普贤行愿品（第二十一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品讲记21集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品　　（第二十一集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0021



　　未后是总结：

　　【菩萨如是平等饶益一切众生。何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。何以故。诸佛如来。以大悲心而为体故。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正觉。】

　　经文给我们叙说得非常清楚，说明为什么要恒顺众生，恒顺众生就是供养诸佛。诸佛菩萨又不在世，我们也找不到他，怎么样去供养诸佛？恒顺众生就是供养诸佛，尊重承事众生就是尊重承事如来。末后这一行说明了所以然的道理，佛是以平等大悲心为体，一切众生在佛心里面是平等的，诸佛如来是因众生起大悲心，如果没有一切众生，诸位想想慈悲心怎么能生得起来？慈悲心生起之缘就是要一切众生，因此我们能够随顺一切众生就是随顺如来的大悲心，与佛是同一个心。

　　佛是因大悲心而生菩提心。所以我们修菩提心从哪里修起？要从慈悲心修起，譬如我们修平等心、修清净心，这是菩提心里面的直心跟深心、大悲心，这个三心，三心是以直心为体，清净心是自受用，大悲心是他受用。可是我们修的方法要从他受用修起，一切念头、一切的利益都能为一切众生着想，自己心就清净了，烦恼就少了。如果说什么事情首先考虑到自己，增长自己的贪瞋痴慢，我们修清净心就难了。我一切做为为大家着想，自己贪瞋痴的念头就会减少，一天一天的减少，自己心就清净了。所以说我们自己要想修清净心，最好的方法就是修慈悲心，心慈悲之极了，自己心就清净。更进一步能平等的慈悲，这个直心也就现前了。这个方法实实在在是妙极了。

　　小乘人为什么他不能够成就？原因就是小乘人自私，他要把自己摆在第一位，小乘人不肯度众生的。也不是说一定不肯，必须你找到他，他看你顺眼，我跟你有缘我来度你，你不去找他他不找你，你要去找他，他觉得我跟你没有缘分，他也不度你。决定不像大乘菩萨，大乘菩萨不管什么人去找他，绝没有拒绝的道理，因为他是修平等慈悲。同时菩萨，像《无量寿经》里面讲的作一切众生不请之友，众生没有来请他，他也去，他也想方法诱导一切众生来学佛。这是菩萨心。这个里面不但是把境界给我们说清楚，而且把修行的方法也给我们说得很清楚。底下佛从比喻当中来说明：

　　【譬如旷野沙碛之中。有大树王。若根得水。枝叶华果。悉皆繁茂。】

　　这是把大树比作佛菩提法，将智慧禅定比作枝叶，菩萨依之而学就好比开花，证果就好比结果。但是诸位要晓得，树如果没有水分来滋养它，树会枯死，水分的滋养就是慈悲之水，可见得慈悲心的重要。

　　【生死旷野。菩提树王。亦复如是。】

　　这从法上说了。

　　【一切众生而为树根。】

　　可见得我们恒顺众生就等于灌溉树根，在树根上给它滋润。

　　【诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。】

　　这个比喻合前面一看，意思非常的明显。

　　【何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。】

　　经义里面说智慧要想圆满成就，必须自他平等，你的智慧才能开，这一点是千经万论、诸佛祖师时时教诫我们的，千万不可以疏忽。我们修学智慧不开，得不到成就，根本的原因就在此地，我们对人对事是以不平等的心，这个不能成就。要想成就一定要修平等心，平等心一定要修物我不二，要爱人如己，甚至于舍己成就别人，这样才能成功。

　　今天晚上的法会，这个法会非常殊胜，为什么？像你们这样年轻的大专学生来做这法会是非常的稀有。这个大蒙山施食，我们对象是祭祖，你们到此地来，能在讲座期间当中，我们举行祭祖法会，实实在在是非常稀有难得。只要我们恭恭敬敬的来做，我们讲堂这边供的是百姓祖先的神位，这个牌位是依照百家姓写的，我们图书馆修平等法，我们清明冬至祭祖是祭百姓祖先，不是祭我们一家一姓的，不是的。我们一定要把心量拓开，千万不要说那个家的人都没有来，又没有出钱！我们不要人出钱，也不必人来，我们祭我们自己的祖先，就要把所有一切众生的祖先都要祭祀到。他不来，我们代表就可以了，一个人代表就可以了，修平等法。这是我们从图书馆提倡，我也到处劝别人，希望佛教所有寺院都不要收一分钱，供百姓祖先的神位。见一切众生与自己平等无二，一定要培养这样的心。

　　【是故菩提属于众生。若无众生。一切菩萨。终不能成无上正觉。】

　　说无上正觉，这是指如来的果位，阿耨多罗三藐三菩提这是印度话，翻成中文意思就是无上正等正觉。一般讲二乘人我们就称正觉，不再迷惑了，菩萨称为正等正觉，「正」拣别不是邪觉，「等」是等于佛，就是与佛同一个知见，我们叫正等正觉，到如来果位上我们加上无上正等正觉。这一个名词在经论里面用得很多很多。后头四句是从反面上来做一个总结，这里头有两个意思，第一个是对缘来解释，前面说因一切众生而起大悲心，乃至于成正等觉。从观心上解释，有两个意思，第一是攀缘妄想，这就是众生，所谓是不觉，觉就没有妄想了。所以学佛的人要紧的是学觉，离了妄想就是觉。第二点讲思惟观察法义，心心念起这就是众生。为什么？佛的心他是智能观照相续不断，而众生是起心动念相续不断，