「上自下然和尚」大用炎明，无与等者

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

如是炎明。刚刚师父就是盗用了一些中国这些的传统的故事。讲到故事你会发现，古人说的故事那都有典故，真有典故。你不认他时，你真的还觉得古人都讲的都是什么，世间天方夜谭，讲的都是封神榜，你要真正知道他时，那你才知道他真的讲的，那个形、那个体就是讲你现在内心之中的远祖啊。虽然讲到是几千年前的远祖，但是都没有离开你这一念心。就像我刚刚讲内心之中那就本来就有什么？就有气象，气氛，最初开始念就那个气啊。你都是念念之间会发现远祖都与你同在，念念之间才发现原来讲到伏羲神农讲到黄帝，他从来什么？从来常在众生心海中，一切作用都在你众生心海中。那叫做如是炎明，那就叫清清楚楚。

无与等者。我刚刚还是讲到世间大用炎明。但是讲到世间大用都无与等者。为什么叫做无与等者？因为我讲到伏羲，讲到神农，讲到黄帝，那其实都是什么？都是大觉心体现的嘛，他是随缘应用时才有伏羲啊。那现出应用还是大觉啊？大觉可以现应用，大觉还永远超出应用啊。大觉可以现随缘，随缘他还超出啊。随缘，大觉还超出随缘。大觉能觉得随缘时，随缘也是觉啊，所以觉正在现随缘觉时，随缘觉都没有离开觉。所以觉心觉得有缘时，觉心又觉得能够随缘所开始起时，成就种种缘起时，那都是觉心在变。

你真正能够体会这根本通明的大觉心体，才能够明白古人讲的那句话，从无心外缘，能为心所缘。你说：「怎么会没有心外缘。」我都是在外面感觉一切因缘呐，那叫众生知见。你现在举目望去，随你所指，哪一个有离开过你的心念吗？心念现前叫六根，眼耳鼻舌身意嘛，你现前有看到一切世间中有离开过眼耳鼻舌身意吗？眼耳鼻舌身意就叫做一心，就叫大觉。你所看得到的世界你以为是外，有离开过眼耳鼻舌身意吗？甚至于连你觉得的那个外，那个外这个字都没有离开过眼耳鼻舌身意啊，所以觉心可以现内现外。觉心现内现外，所以你就很容易就误以为真有内外。但是仔细思惟，觉内觉外还同体是觉。

觉内觉外同体是觉，过去知道这道理，嘴巴也都能够说，但内心里面就不能够如实去深刻的体会。什么叫深刻体会？假如你真正能够知道深刻体会时，知道觉内觉外都是觉时，你在外面看到的一切的印象，看到任何的境相，你就能够体会是他内心什么心了，还可以串联出来。你不能只是嘴巴说「我当然也知道觉内觉外都是觉」，你嘴巴虽然如是说，可是见外之时，毕竟不知内，在内之时毕竟不能达外。     

那你前面讲的那句话叫做什么？叫做无明，只是学人口语而已。真正明白是什么意思？真正明白就是心中一定能够起成觉照，那叫明白。佛门就一直在讲这一念觉心，你不要错用世间的那种妄想知见，那些卑劣贡高我慢的那种知见。那我说：「啊！我知道是内外，就如此而已啊。」那叫做慢，那叫做卑劣，那不是觉心。所以他要你除去摈除一切卑劣，摈除一切微细的慢，才能够使心踏实。这心踏实时，就如同世间讲的学者，念念之间你给他一个名字，他心中都能启发；你给他一个物相，他的心中能够知道道理。

讲到心，他可以称量世界；讲到世界，他可以全然归就、归在于心。这个人不要说到达西方了，这个人在世间都是圣贤，所以叫一切大圣。站在这圣心上面，你才会知道西方绝对不假。极乐有在，那又岂在远处啊？你不见他，那当然远了。你念念不愿意见当然远了。

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十三集（下）－上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！

https://youtu.be/b5hpAUki0GY