达照法师：什么是禅净双修？契入实相就是跟佛的功德相应.有点难度，该如何契入实相？

法我皆空

　  △求生西方和通途法门，从生起出离心和菩提心，这种解脱生死的效果来说是一样的，因为主要是定个方向。如果没有出离心和菩提心，方向就在轮回中，就在打转。
　　△什么是禅净双修呢？念佛号时就老老实实的地念，有条件念就念，大声念也可以，只要不影响别人，如果影响别人，我们就不要大声念。      念到自己无念了，无念也像有念一样。内心的那个无声无息的佛号，始终在你的内心当中如如不动。这种感觉就是参禅的感觉，就是疑情。
你不知道那是什么，好像总有个什么，又是什么都没有，是空灵的、寂静的。
　　△念佛念到心清净了以后，念跟不念一样。然后观察：生气了，从这里冒出来的，回归这里就不生气了；贪心升起来，从这里冒出来的，念两句佛号马上又回到这里，所有的起心动念、妄想，都是从这个地方冒出来的。
       只要被境转了，都是从这里流浪，找到了这个流浪的根源，继续用功下去，可以证得念佛三昧，那就是能所双亡。
　　△能所双亡就是念与不念一样的，“一”也没有了。那就不可思议了。
       在这个“一样”当中，我们还可以用“空”、“用明明了了”，用“一念不生”这些来形容。当这个“一”也没有的时候，“能所”对立的，“能”和“所”两样都没有，念佛功夫要念到这样，水到渠成，自然而然，可以证得念佛三昧。
　　△在念佛当中，四种念佛都算专修。四种念佛就是持名、实相、观想、观像。持名念佛是最简洁、最三根普被的。
　　△净业三福包含我们日常生活当中所有的行为举止，包括孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，读诵大乘，劝进行者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。
　　△我们在修道路上，我们每个人也像一颗菩提树，你的净业三福的福德，从内在的心念跟佛菩萨的结缘，听闻经教，跟人结善缘，孝顺父母，奉事师长，对三宝恭敬，受持三皈，具足众戒，还有慈心不杀，跟所有的众生都结了善缘。把周围人的缘分结好，这样你做的每件事情都是在积累你的福德。所以积累这些福德的关键点跟你的念佛要同一个方向，这叫专修。
　　求生西方和通途法门，从生起出离心和菩提心，这种解脱生死的效果来说是一样的，因为主要是定个方向。如果没有出离心和菩提心，方向就在轮回中，就在打转。
　　为什么要讲专修呢？《西方确指》这本书提到：
       专修者，一人修行，一人往生；千万人修行，千万人往生。也就是所有人修行，所有人都能往生。
       杂修者是千中难得一二往生，万中难得三四往生。
       杂修跟专修的区别这么大，专修的人几乎每个人都能往生，杂修的人是千万人都难得三四往生。
　　那专修是怎么个修法？我们以前很多人有误会，专修包括了正行和助行这两种行，杂修跟专修是完全不一样的。正行和助行，正行指的信愿持名，信佛发愿往生，相信极乐净土，然后持念佛号，叫信愿持名。信愿行，行包括念佛。在念佛当中，四种念佛都算专修。四种念佛就是持名、实相、观想、观像。持名念佛是最简洁、最三根普被的。
       如何契入实相？
       实相念佛，要先明实相，契入实相，才能实相念，因为契入实相就是跟佛的功德相应，那是有点难度。
       持名念佛是最普遍的，净土法门的特点也在持名念佛。
　　那么，持名念佛，这句佛号能够念起来是正行。净业三福为助行，包含我们日常生活当中所有的行为举止，包括孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，读诵大乘，劝进行者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。
       特别“读诵大乘，劝进行者”，“读诵大乘”绝对不是读一本《阿弥陀经》，是大乘经典都要读，所有的经典都要读，当然都要学。
       不学怎么读？劝进行者，出去讲经说法，劝别人修行，帮助别人。修十善业，包括了我们所有寺庙里的生活。所以这一切的助行都是帮助我们这句佛号念得更好。
　　我们在修道路上，我们每个人也像一颗菩提树，你的净业三福的福德，从内在的心念跟佛菩萨的结缘，听闻经教，跟人结善缘，孝顺父母，奉事师长，对三宝恭敬，受持三皈，具足众戒，还有慈心不杀，跟所有的众生都结了善缘。
       把周围人的缘分结好，这样你做的每件事情都是在积累你的福德。
       所以积累这些福德的关键点跟你的念佛要同一个方向，这叫专修。

       专修，切记：
     “读诵大乘，劝进行者”
     “读诵大乘”，是大乘经典都要读，所有的经典都要读：
      实相念佛，要先明实相才能实相念。

法我皆空

　△第七识，这个我执，以自我为中心的自我感觉、自我意识，在这个自我感觉、自我意识的怂恿下，外面包裹了至少有三层。第一层就是我们所谓的心理活动，就是第六意识。第六意识是包裹在第七识外围的一个表象，就是我们大家所有的妄想。

　　△就是我们每个人都感觉有个“我”在，事实上不存在。但是我们感觉有个“我”，那个感觉就是由于一念无明养成了习惯了。所以我们只是习惯于有个“我”，有时候不需要有个“我”的，但是习惯于有个“我”。

　　△我们被自己的业习、习惯、串习、各种观念，以我为中心的这个感觉，然后就越滚越大。所以滚在我们内心深处的，是你的情绪，是你的胡思乱想。这层胡思乱想就足够地、不停地在怂恿我们，要把我们这个“我”变得更好、更坚强、更坚固、更与外界隔绝，甚至与外界矛盾，甚至自闭，都是心理出了问题。

        所以心理出问题已经不是自我，不是核心，而是妄想。

　　△那么有一种叫“无记”的状态，比如他自己没觉察到他做了，他骂人，他那是习惯，他养成习惯了开口就骂人，有很多人开口就讲脏话。他说“我心里没想啊”，那就是“串习”。

　　△就像阿罗汉毕陵伽婆蹉一样，就他骂人的时候，背后是过去的串习，那就是他心里面的那种念头已经养成了习惯。那个念头又唆使他身体这么去做，他又不知道，不知不觉又被推向了色身的行为上。

　　△那这个色身的行为呢，我们又把这个色身行为又当成自己，然后再积累下去。外在的“我所”就构成了。

　　△“我所”是什么？我所就是身外之物。我所看到的，我所听到的，我所拥有的，我所想到的，就外在的世界。

       那妄想心的背后呢，就是自我，就这样构成了四个层面。

　　△这四个层面呈现在你现在的生命当中，它就是一个纯粹的习惯、串习的习惯，就是惯性的力量，佛法的专业名词叫做“业力”。

　 　第七识，这个我执，以自我为中心的自我感觉、自我意识，在这个自我感觉、自我意识的怂恿下，外面包裹了至少有三层。

        第一层就是我们所谓的心理活动，就是第六意识。第六意识是包裹在第七识外围的一个表象，就是我们大家所有的妄想。

      所以佛陀在菩提树下说：众生都有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。那讲到最核心了，执着就是我执，就是第七识。就是我们每个人都感觉有个“我”在，事实上不存在。

      但是我们感觉有个“我”，那个感觉就是由于一念无明养成了习惯了。所以我们只是习惯于有个“我”，有时候不需要有个“我”的，但是习惯于有个“我”。

　　所以我们在生活当中很多的最核心的痛苦，只是一种习惯。你习惯于说这是好人，习惯于说那是坏人，习惯说我是佛教徒，那个不是佛教徒。

      就这种习惯啊，导致了就像雪球一样，这个雪球越滚越大、越滚越大，其实雪球最中间、最里面的，它是没有球的。它只是这些雪不停地堆、不停地堆，堆起来了，看上去有一个球。但实际上这些雪化掉了，什么球啊？什么都没有。

       我们被自己的业习、习惯、串习、各种观念，以我为中心的这个感觉，然后就越滚越大。所以滚在我们内心深处的，是你的情绪，是你的胡思乱想。这层胡思乱想就足够地、不停地在怂恿我们，要把我们这个“我”变得更好、更坚强、更坚固、更与外界隔绝，甚至与外界矛盾，甚至自闭，都是心理出了问题。所以心理出问题已经不是自我，不是核心，而是妄想。就是你想多了。每个人都是想多了，误会都是来源于你想多了。

　　就是这个想多了以后，围绕这个想，又自己进一步地采取行动。那就是第二层，外围的第二层就是身体。所以我思我身，构成了“身见”。就是我的想法，第六意识。我的身体构成了前面的眼、耳、鼻、舌、身这个五根，这五根对我们的整个行为它表现出来了。各种知识学问、行为习惯，都造成了你未来的生命动力。

       就是你今天念佛也会成为未来的生命动力；那今天骂人、今天生气，也会形成你未来的生命动力。所以，所有的精神疾病都不是一天养成的，你打一个妄想，看不出有什么疾病。但是一个妄想再加一个妄想，再加一个妄想，累积起来，那就是“泰山积于微尘”。

     就你再高的山也是一粒一粒的，一个妄想、一个妄想地累积起来。那么这个妄想一旦养成了之后，它再怂恿我们，让我们的行为听从这个妄想的摆布。

　　那么有一种叫“无记”的状态，比如他自己没觉察到他做了，他骂人，他那是习惯，他养成习惯了开口就骂人，有很多人开口就讲脏话。他说“我心里没想啊”，那就是“串习”。就像阿罗汉毕陵伽婆蹉一样，就他骂人的时候，背后是过去的串习，那就是他心里面的那种念头已经养成了习惯。那个念头又唆使他身体这么去做，他又不知道，不知不觉又被推向了色身的行为上。

　　那这个色身的行为呢，我们又把这个色身行为又当成自己，然后再积累下去。外在的“我所”就构成了。“我所”是什么？我所就是身外之物。我所看到的，我所听到的，我所拥有的，我所想到的，就外在的世界。

       那妄想心的背后呢，就是自我，就这样构成了四个层面。这四个层面呈现在你现在的生命当中，它就是一个纯粹的习惯、串习的习惯，就是惯性的力量，佛法的专业名词叫做“业力”。

      所以众生都是受业力支配，在无休止的轮回路上往前滚。我们这个轮回的路上，你造业造得越多，轮回背后的那个动力就越强，动力越强，你的业又越多，就这样子，这就是我们的轮回的现象。

法我皆空

　   △各宗各派都有自己观察自己，改变自己，让自己心灵如何安住的方法。禅宗是直指，净土是念佛，天台是止观，中观、唯识也有各种的观法。

　　△所以记住这句话：你的心念所感受到的状态代表你人生的境界，不是你坐在哪个位置上代表你的境界。

　　△那么这些心念的改变，使我们外在的世界也在改变。但对我们自己能把握的就是，你的心念就是你的境界。

　　△所以明白了这个修行的方法，是直接从我们的心念上改变我们的境界，心念改变了，你的境界就改变了，你的觉受就改变，一定是这样的，因为这个心念才是真正的因果。

　　△我们在凡夫的世界里面全部都是“随业受报”，没有一个人逃脱得了业报的命运。业会引着你在改变，所以专门有个词叫“引业”。“引业”，就引发你产生的生命的改变。

　　△那这些业是怎么产生的？是你过去无始劫一直到今天，自己的行为感召的，所以我们今天的所有起心动念都会变成明天的引业。

　　△其实，你的行为会改变你的世界。你每天有不同的行为，你每天不停地在改变你的世界，但这些行为归根结底是从哪里来？是你的心。所以，心力大于业力。

　　△所以心的力量，包括我们妄心，身、口、意三业的这个意业包括我们的妄心，在引导我们的身体的行为、语言的行为。

　　各宗各派都有自己观察自己，改变自己，让自己心灵如何安住的方法。

      禅宗是直指，净土是念佛，天台是止观，中观、唯识也有各种的观法。这些观法根源于我们的起心动念，就是你的心念，代表你人生的境界。

　　所以记住这句话：你的心念所感受到的状态代表你人生的境界，不是你坐在哪个位置上代表你的境界。当然你在现实的生活当中，你所表现出来的状态，也是你的某一些心念的外延，心念看不见的。但是你的状态别人看见，你不要说一个状态是假的，是外在的表象，这个假的表象就根源于你内在的起心动念。

　　那么这些心念的改变，使我们外在的世界也在改变。但对我们自己能把握的就是，你的心念就是你的境界。你生起来的是道德仁义，你的心境就安住在一个道德仁义的世界。如果你内心生起来的是是非人我，你就只能处在是非人我的境界中。

      这个只有自己能够把握，别的人谁也代替不了。所以明白了这个修行的方法，是直接从我们的心念上改变我们的境界，心念改变了，你的境界就改变了，你的觉受就改变，一定是这样的，因为这个心念才是真正的因果。

　　我们在凡夫的世界里面全部都是“随业受报”，没有一个人逃脱得了业报的命运。业会引着你在改变，所以专门有个词叫“引业”。“引业”，就引发你产生的生命的改变。我们一直被这个业推的，或者说业把我们牵的，它在前面就是牵着我们；在后面就是推着我们，在后面叫“驱使”，我们是被业所驱使的。在前面呢，我们叫牵引，它是引导我们来了这里，引导我们来到这个世界，引导我们来这里学佛。

       有一种业的力量引导着你，冥冥之中好像自有安排，你搞不清楚为什么你会信佛，你开始还不信佛的，后来怎么信佛了，他居然还出了家，想不通，但是你背后就有这个业引着你过来。

　　那这些业是怎么产生的？是你过去无始劫一直到今天，自己的行为感召的，所以我们今天的所有起心动念都会变成明天的引业。其实，你的行为会改变你的世界。你每天有不同的行为，你每天不停地在改变你的世界，但这些行为归根结底是从哪里来？是你的心。所以，心力大于业力。

　　我们不要小看这些妄心哦，六道轮回所有的情景都是你的妄心引导出来。你不要小看，你说我就打个妄想有什么关系，那人太可恶了，我就报仇。

     你不要以为你一个念头没什么大不了，那个念头就是你一期生命的业力。很可怕的！当你其他的业没有牵引它的时候，就剩下这个业就牵引你去了。这一念啊，“一失足成千古恨”。

　　所以心的力量，包括我们妄心，身、口、意三业的这个意业包括我们的妄心，在引导我们的身体的行为、语言的行为。