深入《群书治要》认识中华文化刘余莉教授主讲

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敬摘自《中华德育蔡礼旭、胡小林、刘素云等老师圣贤教育传统文化演讲》

深入《群书治要》认识中华文化　　刘余莉教授主讲　　（共一集）　　香港国际机场亚洲国际博览馆：5、7号馆　　2014/8/9　　檔名：56-160-0001



　　尊敬的诸位法师，尊敬的诸位长辈、诸位朋友、诸位来宾、诸位家人们，大家下午好！

　　今天特别感恩主办方给后学一个向大家汇报学习传统文化、学习《群书治要》的机会。今天我和大家一起学习的题目是「深入《群书治要》认识中华文化」。中华传统文化九问，也就是我们一般通常人对学习传统文化比较容易提出的九个问题。第一个问题，什么是文化？何谓有知识没文化？这个文化在中国古代汉语中是两个字构成的。首先我们看什么是文？文就是文章、文字、礼乐、古乐、曲调，包括文艺、雕塑等等。这个化就是人受教而变化，它的本意是教行的意思。凡是以道业诲人为教，人接受此道业而变化气质，以远过迁善，在各个方面都发生了若干变革，这个变革就称为化。所以文化两个字合在一起就是以文字、文章、礼乐等文艺形式变化人的气质，以达到转恶为善、转迷为悟、转凡成圣的目的。我们明白文化两个字的意思，我们就举一个例子，比如以文字来说，看到这个文字能够对我们有帮助，对我们的修为有提升。中国古代的汉字都是一个智能的符号，比如说我们看这个耻字，它是一个耳朵的「耳」加一个「心」字，《说文解字》上解释说，「耻，辱也。从心耳声」。什么意思？告诉我们这个羞耻心，是每当我们闻听别人说我们的过失而心生惭愧，表现在外面就是面红耳赤。所以这个耻是人心有所惭所表现出来的一个感受。正是因为如此，孟子对耻这个字特别的强调，他说「耻之于人大矣」，耻这一个字对一个人太重要、太重要了！为什么重要？因为得到了这个字，有羞耻心的人他就会成圣成贤，而把耻这个字给忘记的人，最后就沦落得离禽兽不远了。

　　在了凡先生的《了凡四训》上对这个字进行了进一步的发挥，他说，「思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知也。」让我们想一想古代的圣贤人，比如说孔老夫子、孟老夫子，他们和我们同样是人，为什么他们能够成为百世的师表？到今天不分种族、不分国籍的人，一提到他们还非常的尊重，愿意向他们学习，而我自己呢？却是一身瓦裂。这个瓦裂指的是什么？这个瓦裂就是指陶制的器皿，比如说陶制的杯子、陶制的碗等等，但是这个杯子和碗却破裂了，结果怎么样？一文不值。耽染尘情，过分的放纵于感官的享受和欲望的满足，偷偷的做着一些不仁不义的事情，还以为别人都不知道，就这样一天一天的将要沦落为禽兽而不知不觉，相反还妄自尊大，自以为是，不以为耻，反以为荣。看了这段话，告诉我们什么？告诉我们「人非圣贤，孰能无过」。我们每一个人在没有成圣成贤之前都是凡人，都是普通人，都有这样或者那样的习气毛病。但是圣贤人和普通人的不同之处就是他做错了事他有羞耻心，他感觉到不好意思，「知耻近乎勇」，他进而能够改正自己的过失，最后成为圣人、成为贤人、成为万世师表。而那个普通的人却和圣贤人恰恰相反，他做错了事情不知道回头、不知道羞耻、不知道忏悔，最后就一天一天的为习气所控制，最后就沦落为禽兽。所以，你看我们看了这一个字，就给我们的修学很大的提升，告诉我们要志在圣贤确实不是一件容易的事。在修行的道路上不是一帆风顺的，都会遇到这样或者那样的挑战，这样或者那样的考验；而且你愈是在哪一方面薄弱，就是愈有什么方面的东西来诱惑你；而且一个人修行的层次、程度愈高，愈想提升的时候，所遇到的考验也就愈严格。就像我们从小上学一样，上小学的时候，小学生的考题就比较简单，比较容易通过，但是你要到大学的时候，考博士的时候，这个考题就愈来愈难。如果你能够层层的都通过，那你在修行的路上才能够畅通无阻。如果通不过去，那可能几十年的修学也都毁于一旦。

　　看了这一个字告诉我们，文化就是以文字或者文章、文艺等等的形式来教导人转恶为善、转凡为圣。在《礼记》上也说了这样一句话，说「鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？」你看这个鹦鹉会学舌，但是虽然鹦鹉能够讲话，也不离飞鸟之身；猩猩有的时候智力也很高，也会学人讲话，虽然牠能够学人讲话，也不离禽兽之身。现在的人不懂得礼，不懂得用礼来节制自己的行为和欲望，虽然能够讲话，不也堕落得离禽兽不远、变成了会讲话的衣冠禽兽了吗？所以这一句话确实值得我们警醒。我们中国古人经常说，「文以载道」、「以文化人」、「读书志在圣贤」、「读书贵在变化气质」、「三日不读书，面目可憎」。为什么？因为古人所读的书都是圣贤之书，都是告诉你怎么样不断提升自己的境界，怎么样格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的。所以你读这样的书，自然而然的就成为君子，进而成为圣贤。所以三日不读书就面目可憎。古人还说，如果你读《论语》之前是什么样的人，读《论语》之后还是什么样的人，这个《论语》就是不曾读。读《论语》是为了什么目的？它是教人读书识义理之道也。要知圣贤之书，不为后世中举人进士而设，是教千万世做好人，直至于大圣大贤。圣贤之书不是让我们拿来做文章，来研究它的理论体系的，拿来评教授、写博士论文的。是拿来做什么的？是拿来修身、齐家、治国、平天下的。所以怎么样读才能读出味道、读出法喜？读一句书便要反之于身，我能如是否？做一件事便要合之于书，古人是如何？此才是读书。也就是我们读了一句话就要反省自己，我是不是能这样做到？做一件事的时候就要问一下自己，古圣先贤面临这样的境界是如何做的？这样做才是读书。这个就是告诉我们文化的本质是以文化人，贵在变化人的气质，

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转恶为善。

　　习总书记在前几次的重要讲话中也多次强调，他说「夯实国内文化建设根基，一个很重要的工作就是从思想道德抓起，从社会风气抓起，从每一个人抓起。引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，让十三亿人的每一分子都成为传播中华美德、中华文化的主体。」这段话实际上就是告诉了我们，文化的本质和灵魂在于道德，确实应该起到以文化人的作用。所以什么叫有知识没有文化？比如说我们很多人都学《弟子规》，很多人知道《弟子规》非常的有效果，很多的班主任老师就要求学生要把《弟子规》给背诵，不仅如此，还要能够默写。有的班级全班的同学都能够把《弟子规》默写下来，一个字都不错，但是《弟子规》前面的四句话却没有做到，前面讲「父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承。」前面的四句话没有做到，这就叫有知识没有文化。再比如，我们从小就喜欢学唐诗，有一句唐诗大家耳熟能详，「锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中飧，粒粒皆辛苦。」我们考试的时候，我们可以把这首诗默写下来，也可以把它倒背如流，但是我们吃饭的时候，白花花的大米还有馒头就随意的丢弃在垃圾桶里，这就叫有知识没有文化。所以我们现在很多的高等院校培养了很多的知识分子，这句话很有味道，知识分子如果没有力行传统文化，就变成了有知识没有文化的人。这个是我们讲的第一个问题。

　　第二个问题，中华传统文化产生于农业社会，在市场经济的当代社会是不是还能够起作用？是不是已经过时了？

　　我们看《易经》被称为群经之首，这个《易经》它有三个含义。它的第一个含义就是变易的意思、变化的意思，告诉你这个世间的一切人事物都是变化莫测、变化无穷的，所以你要懂得与时俱进，你要懂得变通。第二个含义，这个《易经》的易字就是不易、不变的意思，告诉你虽然现象是变化莫测的，但是有一个不易的、不变的规律，只要你掌握了这个不易的、不变的规律，就能够以不变应万变。中国传统文化所传承下来的、可以继承的，就是这一个不易的、不变的道。所以中国古人有一句话说，「天不变，道亦不变」。就像我们看一年四季春夏秋冬，每一天太阳从东方升起西方落下，自古至今没有一天是变化的，这个道是不变的。所以我们之所以肯定的说，传统文化在古代适用，在今天也适用，在中国适用，在西方国家、在世界也都适用，因为这个东西是称性的，它讲的是不易的规律。《易经》的第三个含义就是简易、简单的意思。中国古人讲「大道至简」，真正深刻的道理都是以非常简单的方式表达出来。比如说我们现在都在讲培育和践行社会主义核心价值观，其实我们古人自古以来都是用核心价值观来教导人们的。这个核心价值观概括的还非常的简单，把它概括成五伦、五常、四维、八德。比如说这个五常，仁义礼智信，它概括得非常简单，每一个规范只有一个字，所以它易记易行，千百年来都成为中国人所奉行的价值观。四维，管子提出，说「礼义廉耻，国之四维」，就像支撑这一个房子的四根大柱子一样。我们知道管子他是被誉为法家的代表人物，但是即使是一个法家的代表人物，还特别重视礼义廉耻的道德教育。还有八德，一种说法是朱熹提出来的，「孝悌忠信、礼义廉耻」，另一种提法是孙中山先生所概括的，那就是「忠孝仁爱、信义和平」。我们把两种八德的说法重复的去掉，最后概括了十二个字，那就是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。这十二个字可以称为是中华民族的核心价值观，中国特色的核心价值观。这个东西在古代适用，在今天也依然适用。所以五伦、五常、四维、八德是恒常不变的道理，在农业社会是如此，在今天也依然是如此。

　　所以在《群书治要．春秋左氏传》上就提出，「人弃常则妖兴」。常是什么？就是五常大道，就是伦常道德。如果人们再不讲仁义礼智信了，再不讲四维八德了，这个妖就兴起来了。什么叫妖？就是奇奇怪怪的、不正常的现象就出现了。比如说父子有亲，这是正常的现象，但是现在出现了儿子杀父母的现象；兄弟之间应该是友爱、合作、团结、互助，但是现在兄弟之间起了纷争，为一点点财产就把对方送上了法庭，这就叫妖。夫妻本来应该恩爱，同甘共苦，但是现在夫妻同床异梦，因为一点点的财产也都背叛了对方，这也就叫妖。所以伦常大道不讲了，这些怪异的现象就产生。再比如，我们古圣先贤提出了很多治国的理念。比如说我们现在都在讲构建和谐社会，促进社会和谐。怎么样才能够使社会和谐？我们看《论语》上记载，孔老夫子到魏国去考察，他的弟子冉有给他驾车子，孔老夫子就说，这个地方人口已经很稠密了。冉有就问，说人口已经很稠密了，还应该做什么？孔老夫子回答了两个字「富之」，就是要人们富裕起来。冉有又问，说已经使人们富裕了，还应该做什么？孔老夫子又回答了二个字「教之」，要给他们以伦理道德的教育，让他们知道自己在人伦关系中的责任和本分。所以你看促进社会和谐非常的容易，只要把这四个字做到了，按着富之、教之的步骤来进行就很好了。

　　所以很多人认为，儒家让我们饿着肚子去讲道德教育，这个是不现实的，人们都吃不饱饭、穿不暖衣服，谁有时间给你讲道德？其实孔老夫子他非常的平实，孟老夫子他讲话也都是从实际出发。比如说我们看《孟子》上就有这样一句话，他说现在我们所规定的分配制度、田产制度，让人上不足以侍奉父母，下不足以照顾妻子儿女；年头好的时候每一年都奔波辛苦，到年头不好的时候就免不了饿死、冻死，在这种情况下，人们死里逃生还来不及，谁有功夫给你讲道德、明礼义？所以儒家从来没有撇开一定的经济发展水平讲道德教育，反而认为解决温饱问题，一定的物质条件，是道德建设的基础。像孔老夫子他也说，他说「富与贵，是人之所欲也」。诸位朋友，谁不喜欢富与贵的地位？当然我们相信，也有很多人视钱财、视权势如粪土，但是从社会大多数人来说，

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都是喜欢追求富贵的地位。比如说我们今天之所以能在这里召开这个学习传统文化的论坛，那也有很多大富长者要慷慨捐助。如果没有这么多的钱，我们想汇聚在一堂学习传统文化、祭祀祖先，也都是不可能的，是吧！所以富和贵本身是没有问题的。他说「不以其道得之，不处也」，如果通过不道义的、不正确的、不正当的方式获得它，我宁愿不处于富贵的地位。所以孔老夫子所反对的是不讲求道德的富贵的追求。在《论语》上孔老夫子还说，「不义而富且贵，于我如浮云」，通过不道义的方式让我获得富贵的地位，这就像天边的浮云一样。第一，天边的浮云离我很远，和我毫不相关；第二，也是提醒我们，通过不道义的方式获得的富贵，就像浮云一样聚散无常，你是不能够长久的保持的。所以他们所反对的全都是以不正当的方式获得富与贵的地位。这一点在古代适用，在今天也适用。

　　我们现在之所以出现了很多的食品安全问题、国有资产流失的问题、腐败问题，都是因为什么原因？都是因为人们追求富贵不择手段。这就是《孟子》上所说的，「上下交征利，而国危矣」。从上面的领导者到底下的老百姓都是在交相的争夺利益，结果怎么样？结果就会出现笑贫不笑娼的现象。为了追求财富不择手段，甚至置别人的性命、健康于不顾，丧尽了天良。这些问题出现也是因为失去了道德教育的结果。

　　再比如，中国古人讲管理，认为最高层次的管理不是不敢欺，也不是不能欺，而是不忍欺。但是我们现在很多的企业，包括政府的管理，还都以能够达到不敢欺、不能欺而沾沾自喜。所以我们中国人特别的好学，但是因为学习的时候没有智慧，不加选择，就走了很多的冤枉路，缴了很多不必要的学费。比如说有一群企业家要学企业管理。诸位朋友，最先进的企业管理在哪里？最先进的企业管理在中国。但是很多中国人没有文化自信，认为最先进的企业管理在美国、在欧洲、在日本。所以有一群企业家为了去学最先进的管理，坐了飞机万里迢迢飞到了美国，要向通用公司学管理。通用公司的人很谦虚，他说我们这一套管理都是从日本丰田公司那里学来的，你们不如直接去日本学得更加彻底。结果这一群企业家又坐了飞机万里迢迢的从美国飞到了日本。但是他们下了飞机，来到了丰田公司的大门口，还没有进门，就看到在门口赫然写着几个大字，他们还都认得。写的是什么？写的是「己所不欲，勿施于人」。所以在日本战后，凡是稍有成就的企业家，可以说无不是熟读《论语》。比如说被誉为日本近代经济的最高指导者、日本的企业之父、日本的金融之王的涩泽荣一，就是一手执《论语》、一手执算盘，开创了日本儒家式的企业经营之风。他写的《论语与算盘》至今仍然为企业家们所信奉、学习。

　　我们看早在《史记》上就记载着，西门豹去治邺县的时候，他把法律设计得很严苛，只要老百姓一触犯法律就给以严惩，结果怎么样？老百姓被吓得战战兢兢，没有人敢欺骗他，他达到的是不敢欺的境界。郑国的子产，他做郑国的宰相，他把法律监督机制、激励机制，设计得很严密、很合理，结果老百姓想欺骗他都做不到，一想欺骗他就被发现，他达到的是不能欺的境界。但是孔老夫子的弟子子贱，在治理单父的时候，他把仁爱忠恕的理念运用到管理之中，而且起到了君、亲、师的作用，最后他达到的是不忍欺的境界，老百姓不忍心欺骗他们的长官。

　　子贱有一位同学叫巫马期，他很想知道子贱治理单父到底有多好，于是他就乘着夜色，到单父来微服私访。结果看到一个人在夜色下捕鱼，但是很奇怪的是，这个人捕上了很多鱼，看了一看，又把牠们给放回到河里去了。巫马期就觉得很奇怪，于是就走上前去问，他说我看您捕鱼，为什么捕上了很多鱼，看了一看却又把牠们给放回到河里了？这个人怎么回答的？他说，我们的长官子贱告诉我们，不要去捕捞那些还在生长中的小鱼。中国自古以来都有可持续发展的理念，他的生态意识非常的强，还在生长中的小鱼没有到一定的尺寸是不允许去捕捞的。而我刚才所捕捞上来的那些恰恰是还在生长中的小鱼，所以我又把牠们给放回到河里去了。巫马期听了之后非常的感慨，回来向孔子禀告，说子贱治理单父，能够做到即使没有人监管，在夜色下捕鱼，也就像严刑峻法就在身边一样，不知道他是靠什么方法达到了如此的境界。孔老夫子说，子贱曾经告诉我，他说一个人对身边人的至诚恭敬之心，自然而然的会波及到远方，他就是把这种方式运用到管理之中。你看子贱做为一个地方官，可能这个捕鱼的人没有见过他，但是子贱爱民如子、视民如伤的心，能够为大家所了解、所认同，大家知道他所做的每一个决定，都是为老百姓的长远利益打算的，所以他愿意去配合，对他毫不怀疑。所以孔老夫子说「自古皆有死，民无信不立」，必须让人们信任政府，你所制定的政策大家才愿意去配合。

　　这一种管理方式被松下幸之助学到了，他成为经营之神；被稻盛和夫学到了，他在短短的七十多天，就拯救了濒临破产的日航，而且在一年之后，就使日本的航空公司成为所有航空公司中效益最好的一个。当中央电视台的记者采访他的时候，他就很谦虚的说，其实我不过是把中国传统伦理道德教育的经验运用到管理之中而已，正是在我年轻的时候曾经读过孔子、孟子这些圣贤人的著作，所以才成就了今天的我。很多人认为在现代社会，这些圣贤人的话已经过时了，已经不管用了，但是事实证明，愈是在困难的时候，这些圣贤人的话愈有用。稻盛和夫其实就是把《孟子》上的一句话运用到管理之中。哪一句话？那就是「民为贵，社稷次之，君为轻」，告诉我们人民是最重要的，社稷次之，君为轻。对于一个企业而言，员工是最重要的，所以企业有了收益之后首先想到的是回馈员工，然后再用于企业的扩大再生产，最后才想到领导者自己。这样一种理念，怎么不让他的员工竭忠尽智？所以「得人心者得天下」，稻盛和夫就是把这一句话运用开来，