净修捷要报恩谈香港佛陀教育协会整理）

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亲眼见的就是两万。还有别的经，《观经》是五百：韦提希夫人，国王、皇太后和宫女，五百人，也是亲眼见的。还有两部经，都是亲眼见的。这个就是一个亲眼见的记载。当阿难拜下去之后，一抬头就看见，「阿弥陀佛如黄金山高出海面」哪。大众不但看见「阿弥陀佛」，而且听到，我们也看见十方的佛世界呀。而且同时听到十方的佛世界在「赞叹阿弥陀佛」，所以这都是证明嘛。多少人亲眼见、亲耳闻哪！见到阿弥陀佛、观世音菩萨、大众，阿弥陀佛在那儿说法。那边看见我们也是一样，看见释迦牟尼佛大众围绕着说法，释迦牟尼佛那时候正在讲《大乘无量寿经》。两土就相隔「一旬地」，就是这么八尺。最清净的天眼隔着八尺相见，那是多清楚啊！我们看遍处、到处都是佛光，一切的乐器自己就奏乐呀！所以这个事就是，你说拿破仑有没有啊？你没看见有没有拿破仑哪，那你说有啊？有人看见了，这不一样吗？你说没有「极乐世界」，这有「两万人」看见了。极乐世界「教主本尊」，我们的「教主」就是阿弥陀佛，就是我们「本尊」。「密宗」啊，就是你修哪一个佛菩萨的法，那个佛菩萨就叫做你的「本尊」，也就是你「本体之尊」哪，「本尊」。
阿弥陀佛「于彼高座」，在高座之上啊。（念公对面前的几位居士说，）你们那个佛像，画的就是「高座」，都给你们开光开好了，你们三个人都好了。（这幅佛像是）他们三、四个人合作，举着这个像，我在桌上给他画的。「威德巍巍」呀，佛的「威德」啊，庄严清净；「巍巍」是很崇高、很伟大的。「相好光明」，佛有「三十二相、八十随好」，所以我们老称赞「相好」就这样儿来的。佛有三十二种特殊的、好的相，每一相有许多的好，佛有「八十随形好」，所以具足「一切相，一切好」。而且「光明无量」啊，现金色的光明啊。
「一切境界无不照见」，因为佛光的关系，所有咱们这个境界都照清楚了。佛就像一个黄金为体的一个山，因为他放黄金色光嘛，在大海中生出。「其中万物，悉皆隐蔽」，在这许多东西，所有菩萨的光、声闻的光、什么什么这些的光都看不见了。「月明星稀」呀！月亮很好的时候，星子就看得少；星子 不是没有了，（是）在光里看不见，因为月亮的光「盛」啊。这也一样，由于阿弥陀佛的光很「盛」啊，所以别的光都看不见了，唯见佛的光明啊。「明耀显赫」，「明」是清明；「耀」是亮，所以光耀；「显」是明显；「赫」是有力、很有力量。这个时候佛的光明显现，金色的光明；而且是在佛的旁边，有无数声闻菩萨恭敬围绕，「阿弥陀佛。这一个我们就「随文作观」：就好像这个时候我们跟阿难一样，我们在磕头的时候，佛就应现在我们面前，多少菩萨围绕，我们这样（称）「南无阿弥陀佛」，这样儿拜下去，这种「印证」是非常殊胜。
所以它这一段就把《无量寿经》，还有其它的净土经典里头，很多很重要的东西都摄进去了。怎么成的佛呀？在这里告诉我们了，阿弥陀佛是当时听了法之后就出家、就发大愿；（阿弥陀）佛成佛的经过，佛的殊胜的「愿成就」。所以这个文字都不多，那么「愿成就」，就出现在极乐世界，（成就）国土，现在西方。这里头「法身佛」，法身佛是极难懂的、法身的境界；我们真正的成佛是成就「法身佛」。所以《金刚经》里头的话是「法身境界」呀！不然大家就觉得这两个经矛盾哪？《金刚经》说，「凡所有相，皆是虚妄」；阿弥陀佛这儿教我们供阿弥陀佛像，还是西方三圣，这「虚妄」啊！（会觉得）这两个经就开始矛盾了。这不矛盾，我们现在讲的都是「报身」的相啊，「法身」就离这些相了。
所以《金刚经》是非常深入啊，是给我们指出法身的境界呀。所以「凡见一切所有之相皆是虚妄」，并不是都是「空无」。（是说）你见这个相，而没有相的概念了，不为这个相所转了。见了这个相，它也不成为相，不是根本没有相，没有相不可能。「若见诸相」，你见了相，「若见诸相」还是有相嘛；「然而非相」！所以广钦老和尚那一本书，我欣赏他一句话。他是确确实实由于四十多天的入定的功夫，他曾经念佛念了九十多天，佛声不断，到了一心呀，事一心哪，刚刚初入到事一心哪，这很难得、很稀有了，但是以他这个定力和念佛这个功，他这个「禅」超过另外一位当时很有名气的法师。当时那位法师跟（广钦老和尚）他的对谈，不如他啊，很明显啊！当时那位法师说：「要有地震、火山什么什么的，我去了修法，它这些都没有了。」（广钦）老和尚说得很好：「我这里，这一切都没有。」而那位法师也是很伶俐的人哪，过了几年又见着老和尚，他说：「我现在也一切都没有了。」（那位法师）他听出来（广钦）老和尚（以前说过）的话比他高啊，（所以）他说「我也一切都没有了」。老和尚回（答）说：「我还是吃饭、穿衣，睡觉。」（念公讲到此处，开怀大笑。）所以这一些问答（可以看出来），禅这个里头（可以）说最科学了，你什么（样）的水平，一摆就摆出来。你看那个下棋，棋第一招（如果）就蹩手蹩脚，（底下）就老是被动啊，老是要救啊；跟喝酒一样啊，你酒量不行，别人还不醉，你就醉了；禅也是如此。这话就不错，（还有）最好的一句话是这样，一个人问他，（问广钦老和尚：）「我们看来，我们应当学老和尚整天打坐啊。」（老和尚）他说：「我听着你说，我才知道我是在打坐。」这个话很好！所以他没有这些「相」，他不是没有打坐，但没有打坐的「相」了。说「你不说我不知道」，「你说我（才）知道」。这话非常精彩！「若见诸相非相，即见如来。」而这个「如来」，你「见」什么？「一切都凡所有相都是虚妄」。「若见诸相非相，即见如来」，这个相就不是「有相可见的相」啊。所以「即见如来」，所见的是「法身如来」。
我们往生远远还不能见到「法身如来」呀，所以就是说，首先来接引的是「应化身」，你要到了实报庄严土才能看到「报身」哪。六十万亿（那由他）恒河沙由旬那样高的身体，六十万亿（那由他）恒河，那么多恒河，

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那么多沙子，而那么多沙子还要乘上一个由旬（至少四十里地），你说这个佛有多大，报身有多大！咱们的眼睛能看多远？一个汗毛尖儿咱们都看不着啊，所以你「不可见」。所以往生也见不着，那更不要说「法身」了。所以它这就不矛盾，《金刚经》说得高，「法身境界」；禅宗是「直趋法身」，跟这个就不同之处。但是众生很难哪！你先修到了「凡圣同居土」，到那去见「法身」哪，这还都是人人有份。

第十拜
「一心观礼，极乐世界，教主本尊，今现在彼，为诸有情，宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐，十方菩萨瞻礼闻法，得蒙授记，称赞供养，阿弥陀佛。       
南无阿弥陀佛（一拜三称）」
第十段就是说阿弥陀佛「今现在说法」啊。我们「一心观礼，极乐世界，教主本尊」。「教主」，大家都知道嘛，释迦牟尼是我们这个世界的「教主」，阿弥陀佛是极乐世界的「教主」。「本尊」这是密教的语言，密教修什么法，那个佛就是你的「本尊」，你之「本」，你之「所尊」。现在净土宗，大家都在念佛嘛，所以按密教的说法，那这个佛，阿弥陀佛就是大家的「本尊」。所以（是）「教主本尊」，这个「本尊」的说法是按密教的语言。
「今现在彼，为诸有情，宣说甚深微妙之法」。今现在说法，「今」是现在式，不是过去，不是未来，是现在。今现在说法，这是现在进行式，He is speaking；不是was，不是will，都不是；一个（是）未来（will），一个是过去（was）。「现在」、正在说，这个时候正在说法。「教主本尊，今现在彼」，在极乐世界；「为诸有情」，为彼国的一切众生在宣说「甚深微妙」之法呀，是个「甚深」的法呀！所以我们要知道（这一点）。大家常常有人就说，「净土法门是愚夫愚妇所行啊」！看不太起呀！如果是愚夫愚妇修这些往生，他就更看不起了，（认为）我是好像远超过于这个，我应该有更好的方法嘛。这个其实你可以给他说破，「愚夫愚妇也能行」，愚夫愚妇是不是很困难哪？他没有多少知识啊，文盲啊，他是很困难的；就是说这个病是很重的。这一个大夫能够治很重的病，那一个大夫只能治感冒，哪个大夫高明？当然治那个重病、治那个绝症的才高明嘛！所以那（个）没有什么知识，不懂得什么道理，没有什么学问，他也能把他治好；就这个病入膏肓的人，绝症，这个大夫都能治，只能说大夫高明。不能说，你把要死的人都治好了，我不来（让你）治了。（念公讲到此处幽默地笑起来。）有很多人这个地方（是）颠倒的。就好像那个傻子照相机呀，傻子照相机，傻子都可以用，那个照相机并不傻，是不是？它是很高级的嘛，多少计算机在里头嘛，是不是啊！大家能够使用、能够「普」，正是这个法本身的高明殊胜！净土法门是「甚深微妙之法」，底下我们还要把它说明怎么个「甚深微妙」，都是可以说得通的。就是做不到的事情，阿弥陀佛「大慈大悲」就在这儿，你就是这么念，你做不到的事情，你「暗合道妙」，你自然合乎「最高的道妙」。这不是碰巧，这个方法本身就具有这样的「殊胜」。他正在那儿给他的国土说「甚深微妙之法」呀，「极妙之法」称为「微妙」。「为诸有情」，他那儿不但是本土的有情，十方的世界都到极乐世界去礼拜阿弥陀佛，到了那里都在听法呀，所以《无量寿经》有「礼供听法」这一品。
释迦牟尼佛所说的，还都是你要先「了达诸法空、自性空」，你要了达这个之后才能够「成就」这个佛土啊，你才能够「授记作佛」呀。所以跟《金刚经》没有一点儿矛盾，《无量寿经》一来跟《金刚经》就统一了，这是夏老师一个极大的功德！不要就是一个佛教，还要彼此「你说我不行，我说你不行」。所以这种现象就是叫做什么？就是叫做「斗诤牢固」。这种现象，现在也是规律，也不足怪。佛在世的时候儿，是「解脱牢固」，很多人都解脱了；再以后佛涅盘了之后，最初的时候是「禅定牢固」，很多人很容易得到禅定，禅定很深哪，那个时候禅定比现在、后头的禅定深得多；而再过五百年，禅定的人也很少了，「多闻牢固」，还知道很多经典，还知道很多教，研究得还是很深，多闻还是牢固；再五百年，多闻的人也很少了，「塔庙牢固」，到处有塔有庙。（一九）五几年的时候，我去休养，我跑到莫干山去住了两个月，从上海坐车到杭州。这沿途看见「倒了的塔」不知道有多少。这个庙，过去我住在这儿，我就在附近这一圈儿，很近的这一圈儿，广济寺都算是远的，离我就是什么（走路大概七分钟），这一圈儿十几个庙。那边打电话来，这边一通知，一出门看见那个房子都是庙，十几个庙，所以「塔庙」很多。都坍塌不存在了嘛，「塔庙牢固」也过去了。剩下来是什么？「塔庙牢固」都过去了，什么牢固啊？「斗诤牢固」。「斗」是战斗的那个斗；「诤」 是言字旁一个争，争多争少的争，「斗诤牢固」。「诤论」，你跟我不同，我跟你不同。就是我修这个法我这个好，你那个不好。两个法师，就是你也是净土宗，我也是净土宗，你那个净土宗不行、念佛不行，我这个才好。没有谁互相「赞叹」，都是互相在那儿「斗」，在那儿你说我不好，这种「诤论」，这个「牢固」。所以这个没有什么可怪啊，这就是娑婆世界的这些现象。在极乐世界当然都是诸上善人俱会一处，没有这些退缘。
佛在说这个「甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐」。这个净土法门让大家都得「法乐」，而净土这个法是得到一个殊胜的「利益安乐」。十方的菩萨都去瞻礼、都去礼拜、都去闻法，得到阿弥陀佛的授记，都在那儿称赞、在那儿供养阿弥陀佛。所以这一段就说明，在极乐世界，佛也是经常以「说法」来教导众生。有的世界就不一定是「说法」，你闻着香味儿都可以前进，种种世界不同啊。我们看极乐世界也还是以「说法」为主，所以极乐世界之乐就是「受用种种大乘法乐」。往生以后听到这个佛说法，一个很大的特点，就是听了之后你能够理解，不然在这世界也可以修。但是到极乐世界就是「一切闻法」，你要想听，听到之后，

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你就能够「如实」的理解；所以他老是进步啊，听到了就是理解。我们这里头很难啊，还有就是有很多人在「说」，他所说的他都说错了。刚开始就分辨不了啊，但是一个错的东西进来以后，要想更正就很难了。所以在这个（地方）修行，困难就在许多方面。所以就是要下最大的决心哪！我们要能够自度，要能度众生，唯一的就只有这条路。要使度的一切众生，能于今生就超脱生死，这是一个「最微妙的法」。到了极乐世界之后，那处处都使得你「增长」，那个进修，那就比我们在这儿快得多了！底下这一段，是一个很关键的一段，也是非常难理解的一段。这一段要把它突破了，再看大乘经典哪，就好懂了。（念公讲到这里，畅怀地笑起来。）（底下）这一段很（重要）。

第十一拜
「一心观礼，佛由心生，心随佛现，心外无境，全佛是心，境外无心，全他即自，洪名正彰自性，净土方显唯心，感应道交，呼应同时，十万亿程，去此不远，心作心是，阿弥陀佛。       
南无阿弥陀佛（一拜三称）」
    「一心观礼，佛由心生」，刚才我们讲阿弥陀佛是「出家」、多少年「成就」，成了阿弥陀佛了。这个地方一句话说，「佛由心生」。佛是哪儿来的呢？佛就是由你心里头生出来的，你呀！（念公指了指面前坐着的听课的居士们，说，）你心里生出来的。这一句有好多人听了之后，他就很难（理解），他就说（要是）这么说起来，我就失掉了对佛的恭敬心了，佛倒是我生出来的？这个「心」哪，说的是我们的「本心」哪。人人都有一个「本心」哪，「妙明的真心」哪。这个「心」就是释迦牟尼佛成道时所说的，「一切众生皆具如来智慧德相」，一切众生他都有如来一样的「智慧」，如来一样的「功德」。那么我们这个「功德」在哪儿呢？我们既然是如来的「智慧功德」，那这许多经都是我说的，我还要再想、还要再看？不用啊！那么这个说的是那个「真我」，也说的是「真心」哪。
所以我们唯一的一个大事，粗浅的说，「了生死」，不要生死轮回，轮回太苦了，要救度众生；进一步说，我们觉得是最大的一件事情，我们「本来是佛」，而我们现在只是局限于这样儿一个情况，我们这个是不甘心哪！所以要恢复啊，「恢复到自己的本来」呀，这个就更深一层了。能懂得这个意思的人就很少了。我们自个儿的「本心」是什么功德？「十法界」都是自心所流出的。「十法界」，「六」就是六道，六种了嘛：天、修罗、人、畜生、鬼、地狱，六种；阿罗汉、缘觉（辟支佛），辟支佛就是缘觉，又两种，就八种了；菩萨就九种了；「十法界」，加上佛就是十种。这十种，这十个法界都「从一心所生」，都从每一位、每一位的这个「心」所生，所以「佛就由心所生」啊。每一位这是从「自心」中流现出十个法界，一切佛也是「自心」中所流出啊。
这个地方儿可以打一个比方，我们以「水」来譬喻这个「真心」，我们这个「真心」也就是「佛的法身」。十方的佛的「法身」不是两个；就如同是水，我们太平洋、大西洋，种种的洋、种种的海、种种的江河，这不都是水吗？这个水来譬喻「法身」，也譬喻我们自己的「本心」呀。这个水一动就生了波了，波就有种种不同的情况。水都是一样的，水都是氢二氧，没有两样儿东西呀；不管你哪儿的水，当中它有杂质，杂质不是水，既然说是杂质，杂质就不是水，水就是氢二氧（Ｈ２Ｏ），没有别的东西。但是大风、小风，「水」的用处就不一样，「相」也不一样，「用」也不一样。「吹皱一池春水」 ，这个小波很可爱呀；但是惊涛骇浪很可怕呀。水能够灌溉，水能洪水为患，所以水的「用和相」就有千差万别了。所以「十法界」就都是「相」啊，「相」就是水动了生了波嘛。生了波，水能载舟，水能覆舟；「波」是从事相上的不同，波动啊，就千差万别；但是不管载舟的那个「波」，还是翻舟的那个「波」，它还就是氢二氧呀，还就是那个「水」啊，它没有差别呀，举这样儿一个例子（来说明）。所以我们要知道，这一切一切都是（从）「自心」；都是从「法性」，可以叫做法性；可以叫做「妙明真心」；可以叫做「佛性」；叫做「法身」；这是一件事不同的名字；都是从这个「本体」而出现种种的事相。所以佛也是由这个「心」上生的；佛既然现了相了，也都是「波」，但这个都是由「水」而形成的。这是一句（，「佛由心生」）。
底下一句，「心随佛现」。你自己的「本心」在哪里呀？是什么样儿啊？最近我们这儿，一个常念佛的人，这就是最近的事儿。这两天我叫他不要来了，我说：「咱们这儿，你们留在这儿，他（暂时）不要来了。」他这两天腰疼，昨天送信儿来：「腰疼，我就拼命念咒了。」那疼得难过，这叫逆加持。（就是）孙居士，他念念念念，他没有「我自己」了，没有「我」了，找「我」找不到了。找「我」找不着了，所以它都是真实的，「无我的就是无我」！你一定认为有个「我」，那你这是在妄想之中的事情。那么这样儿过了之后，腰疼没有了。不要（说）是腰疼了，再厉害的病都可以好啊！这就是这几天的事情。所以这一切都是「心」所显现的哪。
但是「心」拿给我看看，你的「心」是什么样儿？达摩来了之后，神光是二祖 。神光是最聪明，懂得很多啊，各方面儿的研究，连外道的东西都研究得很深哪。他听到达摩来，去求法了。看见达摩在这儿打坐，他不敢惊扰。山洞里头很冷，下雪；雪都很深了，腿都埋了，还不敢动，还得恭恭敬敬地站着。其实达摩都知道！后来看见他这么诚恳么，就问他：「你这是做什么呀？」他说：「我求法啊。」达摩说：「求法这样大事，你这种轻慢可以吗？ 」（他）这儿这么恭敬站在那儿，雪都没了这儿，他还说他轻慢！也就是证明「求法真是一件大事啊」！应该有（这样的恭敬心）。随着你的恭敬心哪，你所得的会不同啊。这时候，二祖就拔出来带的刀，一刀把这个胳臂砍断了，把这胳臂摆在达摩面前，表示我不爱惜我的身命，我只是为法而来呀。可是一个好好的人，自个儿砍了胳臂之后他就疼了，