「上自下然和尚」盘古在时一日九变，自性入世九法界

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

古人还解释一个故事，天高一丈，地厚一丈，盘古本天。先要讲到盘古在的时候，一日有九变，盘古在天地现前的时候，一日就有九变。以前过去看这些文字，都听不懂，讲盘古的故事，讲盘古开天辟地有他盘古身在天地中，盘古在其中，然后一日九变，听不出来一日九变，后来学佛才知道那一日九变。因为天地人都现了，就是大觉入世的时候嘛，大觉入世的时候最初从圣法界到六凡法界就是入世开始，那根本就是一日，就是一个大觉体，入世时就是九法界，一日九变。这个觉体就是一个日啊，就是大日，智慧之日。九变，他能够成就九法界，一刹那中就是九法界。

为什么？大觉一定能够什么？能够现一切觉，最初由觉现觉，菩萨法界。从觉一定能够应万缘，应缘叫缘觉法界。既然应万缘，所以在缘中就立种种性，黑有黑性，白有白性。最初立性时，是站在性中说性，就好像你最初讲镜性时，是站在镜性中看一切性的，所以这个性，叫做圣性，这个性叫声闻法界。

既然叫声闻，所以在如是性中他就能够应一切声，应一切声就是下界了。就好像刚刚讲的指南针，下界了。最初下界就是天，一大现前。天的一大现前，一定能够入一切感受中的情。不入那情境怎么叫做感觉呢？人。人到了情境之中就会感觉到情境的威猛，你不知道情境的威猛，就好像镜子照色，色都有那色的势力，不知道如是色的势力，不知道那情境的威猛，怎么叫觉呢？那叫修罗。

就在这威猛之中，你会住在威猛之中一直什么？积聚在威猛上，你就会感觉到威猛的浓厚，威猛的种种气势，就是在上面积，在那边聚。要是不知道那威猛气势的积跟聚，你怎么叫觉呢？你知道时他就是大觉，你不知道时他就是畜。你知道时，那个畜都还是菩萨底下的，就是足迹，就是觉心的足迹就到那里了。

就在那威猛之时，你会发现念念他会抓持，不知道抓持怎么是觉呢？所以在黑要是不知道是黑，不能抓黑，在白要是不能抓白，怎么知道是镜子呢？所以举体镜子都是抓着那个白，就整体看到那个白，你不知道时，那就是饿鬼；你知道时那就是护法。

然后就在这捉持上面，你能够什么？从一切感觉之中还归无觉，从一切感觉之中然后从感觉之中慢慢慢慢从生的感觉到灭的感觉，那是地狱。然后从灭之中他又还回过来，不断的周而复始。觉心你看到时，他就能够现，你不知道时就是地狱啊！你知道时那就是什么，那就是觉心随缘寂静处。用中一定要最后灭，再回来，那你不知道时就停在那个灭中，在灭中什么都茫然无知，抓着那茫然无知就是地狱。可是那个茫然无知在觉体的作用就是什么？就是觉体随用时，他必定用尽还归寂灭，还归寂灭的时候就是什么？就是当下他马上又是什么？又是觉心现前处。

就好像太阳，太阳从东方开始有种有开始日照，一直开始有他的每天的作为，到了他还归寂灭的时候，我们看到他在西方，事实上你看到他寂灭吗？他方众生看到他正在东方又升起来了，此方众生看到正在寂灭处，他方众生就在什么？他的升起处啊，东方升起处啊。所以此方你是这一方的作用积聚处，下一念起处就是他方升起处啊。你看错了就是地狱啊，你看对就是九法界啊，一日九变。天高一丈，地厚一丈，盘古日长一丈，天呐日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，这为什么师父要讲到呢？这可以拿来当解释法藏。

天就是你念念之间，我是拿着譬喻解释法藏，你念念之间去契应世自在王的那个叫天，唯一的心中的根本的方向，那个根本心中的发趣，一大。那个心中越来越深入叫高，越来越明白叫高，他高一丈。丈是什么？丈是可以量的，丈量，你心中能够看到那根本自性清净中那个量现前了，所以他能够长一丈。然后你内心在潜在意识，你面对现在的智慧那根本心体的智慧的累积，他也就厚一丈。在那厚一丈时，你现前这法藏发心的种子，他就日长一丈。

你的心就是这样，你找不到盘古啊！你根本听不懂，跟你讲祖先故事，你找到盘古以后，你用得到这念心，盘古都在你心中，对吧？你看得到你每天，天日高一丈，地日厚一丈，然后你心里面的那个盘古有日长一丈吗？我们的天是追逐这种妄想的天，天天高一丈，我们那个地就是一天到晚追逐那心中的最污秽的执着，那厚一丈。

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十三集（下）－上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！

https://youtu.be/b5hpAUki0GY