群书治要３６０

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群书治要３６０

壹、君道

一、修身
甲、戒贪
1. 自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。（卷十九　汉书七）
【白话】自成康盛世以来，将近千年，想使天下大治的君王很多，然而太平盛世不复出现，这是为什么呢？因为领导者舍弃了治国的常理常法，而放任自己个人的私欲行事，导致奢侈横行而仁义废弛。
2. 夫(fú)物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成。（卷二十六　魏志下）
【白话】大凡事物发展过快则衰亡也快，缓慢稳定地发展则容易有圆满的成果。早晨开花的草，到了傍晚就凋落了；茂盛的松柏，即使在非常寒冷的冬天也不会枯萎。所以，德高才大的君子忌讳速成。
3. 夫(fú)荣公好专利而不知大难。夫(fú)利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣！天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，而不备大难，以是教王，王其能久乎？（卷十一　史记上）
【白话】荣夷公喜好独占财利，而不知道会造成严重的社会问题。财利，是天地之间万物所依赖生存的资源。而有独占的现象，造成资源不均的害处就多了！因为大家都需要用到，怎么可以独占？不平的现象多了，而不知道社会问题已经存在，必招致民怨，不去防备大的灾难，却用这样的思想来教唆君王，王位怎能持久呢？
4. 五色令人目盲；【贪淫好色，则伤精失明。】五音令人耳聋；【好听五音，则和气去心也。】五味令人口爽；【爽，妄也。人嗜于五味，则口妄，言失于道。】驰骋田猎，令人心发狂；【人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。】难得之货，令人行妨。【妨，伤也。难得之货，谓金、银、珠、玉。心贪意欲，则行伤身辱也。】（卷三十四　老子）
【白话】贪恋五花八门的色彩，使人精气神外散，视觉迟钝；过度追求音乐的刺激，使人心中失去平和中正之气，听觉迟钝；讲究食物的美味，使人味觉迟钝；沉溺于骑马打猎的快意，使人心神狂妄暴躁；稀有难得的货品，会使人贪心增长，而造成行为偏差。
5. 训有之，内作色荒，【迷乱曰荒。】外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或弗亡。【此六者，有一必亡，况兼有乎！】（卷二　尚书）
【白话】皇祖大禹有这样的话：在内迷恋女色，在外迷恋游猎，纵情饮酒毫不节制，贪嗜歌舞不知满足，住在豪宅，雕梁画栋，过度装饰。以上几项只要沉迷于一项，就没有不亡国的。
6. 乱国之主，务于广地，而不务于仁义，务于高位，而不务于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。（卷三十五　文子）
【白话】会造成国家动乱的领导人，只注重扩大势力范围，而不重视仁义的教化；只追求高位权力，而不专注道德的修养。这种做法是舍弃国家所能生存的条件，而造成灭亡的因素。
7. 人主之大患，莫大乎好名。人主好名，则群臣知所要矣。（卷四十八　体论）

乙、勤俭
8. 古之人曰：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”生之有时，而用之无度，则物力必屈(què)。古之治天下，至纤至悉也，故其蓄积足恃。（卷十四　汉书二）
【白话】古代的人说：“一个农夫不耕种，就有人要挨饿；一个妇女不织布，就有人会受冻。”万物生长是有时节的，但使用却没有节制，这样物资势必会用尽。古代治理天下，达到非常细致周详的地步，所以国家有足够的积蓄可以依靠。
9. 修身治国也，要莫大于节欲。传曰： “欲不可纵。”历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。（卷四十七　政要论）
【白话】修身和治国，没有比节制欲望更重要的了。《礼记》上说：“欲望不可放纵。”纵观古往今来有家有国的领导者，取得成功，无一不是凭借勤俭节约；亡国败家，无一不是由于奢侈纵欲。勤俭的人节制欲望，奢侈的人放纵欲望。放纵欲望的人危险，节制欲望的人安全。

丙、惩忿
10. 禁令不明，而严刑以静乱；庙筭(suàn)不精，而穷兵以侵邻。犹钐(shàn)禾以计蝗虫，伐木以杀蛣【蛣作蠹】蝎(hé)，减食【减食作食毒】以中(zhòng)蚤虱，撤舍以逐雀鼠也。（卷五十　抱朴子）
【白话】禁令不明确，却用严刑来平定祸乱；朝廷对战事谋划不当，没有反省，却竭尽兵力去侵犯邻国。这就好像割掉庄稼以消灭蝗虫，砍掉树木以消灭蛀虫，吞下毒药以杀死跳蚤、虱子，拆除房舍以驱逐麻雀、老鼠一样。
11. 夫(fú)圣人以天下为度者也，不以己私怒，伤天下之功。（卷十七　汉书五）
【白话】作为君主的圣人，时时以天下人民的利益为考量，不因为自己个人好恶产生的怒气，伤害了天下的公义。

丁、迁善
12. 子曰：“我三人行，必得我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”【言我三人行，本无贤愚，择善从之，不善改之，故无常师。】（卷九　论语）
【白话】孔子说：“我与他人的相处中，他人的言行，必定有可以让我学习效法之处。选择他好的方面向他学习，对他做得不好的地方，反省自身，若有类似情况，则自我改正。”
　
戊、改过
13. 子曰：“过而不改，是谓过矣。”（卷九　论语）
【白话】孔子说：“一个人有过而不改，这是真正的过错啊。”
14. 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”【更，改也。】（卷九　论语）
【白话】子贡说：“君子的过错，就像日蚀、月蚀一样：所犯的错，人人都看得见；改正了，像日月蚀后重现光明那样，人人都敬仰他。”
15. 古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴(zhēn)谏，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。（卷十七　汉书五）
【白话】从前圣王的制度中，史官在前记载君主的过失，诵诗文之工，读诵规劝君主的诗文，百姓在道路上指责君主的过失，商人们在街市上议论君主的过错，这样一来君主才能听到自己的过失。听到了过失就改正，看见了符合道义的做法就积极落实，

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以任贤能。一曰不知，二曰不求【求作进】，三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小短【短作失】掩大美，八曰以干讦伤忠正，九曰以邪说乱正度，十曰以谗嫉废贤能，是谓十难。十难不除，则贤臣不用；贤臣不用，则国非其国也。（卷四十六　申鉴）
【白话】考虑任用贤能之士方面有十难：一是没有知人之明，二是知人而不能积极推举，三是举人而不能善用，四是用人而不能始终信任，五是因小小的嫌隙而否定可贵的品德，六是因小小的过失而抹杀大功，七是因小小的缺点而掩盖他整体的美善，八是因奸邪之人的攻击而伤害忠正之士，九是因邪说而扰乱了正规的法度，十是因谗言嫉妒而废弃贤能之士，这就是所谓的十难。这十难不除，贤臣就不能起用；贤臣不起用，国家也就难成了。
43. 文王问太公曰：“君务举贤，而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者，何也？”太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名也，无得贤之实也。”文王曰：“其失安在？”太公曰：“其失在好用世俗之所誉，不得其真贤。”（卷三十一　六韬）
【白话】周文王问姜太公：“国君致力于举荐贤才，而没有收到功效，社会混乱愈加严重，以致于国家危亡，这是什么原因？”太公说：“选出贤才而没有加以任用，这是有举贤的虚名，而没有用贤的实质。”文王说：“那错在哪儿呢？”太公说：“错误在于国君喜好用世俗所称誉的人，而没有用到真正的贤才。”
44. 为人君而侮其臣者，智者不为谋，辨者不为使，勇者不为斗。智者不为谋，则社稷(jì)危；辨者不为使，则使不通；勇者不为斗，则边境侵。（卷四十二　新序）
【白话】身为君主而侮辱他的臣民，导致的结果是智者不为他谋划策略，有辩才的人不为他出使外交，勇者不为他冲锋陷阵。智者不出谋略，那么国家社会将会陷入困境；有辩才的人不做外交，那么就无法与他国往来；勇者不奋力向前，那么边境就会受到侵犯。

五、纳谏
45. 国之所以治者，君明也。其所以乱者，君暗也。君之所以明者，兼听也。其所以暗者，偏信也。是故人君通必【必作心】兼听，则圣日广矣；庸说偏信，则愚日甚矣。（卷四十四　潜夫论）
【白话】国家之所以治理得好，是因为君主英明；国家之所以败乱，是因为君主昏庸。君主之所以英明，是因为能广泛听取各方面的意见；君主之所以昏庸，是因为偏听偏信。因此，君主内心通达、广听兼纳，圣德就会日渐扩大；偏信奸佞之言，昏庸愚昧就会与日俱增。
46. 臣闻人君莫不好忠正而恶谗谀，然而历世之患，莫不以忠正得罪，谗谀蒙幸者。盖听忠难，从谀易也。（卷二十三　后汉书三）
【白话】臣听说君王没有不喜欢忠诚正直而厌恶阿谀谗佞，但是历代的祸患，无不是因为忠诚正直的人获罪，阿谀谗佞的人受宠所导致。这实在是听信忠正之言甚难，听从阿谀之言较易。
47. 明主患谀己者众，而无由闻失也，故开敢谏之路，纳逆己之言，苟所言出于忠诚，虽事不尽，是犹欢然【然下有受字】之。（卷四十九　傅子）
【白话】英明的君主担心阿谀自己的人太多，而无法听到自己的错误，所以广开敢于直谏的途径，听取反对自己的言论，如果所说的话是出于忠诚，即使所说的事情并非全都正确，也高兴地接受。
48. 舜曰：“予违汝弼(bì)。汝无面从，退有后言。”故治国之道，劝之使谏，宣之使言，然后君明察而治情通矣。（卷四十四　潜夫论）
【白话】舜说：“如果我有过失，你们就辅助纠正我。你们不要当面听从我，背后又去议论。”所以治理国家的方法，要鼓励人们进谏，要引导人们敢于讲实话，这样，君主就能明察真伪而通晓治乱的真实情况了。
49. 兴国之君，乐闻其过；荒乱之主，乐闻其誉。闻其过者，过日消而福臻(zhēn)；闻其誉者，誉日损而祸至。（卷二十八　吴志下）
【白话】使国家兴盛的君主，喜欢听指出过错的话；荒淫败乱的君主，喜欢听赞美的话。能听到自己过失的君主，过失就会一天天消除，而福分到来；喜欢听美言的君主，德行就会一天天受损，而灾祸也就降临了。
50. 折直士之节，结谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争。天下以言为戒，最国家之大患也。（卷十九　汉书七）
【白话】挫折正直之士的节操，切断劝谏之臣所说的话，大臣们都知道这样做是错误的，可是不敢据理力争。天下人都对进献谏言生戒备之心，这是一个国家最大的祸患！
51. 孔子曰：“药酒【药酒作良药】苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔(è)谔而昌，桀纣以唯唯而亡。”（卷十　孔子家语）
【白话】孔子说：“良药苦口难咽，但却有利于治病；正直的劝谏听来不顺耳，但有利于自我提升。商汤、周武王因为广纳直言劝谏而国运昌盛，夏桀、商纣因为狂妄暴虐，群臣只能唯命是从，而导致国家灭亡。”

六、杜谗邪
52. 闻言未审，而以定善恶，则是非有错，而饰辩巧言之流起矣。（卷四十九　傅子）
【白话】听取言论未客观判断，就轻易论定善与恶，是非容易颠倒，而卖弄言语、巧辩的风气就会兴起。
53. 夫(fú )人主莫不爱爱己，而莫知爱己者之不足爱也。故惑小臣之佞(nìng)，而不能废也；忘【忘疑忌】违己之益己，而不能用也。（卷四十七　刘廙政论）
【白话】君主没有不宠幸那些喜爱自己的人，却不知道喜爱自己的人不该宠幸。所以迷恋于卑微小臣的谄媚，而不能远离罢黜；感受不到不顺己意的人是有益于自己的，而不愿意任用他们。

七、审断
54. 金玉满堂，莫之能守，【嗜欲伤神，财多累身。】富贵而骄，还自遗咎。【夫富当振贫，贵当怜贱。而反骄恣，必被祸患也。】功成名遂身退，天之道也。【言人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇于害，此乃天之常道。譬如日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀也。】（卷三十四　老子）
【白话】金玉满堂、丰富的物质生活，很难长久的保有，富贵时生活骄纵奢侈，就给自己种下祸根。功成名就之后，懂得不居功贪位，适时退下，才符合大自然的运行之道。
55. 夫(fú )听察者，乃存亡之门户，

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安危之机要也。若人主听察不博，偏受所信，则谋有所漏，不尽良策；若博其观听，纳受无方，考察不精，则数有所乱矣。（卷四十八　体论）
【白话】听和察，是国家存亡安危的关键。假如君主不能广泛地听取和明察，只接受亲信者的言论，那么谋划必定有疏漏，不能尽收好的策略；假如能广泛地听取和明察，但采纳的方法不对，考察也不精确，谋略计划必然混乱无章。
56. 孔子曰：“众好之必察焉，众恶之必察焉。”故圣人之施舍也，不必任众，亦不必专己，必察彼己之谓【谓作为】，而度(duó )之以义，故举无遗失，而功无废灭也。（卷四十四　潜夫论）
【白话】孔子说：“众人都喜欢他，一定要仔细考察详情；众人都厌恶他，一定要仔细考察详情。”圣人的定夺取舍，不一定都听取大众之言，也不一定要坚持己见，而是一定要全面考量自己和别人的看法，并以情理法来衡量，所以选拔贤才时没有遗漏，政事就不会败坏丧亡。
57. 人君之大患也，莫大乎详于小事，而略于大道；察于近物，而暗于远数。自古及今，未有如此而不亡也。（卷四十六　中论）
【白话】君主最大的弊病，莫过于详察小事而忽略了治国的重要纲领；莫过于只看到眼前的事物，却忽略长远的谋划。从古至今，只要如此，没有不灭亡的。
58. 景公问晏子曰：“古者离散其民而陨(yǔn )失其国者，其常行何如？”对曰：“国贫而好大，智薄而好专；尚谗谀而贱贤人，乐简慢而轻百姓；国无常法，民无经纪；好辨以为智，刻民以为忠；流湎(miǎn)而忘国，好兵而忘民；肃于罪诛，而慢于庆赏；乐人之哀，利人之害；德不足以怀人，政不足以匡(kuāng)民；赏不足以劝善，刑不足以防非。此亡国之行也。今民闻公令如寇雠，此古之离其民陨其国常行也。”（卷三十三　晏子）
【白话】齐景公问晏子说：“古代离散百姓而丧失其国的君主，他常见的行为是怎样的？”晏子回答说：“国家贫穷却好大喜功，智慧浅薄却独断专行；好听信谗谀之言而轻视贤人，好轻慢而忽略百姓；国家没有固定的法律，百姓没有行为准则；把喜好争辩当作智慧，把苛虐百姓当作忠诚；放纵无度而荒废国事，喜好用兵而不顾人民；严于判罪诛杀，疏于赏赐有功；把别人的哀伤当作欢乐，靠损害别人谋取利益；道德微薄不足以安抚百姓，政令苛刻不足以教导百姓；赏赐不足以劝人行善，刑罚不足以防范违法行为。这就是亡国的做法。现在百姓听了国家的政令如同见了仇敌，这就是古代造成离散百姓、丧失国家的常见行为。”







贰、臣术

一、立节
59. 历观古今功名之士，皆有积累殊异之迹，劳身苦体，契(qì)阔勤思，平居不惰其业，穷困不易其素。（卷二十八　吴志下）
【白话】纵观古往今来有功于社会国家的人士，都积累了特异不凡的事迹，他们劳累身体，承受艰辛勤奋思考，平常生活不荒废学业，遭遇穷困也不改其志。
60. 夫(fú )贤者之为人臣，不损君以奉佞(nìng)，不阿(ē)众以取容，不堕公以听私，不挠(náo)法以吐刚，其明能照奸，而义不比党。（卷四十四　潜夫论）
【白话】贤明的人做臣子，不以奉承和花言巧语使君主圣德受到损害，不为求取自己安身而曲意迎合大众，不损坏公义来顺从私欲，不扰乱法纪而畏惧强权。他们的明智能够辨别奸邪；他们的行为符合道义，从不结党营私。
61. 杨震字伯起，弘农人也。迁东莱太守。道经昌邑，故所举茂才王密为昌邑令，谒(yè)见，至夜怀金十斤以遗(wèi)震。震曰：“故人知君，君不知故人何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知神知，我知子知，何谓无知？”（卷二十三　后汉书三）
【白话】杨震，字伯起，弘农人。迁官东莱太守。赴任途中经过昌邑，以前所推荐的秀才王密担任昌邑县令，前来晋见，到了晚上，王密身带黄金十斤来送给杨震。杨震说：“身为老友的我了解您的为人，而您却不了解我的为人，这是为什么呢？”王密说：“在黑夜里没有人知道的。”杨震说：“天知道、神知道、我知道、您知道，怎么说没人知道呢？”
62. 昔者晋平公问于叔向曰：“国家之患，孰为大？”对曰：“大臣重禄不极谏，小臣畏罪不敢言，下情不上通，此患之大者。”（卷二十二　后汉书二）
【白话】从前晋平公问叔向说：“国家的祸患，最大的是什么？”叔向说：“大臣重视禄位而不极力规谏，小臣怕获罪而不敢说话，下情不能上达，这是国家的大祸患。”

二、尽忠
63. 人臣之行，有【本书有作行】六正则荣，犯六邪则辱。（卷四十三　说苑）
【白话】作为人臣的操守，实行“六正”就会得到尊荣，触犯“六邪”就会自取其辱。
64. 子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下【上下下旧有治字，删之】能相亲也。”【君臣同心，故能相亲。】（卷九　孝经）
【白话】孔子说：“君子在事奉国君，上朝为官时，总想着尽忠职守且认真负责，为天下人谋福利；退朝居家时，总想着补救自身的过失，增进德行学问，以便利益大众。如果国君有美德善行的事，一定顺势促成；对于国君的过恶，一定帮助他匡正、补救，能尽心尽力做到这样，那么君臣上下必能同心同德、相亲相爱。”

三、劝谏
65. 忠有三术：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然，谓之防也；发而进谏【进谏作止之】，谓之救也；行而责之，谓之戒也。防为上，救次之，戒为下。（卷四十六　申鉴）
66. 孔子曰：“侍于君子有三愆(qiān)：言未及之而言，谓之躁；【躁，不安静。】言及之而不言，谓之隐；【隐，匿，不尽情实。】未见颜色而言，谓之瞽(gǔ)。”【未见君子颜色所趋向而便逆先意语者，犹瞽者也。】（卷九　论语）
【白话】孔子说：“随侍君子时容易犯三种过失：话没到该说时就说，这就是心浮气躁；话当说而不说，这就是隐匿之过；没有观察君子的神色就说话，这就是不懂言语分寸，犹如盲人说话不看对方，大为失礼，所以也是过失。”
67. 景公问晏子曰：“忠臣之事君，何若？”对曰：“有难不死，出亡不送。”公不悦曰：“君裂地而富【富作封】之，疏爵而贵之，

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有难不死，出亡不送，其说何也？”对曰：“言而见用，终身无难，臣何死焉；谋而见从，终身不出，臣何送焉。若言不用，有难而死，是妄死也；谋而不从，出亡而送，是诈伪也。忠臣也者，能纳善于君，而不与君陷于难者也。”（卷三十三　晏子）
【白话】齐景公问晏子：“忠臣应该如何辅佐国君？”晏子回答说：“国君有危难，忠臣不送死；国君出外逃亡，忠臣不送行。” 景公很不高兴地说：“君主分封土地使臣子富足，分封爵位使臣子显贵，君主有灾难，臣子却不舍身拼死，君主出逃臣子却不送行，这种说法是何道理？”晏子答道：“谏言如果被采用，国君一生都没有危难，忠臣何需送死？谋划如果被听从，国君终身不至于逃亡，忠臣何需送行？如果谏言不被采用，国君有危难而忠臣跟着送死，那是白白送死！如果谋划不被采纳，国君逃亡而忠臣送行，那是欺骗、伪善！所谓的忠臣，是善于向君主进谏良策，而不是和君主一起陷于危难。”

四、举贤
68. 子曰：“……汝闻用力为(wéi)贤乎？进贤为贤乎？”子贡曰：“进贤贤哉。”子曰：“然。”（卷十　孔子家语）
【白话】孔子说：“……你听说过是卖力的人贤明，还是推荐贤才的人贤明呢？”子贡说：“推荐贤才的人才是贤明啊！”孔子说：“对。”
69. 忠臣之举贤也，不避仇雠(chóu)；其废不肖也，不阿(ē )亲近。（卷四十　韩子）
【白话】忠臣推荐贤能的人，不避仇怨；罢除不肖的人，不偏袒亲近。



叁、贵德


一、尚道
70. 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。【性者，生之质也。命者，人所禀受。率，循，循性行之是曰道。修，治也，治而广之，人放效之，是曰教。】道也者不可须臾离也，可离非道也。【道，犹道路也，出入动作由之，须臾离之，恶乎从。】（卷七　礼记）
【白话】人人本具的纯净纯善，称为“自性”，随顺自性皆能学为圣贤，称之为“道”，修养道德自然能够感化别人，这称为“教”。因此“道”无所不在，片刻都不能离，能够离开的，那就不是道。
71. 保合大和，乃利贞。【不和而刚暴也。】首出庶物，万国咸宁。【万国所以宁，各以有君也。】（卷一　周易）
【白话】宇宙的运行，保持着和谐自然的关系，才能使万物祥和有益，永远纯正。它创造了世间万物，使天下都得到安宁，而君王受到百姓的推崇，能效法天德长养万物，天下就能得到安宁。
72. 人法地，【人当法地，安静和柔也，劳而不怨，有功而不宣。】地法天，【施而不求报，生长万物，无所收取。】天法道，【清静不言，万物自成。】道法自然。【道性自然，无所法也。】（卷三十四　老子）
【白话】人应当效法大地，安静柔和、无私无怨地承载养育万物而不居功；大地效法上天，包容万物，普施而不求回报；上天效法道的精神，清静无为，万物自成；道性自然而然。
73. 圣人不积，【圣人积德不积财，有德以教愚，有财以与贫。】既以为人，己愈有。【既以财贿布施与人，财益多。如日月之光，无有尽时。】天之道，利而不害；【天生万物，爱育之令长大，无所害也。】圣人之道，为而不争。【圣人法天，所施为化成事就，不与下争功名，故能全其圣功也。】（卷三十四　老子）
【白话】圣人无私而不积藏，有德则教愚，有财则济人，尽其所有来帮助别人，自己反而更充足。因此，天道是全然利益而不侵害万物；圣人之道是遵循自然法则，帮助世人而毫不争夺。
74. 好学近于智，力行近于仁，知耻近于勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家矣。（卷十　孔子家语）
【白话】喜爱学习圣贤教诲就接近于智，将学到的教诲好好落实就能接近仁，在学习或落实的过程中，知道自己的错误而发羞耻心去改正，这就接近勇。了解智、仁、勇三种品德，就知道如何修正自己错误的想法、看法、说法、做法；知道如何修正自己，就知道如何管理人民；知道如何管理人民，就能办好天下国家的事了。
75. 发政施令，为天下福者，谓之道；上下相亲，谓之和；民不求而得所欲，谓之信；除天下之害，谓之仁。仁与信，和与道，帝王之器也。（卷三十一　鬻子）
【白话】发布施行政令，是为天下人谋福利的，称为道义；君民上下相亲相爱，称为和睦；人民不需开口恳求而君王就能体察施予，称为诚信；能消除天下人的祸患，称为仁爱。仁爱与诚信，和睦与道义，都是帝王的法宝。
76. 文王曰：“何如而可以为天下？”太公对曰：“大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后可约天下；仁盖天下，然后可以求天下；恩盖天下，然后王(wàng)天下；权盖天下，然后可以不失天下；事而不疑，然后天下恃(shì)。此六者备，然后可以为天下政。”（卷三十一　六韬）
【白话】文王问太公：“怎样才能治理天下？”太公说：“度量之大足以涵盖天下，然后才能包容天下；诚信足以遍及天下，然后才能约束天下；仁德足以遍及天下，然后才能怀服天下；恩惠足以遍覆天下，然后才能统领天下；权威足以遍及天下，然后才能不失去天下；遇事当机立断而不犹豫，然后能为天下之依靠。这六项条件都具备了，才可以治理好天下。”
77. 故君子不恤年之将衰，而忧志之有倦。不寑(qǐn)道焉，不宿义焉。言而不行，斯寑道矣；行而不时，斯宿义矣。（卷四十六　中论）
【白话】君子不忧虑自己年老力衰，而是担忧心志倦怠。不让道业荒废停止，不让义理弃置不为。光说而不去做，这样道业就被荒废了；没有及时去做，这样义理就被弃置了。
78. 乾……《象》曰：天行健，君子以自强不息。（卷一　周易）
【白话】乾卦。……《象传》说：乾卦象征天道运行的刚健而永恒，君子应当效法天道，自我奋发图强，永不止息。
79. 坤。《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。（卷一　周易）
80. 不修善事，即为恶人；无事于大，则为【旧无人无至则为七字，补之】小人。纣为无道，见称独夫；仲尼陪臣，谓为素王。即君子不在乎富贵矣。（卷五十　抱朴子）
【白话】不行善事的，就是恶人；不奉事尊长的，