海印三昧了吗?
答:经说:菩萨发大欲精进,以此大欲精进力故,不久便得海印三昧。
问:得到海印三昧,会如何呢?
答:经说:得此三昧已,即得自然无量阿僧祇百千万法门,得无量阿僧祇百千万亿修多罗,不从他闻自然能说,一切诸佛所说悉能受持,““能了一切众生心行””。
问:海印三昧的境界到底是如何的?其功用如何?
答:经说:善男子!喻如阎浮提一切众生身及馀外色,如是等色海中皆有印像,以是故名大海印。菩萨亦復如是,得大海印三昧已,能分别见一切众生心行,于一切法门皆得慧明。是为菩萨得海印三昧,见一切众生心行所趣。
问:这样子说,得到海印三昧的利益应该不止于此吧!对吗?
答:经说:得此三昧已,即得自然无量阿僧祇百千万法门,得无量阿僧祇百千万亿修多罗,不从他闻自然能说,一切诸佛所说悉能受持,能了一切众生心行。
问:为什麽称为海印三昧呢?
答:经说:.喻如阎浮提一切众生身及馀外色,如是等色海中皆有印像,以是故名大海印。菩萨亦復如是,得大海印三昧已,能分别见一切众生心行,于一切法门皆得慧明。是为菩萨得海印三昧,见一切众生心行所趣。
问:为什麽用海来形容这三昧呢?
答:大集大虚空藏菩萨所问经说:诸有情等若干色类,皆于海中而现影像,故名大海。如是若干有情一切心色之类,乃至音声,彼诸影像皆于菩萨心海中现,是故名为海印三摩地。
(三摩地就是指三昧)
华严经如来出现品说:
如海印现众生身, 以此说其为大海
问:总的来说,海印三昧的功能是如何的?
答:经说:有三昧名曰海印,能得总持诸佛所说。
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