净土大经科注（第三七三集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三七三集）　　2012/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0373


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百一十四页，第三行最后一句：
　　「菩萨道者，圆满自利利他而成佛果之菩萨大行（即六度）名为菩萨道，亦即菩萨行」。这一句理事都深广没有边际，修学大乘应该在这上特别留意。菩萨道是自利、利他、成佛，这就是大道。六度第一个是布施，布施的目的是破根本烦恼，就是悭贪。烦恼很多，归纳起来不外乎贪瞋痴，这就包括尽了，贪瞋痴再归纳就是一个贪字。他贪，他都能得到，他就不会发脾气，就不会有瞋恚；贪不到，贪当中有障碍，瞋恚心就生起来，愚痴也就起来了。所以，贪是所有烦恼的根本。这个东西就跟大夫治病一样，这是病根，最严重的病根，只要把它治好了，其他的病都好治，这是要命的病。今天社会动乱，灾难这么多，实际上就是这个字所造的罪业，感召来的，佛用布施来对治。
　　自性清净心里头没有烦恼，它清净；有烦恼，不清净了。不但没有烦恼，清净的善业，自性清净心也没有。佛告诉我们，真心是清净平等觉，就在我们经题上，人人都有，这是我们的真心，是我们的本性，这个心是平等的。人为什么会生起贪瞋痴这三毒？三毒是从迷惑里头生的，觉悟里头没有，清净心里头没有，平等心也没有，觉心里头也没有。大乘教里头佛告诉我们，众生最初一念不觉，为什么会有一念不觉？没有原因。所以这桩事情佛管它叫无始无明。我们初学佛的时候，把这句话解错了，无始大概是很久很久之前，找不到开始，我们想无始是这个意思，解错了。殊不知无始两个字就在眼前，很浅显，无始是什么？没有开始，这是真的。说很久很久之前，我们能接受，说没有开始，我们不好懂，所以这是甚深大法，这个意思太深了，真的没开始。为什么？有始有终这就是真的事情。没有开始，就根本不承认它的存在。它像什么？大乘经上说「梦幻泡影」，作梦我们能说它是有开始有结束吗？有开始有结束就是真的，梦是假的，根本就没这回事情。所以无明叫无始，无始无明。
　　现在我们知道了，这是科学家发现物质的秘密，物质到底是什么？物质从哪里来的？这个问题答案搞清楚了。物质是意念波动产生的幻相，这个幻相存在的时间多长？只有一千六百兆分之一秒。你说这有什么意思？一千六百兆分之一秒，佛称它作无始。对！佛讲得有道理。你说它开始，它已经灭掉了，它就没有了，太短了，这是一个念头。第二个念头不是第一个念头，但是也受第一个念头的影响，它确实不是第一个念头。真的，这桩事情很像我们以前电影里头用的胶卷、底片，底片是幻灯片。幻灯片每一张都不一样，张张都是独立的，这就是说明每个念头都是独立的。它跟前面不相同，但是跟前面一个相似，可以说这种现象是相似相续相，全是假的。
　　所有现象，《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，没有一个例外的，物质现象如是，精神现象亦如是，自然现象亦如是。所以佛说万法皆空，这是真正把事实真相看出来了。既然是空，你在里面起心动念，想控制、想占有、想支配，全错了。那是什么？妄里头又起虚妄。聪明人不走这条路，这条路是什么？这条路就是凡夫路，走到十法界，走到六道轮回，走到三途去了，这是个错误的路。聪明的人，他走回归自性的道路，对于这种现象不理会它。在这个现象里头不起心、不动念、不分别、不执著，这是正路，成佛之路。你看，不执著就是阿罗汉，他有起心动念，他有分别，他没有执著，没有执著就没有六道轮回，解脱了。解脱要智慧，你没有这个认知，你不肯放下。放下什么？放下执著，就是见思烦恼。再根利一点，不但不执著，分别也不要。我分别它干什么？假的，不是真的。清清楚楚是智慧，如如不动是自性本定，就是真心。
　　大乘教上有句话，「真心离念」，真心里头没有念头。换句话说，没有念头的时候就是真心，有念就是妄心，不管什么念头，念这句阿弥陀佛也是妄心。但是阿弥陀佛是用念佛做一个手段，你没有办法，你不能没有念头，就教你执著这一个念头。用一个念头除一切念头，就是代替一切念头，这是一种方法，教你得到无念。先教你一念，这个方便多了。一念成功之后，把这一念打掉，就成了无念。无念，真心就现出来。一念也不得了，一念现实报庄严土，无念现常寂光净土。这个方法妙极了、高明极了，这么一个方法就人人都能修。
　　前面跟诸位说过，人人都能在一生当中往生实报庄严土，上上品往生，人人都有资格。纵然是五逆十恶、毁谤正法都可以，理上都讲得通。理上是你本来是佛，只不过是迷惑造这些罪业。罪业是假的，罪业是空的，所以能够一时顿断。在中国惠能大师给我们做了榜样，一念当中顿断，统统放下。也就是《华严经》上所说的，妄想分别执著统统放下，大乘经教里常讲的，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼立刻就断了。它为什么？没有，全是假的。一般人为什么那么难断？他认为有，这就难了。认为有就不容易断，你知道它是空的，就很容易断。我们也把这个当真，没有以为它是空的，今天要不是量子力学家帮助我们，我们了解事实真相了，了解佛所说的是这桩事情。在以前，无法理解，佛是讲得很清楚，就是听不懂，天天研究，愈研究愈糟糕，研究一辈子还是不懂。对于这个东西搞不懂，信心生不起来，一念净心生不出来。都搞明白了，这一下放下，

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一念净心生起来了，一念净心就是一念真心。
　　所以布施就是放下，什么都要放下，连佛法也得要放下。佛法我们要它，不执著它、不分别它，对它也不起心动念。一切法都用这样的心态，这就是菩萨大行，这就是菩提心行菩萨道，行菩萨行。这是大菩萨，地上菩萨，圆教三贤也入这个地位。别教的三贤，真有烦恼没断，圆教三贤烦恼全断了，无始无明都断了，剩下来的，习气，习气断不了，得要时间。可是念佛这种方法，佛号的功德是从自性流出来的。现在我们逐渐逐渐把极乐世界愈搞愈清楚，整个极乐世界是阿弥陀佛自性，自性跟我们一样，但是他有四十八愿，这个我们没有；自性跟愿力，再加上无量劫的修持，修持就是断恶修善，积功累德，这些功德之所成就。他所修的一切功德，他不为自己，都回向给法界虚空界一切苦难众生。他眼目当中的苦难众生包括等觉菩萨，等觉菩萨有什么苦难？最后一品无明习气没断，他入不了常寂光。等觉菩萨的苦就是这个，其他的没有，回不了常寂光。这一品无明习气断掉了，实报庄严土就像梦境一样，没有了，他从实报庄严土醒过来。醒过来是什么世界？就是常寂光。醒过来回归常寂光，究竟圆满，这叫成佛。《华严经》叫妙觉如来，等觉还是菩萨。
　　这个愈来愈清楚好！有利于我们放下。我们在日常生活中，日子就好过了，知道烦恼全是从迷惑颠倒里头错用了心。因为错，才有灾难，才有这么多苦果；悟了之后，真的离苦得乐，灾难化解了。在这个世间，我们的灾难化解了，众生灾难没化解；这就是说别业没有问题了，共业。共业，我们要学阿弥陀佛，发大慈悲心，帮助他们，尽心尽力。真正有效的帮助就是教学，把这些事实真相讲清楚、讲明白。而且我们已经做给他看，我们做的什么？放下。做给他看，他相信了。大家都能把恶念放下，恶的行为放下，灾难真的没有了。真的要相信境随心转，环境，物质环境，物质是心变的，念头变的，念头能够控制心，念头能够让物质生什么样的变化，这是本能。因为物质是从念头生的，好念头生好物质，恶念头生恶物质，恶物质就是贪瞋痴慢，好的物质就是不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑，这好的物质，这是最健康的。
　　极乐世界因为有阿弥陀佛天天教诲，这些人没有到极乐世界之前，在他方世界有诸佛菩萨教他。根利的，他完全明白道理，往生极乐世界，上辈往生；根性差的，对于事实真相不完全了解，还有疑惑，但是真正能相信，能愿意生净土，真肯念佛，那就是同居土、方便土里的众生。另外有一等人，就是我们讲的阿公阿婆，这一等人也不可思议。他虽然什么都不知道，他老实，他不想知道，他觉得没有知道的必要，他就专心念佛。这个专就是纯净纯善，他心里头没有一丝毫恶念，根本没有妄想分别执著，他没有。他信、他愿，他这一句阿弥陀佛念到底，这种人往生的成就跟上上品相同，也生上上品。那上上品无所不知！没错，到极乐世界他就无所不知，为什么？明心见性了。
　　为什么明心见性？我们想想，惠能大师在五祖方丈室里头听五祖讲《金刚经》，我们估计最多也不过两个小时。为什么人家一听经，马上就觉悟了？这些阿公阿婆他们就是练到那么样的老实，心地清净，没有杂念，到那个地方去听佛一、二句话，就大彻大悟。一般根性的人为什么没有这种能力？是他的妄念太多、太杂了，疑情太重，什么都怀疑；那种人他什么都不怀疑。所以老实、听话、真干，这种人容易开悟。一开悟，智慧就现前，自性里面的智慧、德相统统现前。诸佛如来所说的一切经教，今天科学家、哲学家他们研究所得的成果，他一看一听全明白了。他明白的，他所理解的，超过科学家、超过哲学家，为什么？他是自性里面开悟的，科学家不是的。
　　学佛终极的目标就是明心见性，不是为别的。明心见性之后，才能够回归自性。这个时候念念不离这个道路，就是回归自性的道路，佛学有个名词，叫萨婆若海。这是梵语，可以翻，翻成中文意思是一切智海，就是如来所证的一切种智。所以他只有一条路、一个方向，如来一切智海。他证得圆满，就成佛了，究竟圆满佛。弥陀是究竟圆满佛，所以他证的跟阿弥陀佛一样。我们今天走这个路决定有把握，人人走得通。所以这桩事情唐朝善导大师讲得好，「四土三辈九品，总在遇缘不同」，这个话讲得好。这意思是人人有分，就看你遇的什么缘。
　　我们今天的缘殊胜，这个会集本会得太好了，抗战时候会集成功的。抗战之后社会动乱，他这个本子没有法子流通。我们感谢律航法师，律航法师带了几本，他也是夏莲老的学生，送了三本给李老师。李老师识货，一看这个本子无量欢喜，再看看前篇的序文，老师写的，梅光羲是他的老师，特别亲切，就在台湾复印。重新排版，瑞成书局，第一次大概印一千册。第二次重新做版，字缩小了，成本就低了，我不知道印多少，可能印二、三千本。以后遇到障碍了，李老师也无可奈何，幸亏还好他讲了一遍，就不敢再讲第二遍，批评的人、反对的人很多。为什么反对？居士会集的，不服。老师把他的讲义，他那个讲义就写在经本上，毛笔写的。那个时候李老师六十多岁，不到七十岁，我跟他见面的时候他刚好七十岁。应该是我刚刚接触佛法的时候，我那个时候二十六岁，应该是那个时候他在台中讲这部经。我认识他的时候，三十一岁。
　　障缘自古以来就有，连释迦牟尼佛当年在世，外面有六师外道障碍他，里面有六群比丘，不听话的学生，专门捣乱的学生。所以，和合僧团不容易！世尊当年在世，他的僧团也不和合，你就知道多难。难能可贵，难，我们能做到，就可贵了。和太重要了！世尊提出六和，人做到六和，别人不跟我和，我跟他和，我们自己要做到。见和同解，我跟佛同解，知道一切法梦幻泡影，知道性空相有，有是幻有，空是真空。这所有一切现相都是从自性、空中变现出来的，不是真的。我们今天对这个环境不知道，迷了，完全是错觉。就是说，一切人事物你看错了，你想错了，

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所以你就造错了。造错就造罪业，这造错了有果报，善心善行就三善道果报，恶念恶行就三恶道的果报，全是自作自受。根本没这回事情，你自己执著，它就有，你不执著，它就没有。
　　我早年，听朱镜宙老居士告诉我一桩事情，这个事情不是假的，不是编出来，编造的。他的岳父章太炎先生曾经做过东岳大帝判官，时间不长，一个多月，应该是代理。判官的地位很高，东岳大帝管六个省，大鬼王，判官就好比秘书长一样，地位很高。他知道地狱里头有炮烙，炮烙是柱子，铜柱烧红了，让这个罪人去抱，那一抱，就跟烧烤一样，人整个身体皮肉全部都烂了。章太炎是个学佛的，心地慈悲，说这种刑罚太残酷了，不仁道，能不能把这个炮烙刑罚废除？东岳大帝听了，就派两个小鬼带他到刑场里面去参观。小鬼带他到那个地方，告诉他到了，他看不见，才恍然大悟。这是自己业力变现的，你没有这个罪业你就见不到。就像作梦一样，地狱境界像梦中境界一样，不是真的。所以才晓得地狱不是东岳大帝做的，也不是阎罗王做的，真的叫自作自受。这才真正把佛在经上讲的东西明白了。谁造的？自己造的，自己造自己得受。所以经上讲，阎罗王跟罪人讲，我不能加一点罪给你受。他没有这个能力，你所受的全是你自己造的。
　　但是怎样能够灭罪？忏悔。人只要一忏悔、一认错，就从地狱出来了。可是很多人在受那个苦难的时候，他把忏悔忘掉了，也没有人提醒他，忘掉了，他得要受苦。什么时候出来？罪报报得差不多了，头脑比较清醒了，地藏菩萨在地狱里头教化众生，他就能听到。能听到，他就能觉悟、就能忏悔，就能早一天离开地狱。所以忏悔功德不可思议，造作极重罪业的人，临命终时一忏悔，能往生。我们只看到他这一生，过去生没看到，发现这个人往生品位很高，造这么重的罪业，为什么还有这么高的品位往生？仔细一看，他前世修的善因多，这一世没有遇到善缘。前世他是个善人，是个学佛的人，累积了不少功德，即使是福德，都能帮助你往生。忏悔这个法门所有宗教都提倡，所有宗教都要求人忏悔业障。人忏悔，洗心革面，转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，全靠忏悔。
　　普贤十愿第四愿就是忏悔门。第一愿礼敬，第二愿称赞，礼敬是平等的；赞叹，一定赞善，不赞恶。第三讲供养，就是布施，第四就是忏悔。这个布施包括这个地方六度，六种都是布施。你看，持戒是布施，布施什么？做好榜样给别人看，这就是布施，为别人，不是为自己。忍辱，也做样子给人看。精进、禅定、般若统统在这一个布施里头。所以布施有财布施、法布施、无畏布施。持戒是无畏布施，忍辱也是无畏布施，因为你能忍辱，别人得罪你，他心里安，不害怕。为什么？你不会报复他，你能够原谅他，他不害怕。不能忍的人决定要报复，那个东西冤冤相报没完没了，这害怕。精进、禅定、般若都是法布施。所以《普贤行愿品》里头第三愿广修供养，就是菩萨六波罗蜜，后面忏除业障。这些都用在日常生活当中，我们的生活是行菩萨道，我们起心动念、言语造作全是菩萨行。
　　「如是诸正士」，这就菩萨，能行菩萨道、能行菩萨行的人，就是菩萨。这些菩萨，智慧、愿，学佛的人至少他也念过四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这是总愿，四十八愿是别愿。总愿全包括一切佛菩萨的别愿，也就是说一切愿都离不开这个四愿，这个四愿是总纲领。所以，「智愿双备」，有智慧、有弘愿，自度度他的愿。「行解俱优」，行是真干，解是明了，我为什么这样做，清清楚楚、明明白白。「故皆具足功德之本」，这是功德。「具者具有。诸功德本，指一切功德之本源」。本源就是性德，性德里头的第一德就是慈悲，真诚慈悲，这是一切功德之本。
　　「《胜鬘经宝窟》曰：德者得也」。古时候这两个字通用，德就是你真正所得到的。「修功所得，故名功德」。譬如修布施，修布施的功德是什么？悭吝心断掉了，这是功德。附带的，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这些都从事上说的，这不是德，这是什么？这是果，因跟果。功德比果超胜，这个果是你以前得来的享受。如果我修行是修功德，我心里头没有这些果报，那全是功德。果报有没有？果报还是有，不但有，更殊胜。这个果报拿来干什么？肯定拿去帮助众生，这个道理要懂，你帮助众生的事业愈做愈大。
　　我们眼前看到的，齐素萍是个例子。你看看二、三十年之前，她在东天目山，孤家寡人一个，人家都叫她说是叫花子，没人瞧得起她。她发了个愿心，要把韦驮菩萨道场恢复，得菩萨加持，自己真肯修六波罗蜜。这个人在未来佛教史里头有她一篇，这是世间法。她将来决定往生极乐世界，我们怎么知道？你看东天目山每年往生的人有多少？这就是她的功德。帮助两个人往生，那个功德就不得了；帮助十几个人往生，那你就是菩萨。大慈菩萨告诉我们，能帮助一万个人往生，你就是阿弥陀佛。她建这些道场，专修净土、专念弥陀，不管这些人有没有成就，这些人念佛就不得了。这些理跟事我们都要懂，我们才能知道，我们这次到人间来我应该怎么做法，怎样真正帮助别人又帮助自己。
　　今天佛法之衰，衰在哪里？没有人讲经了。我初学佛的时候，在台北，台北能讲经的法师大概还有十几个，都有一点名气。但是怎么样？他们不常讲，一年能讲三、四个月就很难得了，不常讲。台湾寺院有讲经，像台北善导寺，每年讲经两次，一次一个星期，我还去讲过。大概讲经的时间，一部经不会超过一个月的。常年讲经的没有。台中李老师常年讲经，一个星期讲一天，一年讲四十五天，四十五个星期，过年放假，不是天天在讲。天天讲经的大概就是佛学院，在台湾佛学院有好几家，佛学院大概规模最大的是佛光山。佛学院里头学的东西太杂了，不专，所以很难成就。三年毕业，四年毕业，如果三年、四年学一门，他就有根柢，会有成就。学太多了，不行。
　　我们有这么一点成就，

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在台中跟李老师，李老师是主张一门深入，长时薰修，他不允许你同时学两门东西。我们得一点好处，得一点利益，在台中学的。只有一样东西，一门深入，这才能扎根。我们的根扎得不结实，为什么？儒释道那三个根没有认真扎。小时候沾一点边，毕竟年岁太小了，长大之后慢慢都忘掉了。学佛之后，才知道过去小时候那个根那是正确的，但是不能再继续了。所以这个根柢没有古大德那么深厚，我们跟印光大师比都望尘莫及。印光大师那是我们祖父辈的，那个时候的人根柢都很厚，统统都读私塾的。我这样的年龄还看到有私塾，但是两年就没有了。政府在乡下办短期学校，两年，短期学校，取代了私塾，私塾就没有了。所以还看见过，还进过私塾的门，了解私塾是什么样子。
　　这个一切功德本源，我们把它认清楚。下面的解释，「本者，本源。本源者，众生本具之佛性」。这说得好！这才叫真正的本源。「《圆觉经》云：本源清净大圆镜」。大圆镜是智慧，转阿赖耶为大圆镜智，这是什么人？这是明心见性的菩萨。「谓本源清净如大圆镜」。「裴休《圆觉略疏序》曰」，唐朝人。《圆觉经略疏》是华严宗第五代祖，宗密大师的著作，宗密大师在《圆觉经》上下了很大功夫，有《圆觉经大疏》、《圆觉经略疏》，都是他的注解。「是众生之本源，故曰心地。又本者本极。法性之理体，为法之根本穷极，故曰本极」。极就是源头，今天科学家讲的原点，跟这个意思很近。一切法的源头都是自性，法性就是自性，法性之理体，为法的根本穷极。一切法，所以任何一切法都能明心见性，为什么？根本穷极是一不是二。就好像圆，一个圆，圆心，圆心这一点，这个圆的外面面上任何一个地方都能够通到圆心，只要你方向没有错，都能达到圆心。达到圆心就一切全通达了，这个圆面上任何一点跟它都直接相应。这是说法法平等，无有高下，这本极。
　　「《法华玄义》曰：本极法身，微妙甚深。由上可见本者众生之本心也，实际理体也，本极法身也，亦即真如实相也。」这些话统统说的一桩事情，说我们自己的本心。自己的本心就是佛心，就是佛性，就是真心，就是实际理体。万事万物的实际理体叫本极法身，也就是《般若经》上常说的真如实相。「具诸功德本者，穷尽心源，安住法身，入诸法实相也」，这就是成佛了，如来的境界。修行为什么叫你一门深入？一门深入就能够穷尽心源。科学家也走这个路子，但是用心不一样。德国科学家普朗克一生研究物质，物质到底是个什么东西？你看一门深入，每天在钻研，最后真的被他发现了。所以他的报告说，根据他的研究，这个世界上根本就没有物质这个东西。物质是什么？物质是意念波动现象产生的幻相，所有物质的基础是意念。这是他一生把物质这个东西搞清楚、搞明白了，物质是念头变出来的。
　　那念头又是什么东西？到现在还没有搞清楚。念头从哪里来的？为什么会有念头？这是科学上大难题。科学家发现，念头突然蹦出来，没有原因，但是它这一蹦出来，立刻就消失，这个现象他看到了。这种现象《楞严经》上说，「当处出生，随处灭尽」。你看，现代科学家发现的，佛二、三千年前就讲出来了。当处出生，随处灭尽，我们也不懂，怎么出生？怎么灭尽？也就是弥勒菩萨所说的，一个念头，念头出生，念头灭了，念头存在的时间是一千六百兆分之一秒。换句话说，一秒钟里头已经有一千六百兆的念头发生，起生灭故。这也是当处出生，随处灭尽。物质现象也不例外。所以我们今天看到的现象，其实就是这些意念、物质相似相续相，绝对不是真实的，刹那生灭。
　　佛菩萨了解真相，所以对这一切现象，他欣赏，他随缘，他绝不执著，绝不起心动念。所以他的心，常住真心，如如不动。这些事实真相，他才能看得清楚、看得明白，那是什么？心在定中。不是常说八地以上都能见到，八地以上这个定功深，甚深禅定，见到甚深的奥秘，宇宙的源起。我们这个人是物质现象，跟山河大地、遍法界虚空界所有一切物质现象，没有两样。细胞跟所有动物的细胞没有两样。再分，分成原子，跟所有一切物质里头的原子也没有两样。我们只认定这个肉体这一块、这些细胞，认为是自己的身体，其他的都不是，殊不知，全是阿赖耶的相分。我们取阿赖耶相分的一点点做身体，取阿赖耶的见分的一点点是我们的念头。我们念头跟物质现象全是阿赖耶里头的一点点，而不知道整个阿赖耶是自己。不了解事实真相，产生许许多多的误会，在这里分自分他，麻烦来了，这就制造轮回。制造轮回就是制造苦难，这不叫自作自受吗？菩萨智慧穷尽心源，他明白了，事实真相搞清楚了。搞清楚什么？安住法身。法身，法身没有相，这个法身就是常寂光，这个法身就是自性，所以法身无相，常寂光净土。法身无不相，无不相它能现相，它确实是无相，能现一切相。惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，他真搞明白了，知道遍法界虚空界是自性所生的，离开自性没有一法可得。「入诸法实相」，入这个境界，这就是法身菩萨。
　　下面为我们解释菩提。「菩提者，《安乐集》曰：菩提者，乃是无上佛道之名」。菩提是梵语，翻成中国意思是觉悟；换句话说，觉悟是我们自性里头本有的，不是从外来的。真实智慧，不是从外头学来的，自性本有。「修胜菩提行者」，胜是殊胜，殊胜的菩提行是法身菩萨。「修习殊胜无上佛道之行」，与上一句联起来读，「则从根本智而差别智，从文殊之大智，而起普贤之大行，而普贤大士之德，端在导归极乐」。这是《华严经》上所说的。从根本智，根本智是自性本具的般若智慧，根本智是无知，后得智是无所不知，这是差别智。根本智是什么？根本智是定，心住在定中，于一切法看破了，得根本智。在一切法里头，不起心不动念、不分别不执著。你要去问他，向他请教，他给你说明，无所不知，那叫差别智。
　　那我们就懂得，佛法修学的是根本智，根本智是真实智慧。我们现在人学习的是知识，是差别智，