「上自下然和尚」万千功德同会聚墨，种种因缘法法彰显

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

讲到世间的所有一切器用，跟大乘小乘，日月之光跟摩尼之光，珠光炎耀。因为这里不是也用到一个炎字吗，珠光是什么意思？珠是在讲他的什么？珠圆，光讲他的光润，一切世间善法一切大乘不要讲世间，就是一切修行，在大乘小乘中一切世间善法里面都可以看到他的智光的珠圆，珠是圆的啊，光是润的，都有他的润泽相。但是你举尽一切智光珠圆一切润泽相，都是大觉心体根本觉心的世自在王中所现，叫做皆悉隐蔽。就算那炎耀，就算他一样他能够上达于体，下通于化，那想上达下达，你只要用能够用指得出来的，用名相可以立的名字的，他都属于什么？属如是大觉所摄，所以皆悉隐蔽。

隐蔽还有种意思，隐蔽可以讲作不现，就是大智慧是现前，一切智光都不现，可以如是思惟。隐蔽还有一些是叫什么相，还有个什么相，全收，全收也叫隐蔽。什么意思？就像大海，大海能够什么？能够收尽百川，但是百川会归大海从此以后呢？一切百川之名皆悉隐蔽。还有那个百川的名字吗？同归大海就没有百川的名字了。但是怎么样没有百川的名字的？怎么隐蔽的？同会一处叫隐蔽。听得懂吗？全收。

你说：「释○然为什么这样子讲呢？」因为假如我只是用世间一般的来讲，因为他是隐蔽，大智光现了，其他的光就不显了，众生处处着故，你就会有什么？就有差别相，就有断灭相，就还真正知道前面的作用不显了，都是后面的作用。就像我讲镜子，镜色的光要是不显了，你还看到镜体的作用，哪有后面的作用、前面的作用？那是全部融会，前面的作用全归后面的作用，后面的作用全部融在前面的作用，一体圆融叫打成一片，那才真隐蔽。这样子讲隐蔽的话，从此以后一切作用你还是什么？还是全部明白，但是在这明白之中，你还会住在如是上面更说作用吗？更说他的光彩吗？不会吧？那叫隐蔽。听得懂吗？这些文字要讲出来，你的心境之中才能够到体会贯穿道理，才体会道理，叫做犹如聚墨。

所以经文之中的文字，他可以让你在任何角度里面去体会的，聚墨就是什么？一大堆黑墨聚在一切，就是乌黑一片。墨就是乌黑一片，也就是用刚刚讲的隐蔽，就是他就再也不显了，就像聚墨一样乌黑，根本不能显出光来。那个光在大觉体上不过就是如同墨一样，墨还叫做黑，他不能叫做光明，这是一种解释。其他的一种解释什么是聚墨，你知道如是大觉体时，你知道他根本能够会归一体，然后从此以后一切万千差别、一切名字全悉隐蔽。但是你讲这隐蔽时是什么？是根本起成大用，万用都在，起成大用。但是在这起成大用中，每一个作用都是这大智体中所现。每一个作用都是什么？都是应缘着墨之时。着墨是什么啊？有感觉处，墨叫黑土。黑是什么？黑是北方相。北方是什么？北方是流润处。这北方就叫做玄武，玄武大帝就是在深玄之处，在你内心之中能够现出一切作用，最初现出来就叫做玄武，他也在四天王之中就讲的多闻天王，北方多闻。

就从多闻，那个玄武，那是开始，一切法中流出处。流出处叫黑。土就是长养处。你既然讲到聚墨就是一切万千功德同会的那共聚、聚墨，随种种因缘的必定能够法法能够彰显，如同着墨。着墨意思又是什么？你在上面有感觉，能够触动，所以你站在大觉看一切作用都是聚墨啊，那不过都是随缘一切的表法。在一切不管是随世间缘，还是随将来回头的时候根本自性之中行者的种种一切缘起的种种大照，那都是如同根本一个智人心体之中的种种内心的聚墨中的文采，他的智慧而已。但是集合这些聚墨跟智慧，那是真大智。

将来你要在这两个上面解释，聚墨就是他根本不能够再说光耀。既然聚墨你就要担当他就有如是行为，因为他是属于你的根本一体中的行为，不更在如是行为上面更说光耀。因为你看到他就是你一体流出的行为，看到如是随缘的光耀当下，反而更能够明白什么？举体的光耀。就好像你真正知道是镜体时，你看到镜色的鲜明处，你更能站在镜子的鲜明。镜色的鲜明就是告诉你镜体的鲜明处，你才能够称赞镜体。所以镜色是什么？是你随缘着墨之处。随缘着墨当下，就是显发你根本大智清明镜体的庄严处。

所以他讲犹如聚墨没错，那谁在这里面如是明白如是发心？这种心叫法藏，这个心种就叫法藏。这法藏于自己智心之中的志心，不是自己的自，自己智心之中所有一切体相用三清清楚楚：在体就是大照，所以一切光明不能更立，叫做隐蔽；在相就是大用，所以他可以含容一切光明，因为含容故，所以不更说光也叫隐蔽；在用就是担当。既然是担当，举体成用之时，所以担当处就是回光之时，所以还是说隐蔽。就体相用清清楚楚啊，明白啊，这才能叫法藏，还能说隐蔽啊！所以在隐蔽之中你还要这样子去不断在心中圆满解释啊。

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十三集（下）－上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！

https://youtu.be/b5hpAUki0GY