读经笔记【修华严奥旨妄尽还源观(二)】

善俊儒

读经笔记【修华严奥旨妄尽还源观(二)】




这篇谈“修华严奥旨妄尽还源观”的第一个条目：【一、显一体，谓自性清淨圆明体】
问：什麽是显一体？


答："修华严奥旨妄尽还源观",原文说：显一体，谓自性清淨圆明体”


问：什麽是“清淨圆明体”，？


答：“清淨圆明体”，就是我们众生的本来真心。
1.愣严经通义说：清淨圆明，宝觉真心，众生本具。
2.愣严经述旨说：清淨圆明即汝真性。
3.愣严疏说：性是体性。性。本来清淨圆明之心也。


问：经论如何形容此清淨圆明体？


答：愣严经略疏说：观四大无依妙智，圆明照了，法界一切皆空也，又于自心现大圆镜等者，唯一宝觉清淨圆明，内莹发光炳照十方也


问：清淨圆明体和法界有什麽关系？


答：其实清淨圆明就是华严经说的法界。华严还源观疏钞补解说：一显一体要其大旨即华严一真法界也。


问：师兄，华严还源观疏钞补解还说清淨圆明体是“海印三昧门”嘢！


答：对！华严还源观疏钞补解说：显一体即摄第一圆明海印三昧门！


问：什麽是海印三昧？


答：宗镜录说：【海印三昧有十义】
海印是喻。梵语三昧。华言正定。从喻立称。故名海印三昧。谓大海澄渟。湛然不动。万象皆现。如印印物。如来智海。清淨湛然。一切众生心念根欲。悉在如来三昧智中。犹海现像也。


问：海印三昧十义是指什麽？


答：宗镜录说：
1.一无心能现。谓如来三昧。法性平等。离诸名相。不加功用。而能显现一切诸相。是名无心能现。
2.二现无所现。谓如来三昧。随众生心。现种种相。如光如影。了不可得。是名现无所现。
3.三能现所现非一。谓如来三昧。能现之智与所现之境。一念圆融。十方普应。是名能现所现非一。
4.四能现所现非异。谓如来三昧。能现之智。所现之境。虽十方普应不同。莫不本乎一念。是名能现所现非异。
5.五无去来。谓如来三昧。万法现于自心。彼亦不来。身相徧于法界。我亦不去。是名无去来。
6.六广大。谓如来三昧。普徧包容。无法不备。众生世界。不离一心。是名广大。
7.七普现。谓如来三昧。一切世界。于一心中不简巨细。皆悉能现。是名普现。
8.八顿现。谓如来三昧。一切世界。当念即现。无前无后。色相宛然。是名顿现。
9.九常现。谓如来三昧。于诸法相。无有不现之时。非如明镜。像对则现。不对则不能现。是名常现。
10.十非现现。谓如来三昧。寂然不动。为众生故。于非应中随感而应。犹如明镜。无心现物。而像对即现。是名非现现。


问：前面说到我们的本来真心！


答：对！愣严经通义说：清淨圆明，宝觉真心，众生本具。
愣严经述旨说：清淨圆明即汝真性。

善俊儒

问：请进一的描述这清淨圆明的真心？


答：卍新续藏第 59 册 No. 1109 “终南家业”描述得非常好！


问：如何描述呀？


答：终南家业说：今疏“圆宗”。融会受随。意使以唯识妙理。为安心之处。若得此处：
1.则法法皆圆。
2.行行皆妙。
3.念念皆常。
4.头头合道。
5无能、所相。
6.无因果相。
7.无染淨相。
8.无圣凡相。
9.清淨圆明。
10.微妙廓彻。
方得称之。微妙大乘。是谓究竟域心之处。


问：哈哈哈！形容得微妙微肖也？


答：对！这个清淨圆明体，我们的真心是究竟的。故说：微妙大乘。是谓“究竟域心”之处！


问：师兄，我们要如何作到清淨圆明呀？


答：续藏62册“淨土晨钟”说：一相念佛三昧法门，大般若经：佛言菩萨能正修行一相庄严三昧，疾证菩提。


问：疾证菩提？问题是要怎麽修呀？


答：淨土晨钟”说：修此行者应，(应)离喧杂，不思众相，专心繫念于一如来，审取名字，善想容仪，即为普观三世一切诸佛，即得诸佛一切智慧。


问：哦！原来如此！


答：“淨土晨钟”接着说：天台十疑论云：一切诸佛悉皆平等，但众生根钝浊乱者多，若不专心繫念一佛，则心散漫，三昧难成。


问：那要如何繫念一佛呢？


答：“淨土晨钟”说：故专令念阿弥陀佛即是一相三昧。修持者当一心专念，梦觉不忘，不以馀业间断，不以贪嗔等间隔，随犯随忏悔，不隔念、不隔日、不隔时、念念常不离佛，念念““清淨圆明””即得一相三昧。


问：哦！原来这样就能证得“清淨圆明”了？


答：对！重点是“念念常不离佛”也！


问：这个清淨圆明体，包括了什麽？


答：续藏62册“莲邦消息”说的好：真心本体。清淨圆明。不属一边。全该万法。
(全部包括了万法，“该”的意思是“包括”的意思)


问：那为什麽我们会轮回呢？


答：因为当初无始起一念无明的缘故。“莲邦消息”说：
乃以无始一念。忽起无明。遂于清淨本然。现出虚空大地。


问：比如说？


答：。“莲邦消息”说：譬如灯中有镜。镜中有灯。六道四生。重重无尽。诸圣诸凡。普同出世。回环映现。化度不休。
“莲邦消息”接着又说：从一世。及多生。缘影为心。四大为身。生死死生。形神流转


问：基本上，要得到清淨圆明的原理是什麽？


答：续藏“顿悟入道要门论”说：不善者。是染漏心。善法者。是无染漏心。但无染无漏。即是不善不生。得无染无漏时。即清淨圆明。湛然常寂。毕竟不迁。是名“善法不灭”也。此即是不生不灭。

善俊儒

问：华严奥旨妄尽还源观说：一体者。即自性清淨圆明体，那，这个体的“用”是如何的？


答：续藏“注心赋”说：此一法门。能建立凡圣境界。摄生化门。六度万行。无不具足。如(妄尽)还源观云。从一心体。出生二用。三遍。四德。五止。六观。


问：华严奥旨妄尽还源观所说的“二用”，“三遍”，“四德”，“五止”，“六观”的简要内容是如何的？


答：“还源观”说：起二用：一者、海印森罗常住用；二者、法界圆明自在用。


三、示三遍：一者、一尘普周法界遍；二者、一尘出生无尽遍；三者、一尘含容空有遍。


四行四德：一者、随缘妙用无方德；二者、威仪住持有则德；三者、柔和质直摄生德；四者、普代众生受苦德。


五、入五止：一者、照法清虚离缘止；二者、观人寂怕绝欲止；三者、性起繁兴法尔止；四者、定光显现无念止；五者、事理玄通非相止。


六、起六观：一者、摄境归心真空观；二者、从心现境妙有观；三者、心境祕密圆融观；四者、智身影现众缘观；五者、多身入一境像观；六者、主伴互现帝网观


问：好！我们这篇读经笔记“华严奥旨妄尽还源观”会详细的介绍这些内容！


答：是的！


问：基本上，这自性清淨圆明体是怎样的？


答：“注心赋”说：此一体者。即自性清淨圆明体。即通为十定之体。言二用者。一海印森罗常住用。即海印三昧。二法界圆明自在用。即华严三昧。


大乘入愣伽经问答说：
是故知此自性清淨圆明真体：
1.德用难思。
2.本来具足悉是一切诸佛众生本所乘之宗。
3.亦是一切。若凡若圣。皆“乘”此法到如来地。而为其趣也。
4.但众生不自了知随顺悟入。以诸““妄想染汙故昏昧劣”耳。


问：这样子说，自性清淨圆明体就是法身吧！对吗？


答：是的！“大日经供养次第法疏私记”说：自性清淨圆明海。与无相法身无别也。故经云。性同虚空。即同于心性。同于心即同菩提。心、虚空界、菩提在三种无二。


大日经供养次第法疏私记”又说：
论云。其圆明即是普贤身。亦是普贤心。与十方诸佛同之（云云）故云此眞言乃至坚信解也。

善俊儒

问：什麽是佛？什麽是道？


答：普照国师语录说：当人即心是佛。无心是道。
又说：
一念清淨圆明是弥陀。一念无差别智是文殊。一念平等行是普贤。千佛万祖皆从一心而成。离心而成则成外道。


★问：以上是我们引用论疏讨论“修华严奥旨妄尽还源观”的第一个条目“【一、显一体，谓自性清淨圆明体】，那，“华严奥旨妄尽还源观”的原文是如何谈这个地一条目的呢？


答：法藏大师的华严奥旨妄尽还源观”的原文
说：一、显一体者，谓自性清淨圆明体。


问：那，这自性清淨圆明体是如何的？


答：文说：然此即是如来藏中法性之体


问：这如来藏中法性之体是如何来的？


答：文说：从本已来性自满足，处染不垢、修治不淨，故云自性清淨。


问：原来清淨的意思是处染不垢、修治不淨


问：处染不垢是什麽意思？
答：法华经通义说：论云。所言法者。谓众生心。


问：这个心是怎样的？


答：法华经通义说：是心总摄世、出世间一切诸法。 而为法界之全体。一切圣凡、染淨因果、无不包含融摄


问：哗！这个心好利害呀！


答：法华经通义说：(这个心)在圣不增。在凡不减。处染不垢。 出尘不淨。是以舍那如来。证穷此心。


问：那，为什麽说此心处染不垢呢？


答：因为我们的本心就是不染不垢的。大正藏“妙印钞”说：吾自身 中有淨菩提心清淨之理。此理六道四生界生死泥中流转。 而不染不垢。譬如莲花出生泥中而不染不垢。


问：哦！是这样的：此心譬如莲花出生泥中而不染不垢。


答：对！这就是法藏大师说的：处染不垢


问：“还源观”原文说：(此心)从本已来性自满足，处染不垢、 修治不淨，故云自性清淨
什麽是修治不淨？


答：师兄，我都说了，此心从本已来性自满足，处染不垢的， 何来修，何来治呀？


问：对！说得有道理！


答：宗镜录说：“是心性不生不灭。常是淨相”。 既然此心常是淨的，何必去修去治呢？既然此心常是淨的， 就是你去修治它，它还是淨的呀，再者，宗镜录说此心无色无形， 那你要如何去修治它呢？既然是无色无形，这个心又怎样能“被” 你修治呢？


问：法藏大师如何解释“清淨圆明”的“圆明”这两个字？


答：大师说：性体遍照无幽不烛，故曰圆明。


问：“性体遍照”，这怎麽讲？


答：华严演义钞说：如华严经，无相智无碍智、具足在于众生身中等
钞又说：自性遍照法界光明义，故名智慧也
(无幽不烛者，幽暗之处都会被遍照)


问：原来如此，性体遍照就是光明的意思，也就是智慧的意思， 对吗？


答：对！自性遍照法界光明义，故名智慧也。

善俊儒

问：法藏大师说，我们这个清淨圆明体是：随流加染而不垢， 返流除染而不淨，这怎样解释呢？


答：大乘起信论疏略说：(我们这个)真如自体相者等，文也言“ 体大”


问：为什麽说“体大”？


答：疏说：言体大者真性深广。


问：“真性深广”，那又如何呢？


答：疏说：体大者真性深广，凡圣染淨皆以为依，故受大名( 因此而说“大”)


问：为什麽说是“大”呢？


答：疏说：(因为)以真如是一切法平等体,


问：“真如是一切法平等体”说明了什么呀？


答：疏说：真如是一切法平等体，故不增减者


问：那就是心经所说的不垢不淨，不增不减呀？


答：对！疏说：真如是一切法平等体，故不增减者， 谓随流加染不增，缺淨不减，返流除染不减，加淨不增。


问：这就是法藏大师说的：随流加染而不垢，返流除染而不淨？


答：对！
1.疏说：谓随流加染不增，缺淨不减
(你如果随流加染，那也不会增，而你缺淨，那也不会减)
2.疏说：返流除染不减者，加淨不增也
(如果你返流除染，那也不会减，而你加淨，那也不会增)
(这就是本性不增不减义)


问：到底“随流加染”说明了什麽？


答：华严妄尽还源观疏钞补解说： 随流加染者， 谓迷之则生死无穷，


问：那，“返流除染”又说明了什麽呀？


答：华严妄尽还源观疏钞补解说：返流除染者，谓解之则廓尔大悟。
又说：
真性离此故云不垢不淨也。


法藏大师说：随流加染而不垢，返流除染而不淨


问：这裡所说的增减说明了什麽道理？


答：我们的真心本性，在当你已经成圣的时候，这真心本性也没因此 而增加什麽，当你还是凡夫的时候，这真心本性也没因此而减少了什 麽！
法藏大师说：在圣体而不增，处凡身而不减。


问：但是，从观念上来说，增减可是不同的概念的呀！这怎麽说呢？


答：法藏大师说：虽有隐、显之殊，而无差别之异。烦恼复之则隐， 智慧了之则显。


问：“华严奥旨妄尽还源观”原文说：【非生因之所生， 唯了因之所了】，这是什麽意思？


答：这“生因”、“了因”的概念出自于涅槃经！


问：其内容如何？


答：三藏法数说：【二因】（出涅槃经）1.一“生因”。 生即发生。谓本具法性之理。则能发生一切善法。 如穀麦等种能生芽孽。是名生因。
2.二“了因”。了即照了。谓以智慧照了法性之理。如灯照物。 了了可见。是名了因。


问：还源观原文说：【又随流加染而不垢，返流除染而不淨， 亦可在圣体而不增，处凡身而不减。虽有隐显之殊，而无差别之异。 烦恼复之则隐，智慧了之则显。【非生因之所生，唯了因之所了】
请问，那一句说明了“非生因之所生，唯了因之所了”


答：我们的本心“在圣体而不增，处凡身而不减”，是【 非生因之所生，唯了因之所了】就是形容我们的本性， 也就是我们原有的清淨圆明体。


问：这样子说“不垢不淨，不增不减”是我们的清淨圆明体？


答：这“非生因之所生，唯了因之所了”就是形容我们的本性


问：也就是说，这是不生不灭的意思，那就是我们的清淨圆明体了！ 对吗？


答：对：华严经普贤行愿品别行疏钞说：则显非生因之所生， 唯了因之所了等，此亦正是体绝有、无相【非生灭之义】也。

善俊儒

问：法藏大师说，我们这个清淨圆明体是：随流加染而不垢， 返流除染而不淨，这怎样解释呢？


答：大乘起信论疏略说：(我们这个)真如自体相者等，文也言“ 体大”


问：为什麽说“体大”？


答：疏说：言体大者真性深广。


问：“真性深广”，那又如何呢？


答：疏说：体大者真性深广，凡圣染淨皆以为依，故受大名( 因此而说“大”)


问：为什麽说是“大”呢？


答：疏说：(因为)以真如是一切法平等体,


问：“真如是一切法平等体”说明了什么呀？


答：疏说：真如是一切法平等体，故不增减者


问：那就是心经所说的不垢不淨，不增不减呀？


答：对！疏说：真如是一切法平等体，故不增减者， 谓随流加染不增，缺淨不减，返流除染不减，加淨不增。


问：这就是法藏大师说的：随流加染而不垢，返流除染而不淨？


答：对！
1.疏说：谓随流加染不增，缺淨不减
(你如果随流加染，那也不会增，而你缺淨，那也不会减)
2.疏说：返流除染不减者，加淨不增也
(如果你返流除染，那也不会减，而你加淨，那也不会增)
(这就是本性不增不减义)


问：到底“随流加染”说明了什麽？


答：华严妄尽还源观疏钞补解说： 随流加染者， 谓迷之则生死无穷，


问：那，“返流除染”又说明了什麽呀？


答：华严妄尽还源观疏钞补解说：返流除染者，谓解之则廓尔大悟。
又说：
真性离此故云不垢不淨也。


法藏大师说：随流加染而不垢，返流除染而不淨


问：这裡所说的增减说明了什麽道理？


答：我们的真心本性，在当你已经成圣的时候，这真心本性也没因此 而增加什麽，当你还是凡夫的时候，这真心本性也没因此而减少了什 麽！
法藏大师说：在圣体而不增，处凡身而不减。


问：但是，从观念上来说，增减可是不同的概念的呀！这怎麽说呢？


答：法藏大师说：虽有隐、显之殊，而无差别之异。烦恼复之则隐， 智慧了之则显。


问：“华严奥旨妄尽还源观”原文说：【非生因之所生， 唯了因之所了】，这是什麽意思？


答：这“生因”、“了因”的概念出自于涅槃经！


问：其内容如何？


答：三藏法数说：【二因】（出涅槃经）1.一“生因”。 生即发生。谓本具法性之理。则能发生一切善法。 如穀麦等种能生芽孽。是名生因。
2.二“了因”。了即照了。谓以智慧照了法性之理。如灯照物。 了了可见。是名了因。


问：还源观原文说：【又随流加染而不垢，返流除染而不淨， 亦可在圣体而不增，处凡身而不减。虽有隐显之殊，而无差别之异。 烦恼复之则隐，智慧了之则显。【非生因之所生，唯了因之所了】
请问，那一句说明了“非生因之所生，唯了因之所了”


答：我们的本心“在圣体而不增，处凡身而不减”，是【 非生因之所生，唯了因之所了】就是形容我们的本性， 也就是我们原有的清淨圆明体。


问：这样子说“不垢不淨，不增不减”是我们的清淨圆明体？


答：这“非生因之所生，唯了因之所了”就是形容我们的本性


问：也就是说，这是不生不灭的意思，那就是我们的清淨圆明体了！ 对吗？


答：对：华严经普贤行愿品别行疏钞说：则显非生因之所生， 唯了因之所了等，此亦正是体绝有、无相【非生灭之义】也。

善俊儒

问：华严经普贤行愿品别行疏钞说：“非生因之所生， 唯了因之所了”是【非生灭之义】。那，请问疏钞是根据什麽原因这样说呢？


答：疏钞说：云只由此心不定属圣故，迷之属凡。


问：那，不定属凡的话，又如何说呢？


答：疏钞说：不定属凡，故悟之成圣。


问：如果是在“凡与圣”之当时，那，这个自体是属于“凡与圣”吗？


答：疏钞说：然即凡圣之时，自体亦非凡、圣，(因为是)不变易(的缘)故


问：比如说呢？


答：疏钞说：如镜现杂秽之相，镜非杂秽，(在)现鲜洁华彩之相(时)，镜非华彩。


问：疏钞接下来如何说呢？


答：疏钞说：故还源观中显自性清淨圆明体，云随流加染而不垢，返流除染而不淨，在圣体而不增处，凡流而不减，虽有隐显之殊，而无差别之异，烦恼复之则隐，智慧了之则显，非生因之所生，唯了因之所了等，此亦正是【体绝有，无相，非生灭之义也】。


问：涅槃经疏说：经云：佛性之性不生涅槃者。但了(掉) 烦恼名为涅槃。非谓涅槃从生因得也。 这就是：非生因之所生？对吗？


答：对！：佛性之性是不生涅槃的，烦恼没有了就是涅槃，故说：非谓涅槃从生因得也。


问：法藏大师以涅槃经“生因”与“了因”的概念，以【 非生因之所生，唯了因之所了】说明了清淨圆明体的不增不减， 不生不灭，真不愧是大师？


答：对！就如上面“华严经普贤行愿品别行疏钞”说： 则显非生因之所生，唯了因之所了等，此亦正是体绝有、无相【 非生灭之义】也。


问：你说“正因”和“了因”这两个概念是涅槃经提出来的？请问涅槃经原文那一段经文提到这两个概念呢？


答：关于“正因”这个概念，涅槃经说：
佛言：「善男子！我所宣说涅槃因者，所谓佛性，佛性之性“不生”涅槃，是故我言涅槃无因。能破烦恼故名大果，不从道生故名无果，是故涅槃无因无果。」


问：涅槃疏怎麽说？


答：涅槃疏私记说： 復不能生涅槃之果者。谓非是生因所得果。乃是了因之所显也。 。


问：关于“了因”这个概念，涅槃经那一段经文提到呢？


答：涅槃经说：若能了了见于佛性，则得名为大涅槃也。
又说：
一切众生虽与十二因缘共行而不见知，不见知故无有终始，十住菩萨惟见其终不见其始，诸佛世尊见始见终。以是义故，诸佛“了了”得见佛性。


问：对！三藏法数说“了因”“是了即照了。谓以智慧照了法性之理。如灯照物。 了了可见。是名“了因”。


答：对！涅槃疏私记说： 又復是果而非所得者。是“了因”为了之果。非生因之所得也。


问：我们这篇是谈“还源观”的第一个条目：
一、显一体，谓自性清淨圆明体。
法藏大师的“还源观”如何总结“清淨圆明体”？


答：法藏大师说：《起信论》云：「真如自体，有大智慧， 光明义故、遍照法界义故、真实识知义故、自性清淨心义故。」 广说如彼，故曰自性清淨圆明体也。


待续。。。。。。。


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染心半净

南无阿弥陀佛！

染心半净

南无阿弥陀佛！