慈师开示：随顺佛愿与随顺性德意不能分开

郭迎金

慈师开示：随顺佛愿与随顺性德意不能分开

所以这第五个意呢，顺性意也没有离开诸佛的慈悲，当然也没有离开一切众生本具的功德。那我们这个本具呀，所谓的“本具往生意”，人本来就安住无疑呀，本来就无来无去、无生无灭、不垢不净，你本来就这样安住着，你只是不了解。但这样说你就会进入迷茫，所以说佛就立愿来彰显它的作用，让我们有亲切感，这个作用的亲切啊特别的重要。我们可以去学习、去实践、去观察、去对比。我们可以这样去对比它的作用，我们也可以去学习他这样的愿望，能体会到他的性德。所以你在随顺佛愿中你能体会到性德在生命中的作用，所谓的性德的作用。我们会有这样的体会，这是一个十分重要的认知，或者说十分重要的一个认知过程，要是没有这过程，我们对佛菩萨是没有感情的。我见到一些出家师父、居士，的确对佛菩萨没有感情，可能没有对他一个最小的玩意儿在意，说佛菩萨没有啥感受，但说自己的一些作为、一些业习那可是……，看到一些人做一些非法的事津津乐道的，为什么呢？他真是不知道佛菩萨的这种大慈大悲，让我们走出苦难的这种极大善巧的给予。所以作为一个佛子应该十分庆幸，我们了解了佛愿、认知了佛愿，但你要去了解的。

阿弥陀佛四十八愿，愿愿度众生，这个度众生就是彰显性德，以自己的修德来彰显众生本具的性德，令众生得安乐住，所以不解放众生而令众生得以解脱，我不去解放你，但是让你认知你得到解脱，因为是本具的，不是造作出来的，所以我们这个地方没有上帝，佛陀不是上帝，所以佛陀不度众生啊，是以悲智平等展示心性，令众生各各得见而得度脱。佛陀从来不说他比我们高明什么，他说：哎呀大地众生皆有如来智慧德相啊，真是奇特稀有啊！所以只是彰显一切众生平等性，把这个平等性彰显出来，令众生得见得闻而自行解脱，所以佛不度众生，佛亦不救度众生，只是彰显性德之真实，令众生得见得用，所以各各自行解脱而圆满于无上菩提。所以“我若有所得，燃灯古佛自不与我授记”，这是真诚的究竟的话语啊！

那么世间人不知道了，就认为：哎呀，谁来救谁啊？上帝在成就我们啊！佛在成就我们啊！——是，阿弥陀佛给予众生真实之利是真实不虚的，拯济群萌也是真实不虚的，但是他拯济的是什么呢？没有增减任何东西，只是展示了平等法性，令一切众生随顺平等法性而得度脱，在一切时处自见解脱、自行解脱，自认圆满，这样呢远离于造作与生死，远离造作的这种困惑与烦恼。所以出有为法而入无为真实，得究竟安乐住。这一点还真是希望大家……，所谓的“本具往生”啊，这个意非生灭意，是清净意、平等意、安乐意、无来无去意。

我们有很多人读过永明延寿大师的四料简，也读过往生的四料简，这四料简讲的“去则实不去，生则决定生”这样四句倒来倒去的话。它是为了说明什么呢？一切众生本来往生。那么顺性意来谈这个意呢，就是一切众生本来具足，本来往生，极乐世界本家本国，不需造作而自得往生。这一点是我们究竟安乐的地方。所以佛予一切众生究竟大安，令一切众生得究竟安乐住，这是真实不虚的大慈悲心，就是揭示法界的平等性，令一切众生究竟安住。这个顺性立愿，消化众生的障碍，阿弥陀佛给大家这么说的，说你的一切力所不能及我来做，让你们知道你们与诸佛无有差别，所以他谈到这个性的作用、性德的作用。阿弥陀佛不过是证实了法界众生的平等性，所以他是清净平等觉。有很多人读到《无量寿经》这个经题，说《大乘无量寿清净平等觉经》，它提出法界的平等性、万事万物一切众生的平等性、无对待性、光明普照性、不思议性、欢喜性、智慧性，他了达了这个本源，真正地证实了这种不可思议的功德与利益。

所以我们赞佛甚深功德海，我们礼敬诸佛，赞美诸佛的这种大慈大悲。就像天亲菩萨写的往生礼赞，让我们拜这个往生礼赞，那言辞都是十分精美的，为什么呢？他们这些菩萨们在修行的过程中真正感觉到佛恩浩荡、佛光普照，佛利一切这种真实，所以他会赞美，说出无尽的赞美的言辞是由心而发的，不是一种粗糙的、虚伪的、阿谀的东西，是如实的心底的感激。

这一点呢，第五个方面，我们谈到本具，就是这个顺性，往生彼国意，实非造作、实非来去，但依诸佛功德彰显令众生得见得用。所以说离不开第四，第五第四这两种意呢，随顺佛愿与随顺性德意是不能分开的，假若分开我们不能得见、不能启用。这一点希望大家有一个确切的认知。要不然很多人就会妄自认为自己觉悟了，认为自己见性了，认为自己有什么了不起的地方了。那么这个地方就希望大家有个正面的认知。



我们看到阿弥陀佛国土十七种庄严的提示——极乐世界是顺性的成就与抉择。他是因果同时的教法。所以念佛时即是往生时，即是成佛时，即是度生时。以果地觉为因地心，全显因果同时之圆教，或称如来藏性教，是揭示与回归的教法，是大用大机的教法，让我们抛弃种子成长的过程、结果之循环，直归弥陀无生国土，所以南无阿弥陀佛！

摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授

南无阿弥陀佛