圣严法师|八识规矩颂讲记--第七识颂释义

心经

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心经

第七识颂释义

　　以上已释第六意识，此下续释第七末那(意)识颂，共有三颂十二句。

　　此第七末那识，在三能变中，是第二思量能变。它自无始以来，恒与第八阿赖耶识俱起相续，以第八识的见分为本质，另缘其自识的相分，妄执实我之法。有情众生由于此识，自无始以来，无法离迷转悟，流转生死苦海，无法脱离。此识既为第八识所依，亦为第六意识所依，故名意根。

　　以下解释颂文，说明第七识所缘境及其识性为何。

　　带质有覆通情本

　　这句颂文是说，第七识所缘是三境中的带质境，在三性中是有覆无记性，依本质而生，故通于本，由情起故，又通于情。

　　第七识以缘第八识见分，执为实我之法，于所缘境，别起错误行解，故名带质；以心缘心，仗质而生，故系真带质。前六识则为以心缘色，故为似带质。由于此第七识不能造业，故为无记性，又以不正分别而覆真故，名为有覆；此识虽无善恶，而恒与贪、痴、见、慢四惑相应，故名有覆。

　　随缘执我量为非

　　此句颂文是说，第七识于随其所缘境的第八识见分，执为真实之法，其实那是错误的行解，所以在三种识量之中，第七识属于非量。

　　此中的「缘」，是所缘缘。前文已介绍过，缘有因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘四种。此处的所缘缘，具足亲疏二种：(1)第七识的亲所缘缘是其自识的相分。(2)第七识的疏所缘缘是第八识的见分。第七识的此二种所缘缘，均系依他起性，无常无主，如幻如化，非实是我。但由于第八识的见分，恒常相续，性不变易，执持根身，变生器界，为报主故，第七识便谬以此第八识的见分，是常是一，故执着为我。

　　八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随

　　这两句颂文是说，跟第七识经常相随的心所，有八大随烦恼、五遍行、别境中的慧，以及根本烦恼中的我贪、我痴、我见、我慢，一共十八个心所。因为八大随烦恼是遍染心所，遍行心所是遍于八识的，别境的慧心所是能计度的，所以第七识都有跟它们相应的；又由于第七识执第八识见分为我的缘故，所以也跟我见相应，于我起恃，故有我慢，于我染着，故有我贪，这些根本便是由于无明不觉真实境故，即有我痴。

　　至于其余心所，因为第七识非不善，故无中二，不造恶业故无十小；但缘现境，故无欲、胜解、念、定；由于有我见，便不生我疑；由于爱我，故不起瞋；信等十一个善心所，性唯是善，而第七识是染法，故不相应；此识不造业，任运缘境，故无悔眠；此识不缘寻伺。三性之中属有覆无记。

　　恒审思量我相随

　　这句颂文是说，第七识是恒审的思量识，执第八识见分为我相，是经常跟随着的。

　　第七识与其它识相比较，其思量的作用最为殊胜，所以其它诸识，于恒、审两种意义，或得其一，或者全缺，唯第七识具足二义。第八识恒而无审，不执我而无间断故；第六识审而不恒，执我而有间断故；前五识恒审全缺，不执我而有间断故。

　　有情日夜镇昏迷

　　这句颂文是说，由于第七识恒审思量，总是执着第八识的见分为实我，便使得一切有情众生因拥有第七识，而永远日夜昏迷于生死界中，不得觉悟。由于被我执遮覆了的有情众生，日夜都在昏迷中，虽有日夜，也等于处于漫漫的暗黑长夜。

　　在无想天的众生，虽没有第六意识的我执，却仍有第七识执我，因此不同于灭尽定，不是圣者，仍属凡夫。

　　在欲界的人趣，纵然由前六识修习十善及布施等行，却因第七识仍具四惑，执我相故，令所修行功德，成于有漏，于真实义，不达究竟，所以说是日夜都在昏迷之中。

　　四惑八大相应起

　　这句颂文是说，第七识常与四惑、八大的烦恼心所相应生起。

　　有情众生之所以会日夜在迷中的原因，就是由于四惑、八大相应而起的关系。四惑亦名四烦恼，就是：我贪即我爱、我痴即无明、我见即我执、我慢即倨傲；八大就是八大随烦恼：不信、懈怠、昏沉、掉举、散乱、放逸、失念、不正知。因为有我执，所以四惑和八大烦恼就相应而生起。

　　六转呼为染净依

　　这句颂文是说，前六识把第七识叫作染净依。

　　依据《成唯识论》所说，八个识中，第八阿赖耶识为本识，其它七个识，均名为转识，总称为七转识，是依本识转生之末识，名为转识。若就「转识成智」的意义而言，八个识转成四个智，是转迷为悟、转妄为真。七转识是依第八种子识，转生前七识，是由妄转妄，由本转末，其意义与转识成智却相反。

　　至于为何前六识叫第七识为染净依呢？由于第七识执我所以是染法，前六识纵然修行善法，犹成有漏之行；第七识清净而成无漏之后，六识方得成为无漏。

　　极喜初心平等性，无功用行我恒摧

　　这句颂文是说，第七识也是到了初地的入心位，就生起转变第七末那识为平等性智的功能。唯识家说的「六七因中转，五八果上圆」。也就是指第六、第七两识，在初地入心位便发起转识成智的道相，第五及第八识要到佛果位，无漏智方得圆满。到了第八地时，第七识的我执，才会摧断灭除，永不再起。

　　十地菩萨，地地皆具入、住、出的三个心位，第六意识是在初地入心位，初得转依，名为通达位及见道位；第七末那识，亦与第六意识相同，也在第一极喜地的入心位，初得转依。这是由于第七识没有闻思加行之功用，故不能自成无漏，要仗第六识修加行之后，于见道位破分别烦恼障及分别所知障，得二种真空观，使彼我法二执不起现行，由此第七末那识与第六意识，同发无漏净识，而得平等性智。

　　不过，第七识虽于初地入心位，已初得转依，并不等于从此一切皆成无漏，一定要到第八无功用地，有漏的我执，方会一断永断；原因是初地入心位之后，正在观位中时，虽已得无漏，出观位时，智不相续，有漏复生，必须到了第八地才能无漏智相续，我执永断。

　　此乃由于俱生烦恼障及俱生所知障，须于初地住心位之后，地地渐除，直到第八地时，俱生我执彻底断除，而其俱生所知障的法执，犹可现行，直到等觉位的后心，二执方可破净，此智方得圆满，转依亦圆。

　　由于第七识乃属有覆无记性，唯有俱生惑，不具分别惑，故于缘境时，唯任运转，无力断惑，登地时，第七识自己不能得转依，唯依第六识断分别二障得转依，第七识亦仗第六识而初得转依，成下品；至第八地破俱生我执，得中品转依；至佛果前的金刚道位(等觉后心)，永除俱生二障；永断我法二执，得上品转依。

　　如来现起他受用，十地菩萨所被机

　　这句颂文是说，第七识得上品转依，即可成为佛的他受用身，此身仅以十地菩萨为所被根机的对象而说大法，非内外凡夫及愚法二乘所能当机。

　　如来的身相，有说法身、报身、化身之三身；有说法身、报身、应身；有说二身乃至十身者，通常多说三身。依据法相唯识宗的主张，称二身为自性身、受用身、变化身。《成唯识论》卷十云：

　　 1、自性身：谓诸如来真净法界，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真净功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。

　　2、受用身：又分二种，(1)自受用身——谓诸如来，三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无量真实功德，极圆清净，常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。(2)他受用身——谓诸如来由平等性智，示现微妙净功德身，居纯净上，为住(初地以上的)十地诸菩萨众，现大神通，转正*轮，决众疑网，令彼等受用，大乘法乐。

　　3、变化身：谓诸如来，由成所作智，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众及二乘异生，应彼等机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。

　　以此唯识论的三身，又可名为法、报、应的三身。自性身即是法身；受用身的自受用身即是报身，受用身的他受用身即是胜应身；变化身即是劣应身。

　　「机」是佛法中说法开示的对象，有根机、机缘、机感、机教等多种含意。根机是指众生的根性类别及其层次，通常分成上根、中根、下根，乃至无根的一阐提人。上根为利根或云善根深厚的菩萨，中下二根是内外凡及二乘人，无根是无缘修学佛法的人。从这句颂文「十地菩萨所被机」看来，由第七识转变为如来的平等性智而成为佛的他受用身，所度众生是上上根的十地菩萨。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨